学生：尊者师父上人慈悲、诸位善知识慈悲，阿弥陀佛。不肖弟子自了冒昧报告的题目是「欲报亲恩唯念佛——浅谈祭祖最重要的内涵」。

　　一、亲在，劝其念佛;亲死，回向其往生。

　　印光大师在《佛教以孝为本论》中谈到，佛教之孝，「以成道利生为最上报恩之事。且不仅报答多生之父母，并当报答无量劫来四生六道中一切父母。不仅於父母生前而当孝敬，且当度脱父母之灵识，使其永出苦轮，常住正觉。经云：供养父母功德，与供养一生补处菩萨功德等。亲在，则善巧劝谕，令其持斋念佛求生西方。亲殁，则以己读诵修持功德，常时至诚为亲回向。令其永出五浊，长辞六趣。忍证无生，地登不退。尽来际以度脱众生，令自他以共成觉道。如是乃为不与世共之大孝也」。

　　二、母当望子，子应济母。

　　佛经说：我观大地，难得一人不曾在这块土地上受过无量生死。因为转生无始，就有无量生世，无始至今，我们受生的身体无量无边，上至梵天下至地狱，未曾取受过的身体一个也没有;受生的地方无量无边，十方世界的每个角落我们都曾投生过;自己生生世世的父母、妻儿等也是无量无边，众生无不做过自己的亲人。

　　佛在《梵网经》中说：「一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。故六道众生，皆是我父母。」《心地观经》中也说：无始以来，一切众生轮转五道，经历百千劫，在多生之中，互为父母。以互为父母之故，一切男子即慈父，一切女人即悲母，往昔生生世世中有大恩德故，与现在父母的恩德平等无别。每一位众生都曾经做过自己的母亲。不仅做过，而且做过无数次。她们都像今生的母亲一样，为了养育我们，曾经不顾惜身命，全心全意，但是我们把她们当初对我们的恩德忘得干干净净。在无尽的过去生中，生养过自己的母亲多得可以充满虚空。每一生喝过的母奶足以汇成无尽的海洋;每一生让母亲伤心流下的泪水聚成四大洋;每一生母亲给过的衣食堆满大地;每一生母亲为我们做过的事，记录成书，高过须弥山;每一生为养育我们所造下的罪业，足以让母亲在恶趣中感受无量的苦恼。因此《心地观经.报恩品》说：善男子、善女人，为了报答母恩，一劫中每日三时割取自己的身肉供养父母，还不能报答一日之恩。

　　《广论》中有个生动的比喻：在生死轮回之中，自己累世的母亲正处在极悲惨、恐怖的境地，她们因无明障蔽而被烦恼魔扰乱，失去了正念，心识狂乱、两眼失明，又没有善知识引导，在轮回崎岖的山路上疯狂的一颠一跛，走向恶趣险崖。眼看母亲一步步跑向深渊，做为孩子能忍心坐视不管吗?母亲若不祈望自己的孩子救她，又能指望谁来救她呢?母当望子，子应济母，理所当然。如果子不救母，谁来救母?所以，孩子应当义不容辞从险难中救度母亲。

　　三、众生愈丑恶，愈是自己未孝他们的最好证明。

　　藏地当代两位最伟大的法王，晋美彭措法王和阿秋法王，密宗的大善知识，他们的遗教都指归极乐世界，可见净土法门确确实实是一切法门的归宿。晋美彭措法王一生中的最大心愿，也是最主要的事业，就是引导无边无际的苦难众生往生极乐世界。他老人家经常说：「我今生中最大的愿望，就是将凡与我结下仇缘或亲缘的所有众生都引到极乐世界。虽然有东方现喜刹土、邬金铜色吉祥山刹土等许许多多清净刹土，可是像极乐世界那样功德圆满，又极易往生的净刹却绝无仅有，而且往生后可以成就一切所愿，无勤度化一切有情……」法王时常宣讲极乐世界的功德，不仅自己发愿往生极乐世界，并且劝无量有情发愿往生。他曾在极乐法会上意味深长的对信众们讲：「你们一生中所造的恶业不少，今生更应求生西方极乐世界，永脱苦难，凡与我结过缘的人，因信愿不足或业障过重，今生未能如愿往生，无论下一世你们转生到哪一道中，我都将化身到你们身边，度化你们，直到你们往生极乐世界为止。」听到法王的教言，在场的几十万弟子无不落泪。法王还曾经开玩笑的对弟子们说：「我会在极乐世界沏好奶茶等著你们。」

　　我们读一段阿秋法王的开示：佛陀以其遍知的智慧向我们证明并指出——一切众生都曾经做过我们的父母，可悲的是众生们出於对儿女(即我们)的疼爱而造下种种恶业，而辗转於轮回之中;更可悲的是我们竟然对於众生由我们而生的痛苦视而不见;最可悲的是，甚至在成佛这件事情上，修行者还要在自己与众生之间，分一个孰先孰后!

　　由於自己有一颗高高低低的心，故难将一切摄为自己悲心利用的物件。因为在生生世世的养育过程里，我们的父母为了儿女一念的欢喜做下永溺恶道的行为。他们以非理造业的方式滋养了我们，使我们有余力去接触善知识并亲近善法。所以，我们会一世比一世善良并前进，有更好到最好的善乐机会接近成佛。而他们却由於恶因的积累，会不断遭遇恶缘，然后使得他们一世比一世糟糕，乃至堕入魔道。所以，当我们现见诸多恶人，并伺察他们的过失时，应当先生起无量无边的惭愧与痛苦——「你是为了我才变成今天这副模样的，我的爸爸妈妈!」而且，众生愈是丑恶，便愈是自己未孝、未利益他们的最好证明。所以，我们见众生的过失，是对自己过失的最大提醒。众生是为了我们，才变得这般失损，我们又有什么资格去追谴与声讨众生的过失?由此，我们应当明了，让众生成佛，并非自己无限高尚，这只不过是在做一件早该做好的分内的事情而已!

　　四、我虽不见不闻，彼必求拯求济。

　　净土宗第十一代祖师省庵大师《劝发菩提心文》讲众生恩：「我与众生，从旷劫来，世世生生互为父母，彼此有恩，今虽隔世昏迷，互不相识，以理推之，岂无报效?今之披毛戴角，安知非昔为其子乎?今之蠕动蜎飞，安知不曾为我父乎?每见幼离父母，长而容貌都忘，何况宿世亲缘，今则张王难记。彼其号呼於地狱之下，宛转於饿鬼之中，苦痛谁知?饥虚安诉?我虽不见不闻，彼必求拯求济，非经不能陈此事，非佛不能道此言。彼邪见人，何足以知此?是故菩萨观於蝼蚁，皆是过去父母、未来诸佛，常思利益，念报其恩。」

　　佛在《梵网经》、《悲华经》、《地藏经》、《阿含经》、《大日经》、《心地观经》等经典中，明确揭示了众生无始以来互为亲人的事实。前世父母辗转变成各种各样的众生相，但我们却举目是亲不识亲。现在他们正在地狱的烈火里焚烧惨叫，在饿鬼界中辗转呻吟，这样的苦痛有谁知道?他们的饥饿向谁诉说?虽然我们看不见、听不到，但他们一定在急切的求救!既然他们是有恩於我的父母，我是他们的孩子，怎么能在他们无依无靠的时候置之不理?

　　五、代宿世父母念佛，念念中先免其八十亿劫生死重罪。

　　周安士居士《西归直指》述报恩法门：「修净土者，静想吾一生以来，受恩最深者，莫如父母。自十月怀胎，三年乳哺，以及教训养育，此恩此德，何能上报。又念吾从无量劫来，托生之数，不可穷尽。则父母之恩未报者，亦不可穷尽。此无量宿世父母，现今必有在地狱中，烧煮屠割者;必有在饿鬼中，饥火焦燃者;必有在畜生中，负重牵犁者。吾若不信有此，是犹母鸡被杀，而小鸡不信也。吾若不思救度，犹小鸡虽见母杀，而不知所以救度也。兴言及此，便当涕泪悲泣，举身投地，代为宿世今生父母，及受恩师长眷属，发菩提心，至心称念圣号若干声。念念中先免其八十亿劫生死重罪，俟我往生之后，回入娑婆，然后尽行度脱。若有至亲骨肉，新遭丧亡者，亦回向在内。」

　　六、念佛一念间断，便是地狱业也。

　　天如禅师《净土或问》示念佛报恩：「(父母)如今或在三途受罪受苦，望你救他，望你度他。你(念佛)却念念间断，净土不成。净土不成，自救不了，如何救他?既不能相救，你是忘恩负义，大不孝人。经云：不孝之罪，当堕地狱。然则一念间断之心，便是地狱业也。」

　　七、使吾亲之名，标於西方宝莲之上。

　　印光大师开示父母丧事：世人每每所行之孝，皆是为亲加罪过。(生则杀生以养，死则杀生以祭，及待吊者，只顾悦人之耳目口腹，不计累亲负罪於九泉，可不哀哉。)其行流俗以为孝，实大不孝之孝!此孝於己於亲，均无所益。但博无知俗人之称美虚誉耳。

　　古者丧礼绝不荤酒。隋炀帝为太子时，其母死，不敢吃肉，偷令用竹筒装肉，以蜡封口，用包袱裹而进之。可见丧中用肉，古儒者如此之严，虽为太子尚恐人知，作此种办法。今人自己也吃肉，且以肉享宾客，宾客皆不知丧是何事，居然饮酒食肉，当作一场热闹开心事办。其於先王礼法，全体违背，而只知其要人夸美。如欲避用素系为省钱之嫌，宜标示大义，而特提出若干钱以作公益，则人自不至以省钱怪也。

　　人子於亲，当令神识得所。今之为人子者，多多皆是以落井下石为孝。如其不肯下石，似乎羞惭无颜见人一样，愈下的石多愈自为得意。可怜父母一生为儿女，及至其死，又藉此丧事杀诸生命以祭其灵，以宴其宾，以自食啖。尚扬扬得意曰，我於我亲丧，杀了几只猪，买了几多鸡鸭鱼虾以宴宾客，我父母生我一番，我也可谓尽心焉耳矣。而不知因亲丧杀生，令亲受杀报，凡眼不见，谓为行孝;天眼视之，比杀亲为更可怜悯!何以故，以所杀生多，令亲与自己及宾客，生生世世相为酬偿，可不哀哉。成家之子，不借重债，况欲行孝，而借性命之债乎?

　　世间人，唯知在躯壳上、仪式上注意，至於心识、利益二方面，则置之不究。或有似欲利益者，实则但是为世人耳目做事，不是为亡灵灵魂上做事也!今人多好名作传作记，此皆虚华。但竭力修持，俾亲未往生则立即往生。已往生则高增品位。方为人子尽心於亲之要务。余皆世俗耳目中之热闹而已!今人多好虚名，不务实行，每每讣启粉饰得极好极好，冀人观之以为荣。而不肯认真念佛，令亲真得了生脱死超凡入圣之实益。并现在眷属亦皆各各种临终往生之因。岂非好名而恶实哉!俾彼得以往生，实为大孝。须知了生死一事，非同小可。大禹大圣人也，尚不能令其父不为黄熊。缅想及此，吾人真有莫大之幸。

　　念先人之苦节，当力行其佛化，令一切人悉得了生脱死之利益。俾吾亲之名，标於西方宝莲之上。比此间碑铭之虚荣，当天地悬殊也。孝亲者，当务其大者。其小者可行可止，不必专以此为志事也。自己以志诚心念佛，则比请酒肉僧念经拜忏功德大多。念佛是人生一件最要事，非因亲丧方念，平时便不念。亲丧乃系为亲起见，实即以亲死，引汝等同证永劫不死之一大事也，当知感恩。能认真念佛，即为报恩!念经、拜忏、做水陆，光绝不肯一语提倡。以难得如法，只张罗场面而已。做佛事，当以念佛为第一，余皆场面好看而已。至於死后，只可念佛。切勿做水陆、念经、拜忏。以此等事，皆是做场面耳!虚张声势，殊少实益。又丧中一概不可用酒肉。六道众生皆是我父母。而杀而食者，即杀我父母。

　　八、一切皆成佛。

　　蕅益大师二十三岁时所发的四十八愿，前两愿就是报父母恩的大愿：「第一愿，我本发心，上报慈父钟之凤生恩，愿三宝力，令我无始慈父，咸生净土，速证菩提，令闻我名者，亦报父恩。第二愿，我本发心，上报悲母金大莲养育恩，愿三宝力，令我无始悲母，咸生净土，速证菩提，令闻我名者，亦报母恩。」印光大师曰：「成就亲往生，即是成就亲作佛。凡作佛者，必度无量无边众生。世间尽孝之事，尚有大於此乎?」一切众生都是我们过去生生世世的父母，一切众生都是我们过去生生世世的祖先。祭祖最重要的内涵就是法藏比丘发的那个愿：「一切皆成佛」。天上飞的、地上爬的、水里游的，地狱、饿鬼，四恩三有，法界众生，统统回到极乐世界，不退成佛。祭祖最殊胜的方式就是念佛，代历代祖先求生净土。自己先练就往生的本领，成就往生的弘愿，再回头振拔这些处在水深火热之中迫切待救的曾大恩於我们的亲人。「佛云生死如红日，升落辗转无尽期」，古人把六道轮回比喻为苦轮，普令自、他同出苦轮，最容易又最有效，并且唯一的办法就是念佛，认真念佛，即是真实报恩。这是我们每一个为人子女责无旁贷、刻不容缓的事情，众生都是我们多生多世的父亲、母亲。因此，夏老居士说，「欲报亲恩惟念佛，几回西望泪沾衣」。因为我们本来是佛，所以佛教我们念佛。如果我们本来不是佛，佛不会做徒劳无功之事。

　　这份报告，基本上都是祖师大德的开示，必要的地方弟子用简单的语言连贯、过渡，没有掺杂自己的意思。错误之处，恳请师父上人及诸位善知识批评指正，不吝赐教。阿弥陀佛。不肖弟子释自了叩呈。

　　老法师：自了师这一份的报告，完全用祖师大德的开示提醒我们，我们很感谢他。我们自己冷静想一想，经典、祖师大德所说的话，句句都是真实话。我们这一生得人身，最难得的又遇到佛法，还遇到净宗，如果这一生自己不能成就，报恩全落空了。所以自己认真念佛往生净土，才真正能报生生世世父母祖宗之恩，才有能力帮助他们离究竟苦得究竟乐。离究竟苦就是脱离六道轮回，得究竟乐就是往生极乐世界。这个缘分无比殊胜庄严，不是容易得来的。我们相信佛在大乘经上所说的，每个念佛往生的人，过去生生世世无量劫来，曾经供养过无量诸佛如来，这一生当中又遇到这样的胜缘，得到无量诸佛加持，你才能够信愿持名。分分秒秒不曾丢失才能做到。於是我们把经论、祖师大德的教诲，冷静细心跟自己一生修持对照一下，我们的惭愧心生起来了。原因在哪里?依据经典上的教诲，我们在过去生中，供养诸佛如来那个功德还不够。所以我们有没有得佛加持，得佛力加持?加持，可是自己的烦恼习气太重，信愿持名常常中断，甚至於在拜佛、绕佛，烦恼习气还是现前，有杂念、有妄想。这个内在的原因是我们过去修行时间不够长，外在的原因是我们遇到乱世，外面善缘少，太少了，恶缘太多，对我们修持功夫有极大的干扰能量。我们自己没有能看破，没有能放下，这一生遇到这样殊胜的法缘，能不能往生还是个未知数。

　　了师这篇的报告提供给我们，我们应当常常多读几遍，帮助我们忏除业障，帮助我们发起真正的信愿，真实的信愿。向海贤老和尚学习，向海庆老和尚学习，这两位是距离我们最近的好榜样。我们这一生要努力，要真正觉悟，这一生当中决定要往生极乐世界，不然的话三途有分，而且三途里面肯定地狱有分的成分最大，如果我们怕地狱苦，就得认真学习，这一生我们有机会永远超越，不要把这个机会丧失掉了。学，学放下，放下万缘。贤公老和尚常说：「好好念佛，成佛是真的，其他都是假的」。假的就应该放下，真的就要分秒必争。时时刻刻要把佛号提起来，丢失了不怕，一觉悟马上找回来，跟打仗一样，我们丢失就失败了，我们捡回来就追上了，不断的在这上下功夫。我们相信有个一年、二年，非常认真来做这桩事情，一定会能做好。念佛不能再丢失了，常常想到这个世界苦，这个世间苦，灾难太多。如何化解灾难?祖师大德都告诉我们，念佛可以化解灾难。个人的灾难是病痛，大家共同的灾难就是地球上许许多多的天灾人祸，每个人都想远离，远离的方法，老实念佛就对了。

　　了师这篇文章我们要常常温习，里面所说的全是经论，全是祖师大德的教诲，好，我们要认真受持。

　　摘自:无量寿经科注第四回学习班　(第一一0集)

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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