净土法门法师：无量寿经科注第四回学习班（第154集）－

净土法门法师：无量寿经科注第四回学习班（第154集）

　　老法师：果清法师的。

　　学生：「岁次乙未年中元祭祖专刊—感怀两位老恩师」。释果清敬述。二O一五年七月四日。

　　雪公老恩师

　　简介生平事迹

　　师讳艳，字炳南，号雪庐，法号德明，别署雪僧、雪叟，姓李氏，籍山东济南。生於清光绪十六年(公元一八九O)，岁次庚寅，腊月七日。师自幼颖悟好学，淹贯诸经，兼及子史法学医学，尤工於诗。尔后入佛，学唯识於梅光羲大士，修净则皈依净宗十三祖印光大师，又从明师参禅学密，最后无论自行化他，专崇净土。

　　师尝为仕於莒，有德於民，功昭於世。曾与庄太史心如同纂莒志，事成，应聘入大成至圣先师奉祀官府，旋晋主任秘书。

　　岁次己丑春，师随上公浮海渡台，遂寓台中，达数十年，全心弘道。每以佛典儒经诗文医术，接引群机，同修净业。次第兴建台中佛教莲社、慈光图书馆、慈光育幼院、菩提仁爱之家、菩提医院。设立国学班、念佛班、男女青年弘法团、明伦社、大专佛学讲座、内典研究班、论语讲习班、社教科、国学启蒙班、明伦杂志社等，暨各种文化慈善事业基金会，弘化日广，影响至巨。

　　师在各道场弘扬佛儒，并应聘至大专院校，讲授诗礼医学，数十年如一日，昼夜讲说，无疲无厌。传授儒经，以道德仁艺为纲，注重伦常礼教，期望学者，乐天知命，修己安人。宣扬内典，必遵祖注，契理契机，导归净土，劝以深信因果，俾令当生成就。又能以身作则，生活节约，物有定处，动物归原。感人至深，度化无数。匡庐净业，大弘此域。人心向善，世风日淳。不但佛日增辉，夫子之铎，亦远振他方矣。

　　公元一九八六年，岁次丙寅，夏历三月五日寅时，师应前一年预示，法缘已了，安详示寂，春秋九十有七。临走之际，犹嘱助念诸弟子，一心不乱。七七日后荼毗，得诸舍利千余颗。诸弟子将其生前著述敬编为《李炳南老居士全集》，流通於世，利益未来。

　　亲近因缘

　　公元一九六七年，愚考入国立中兴大学中文系。大一即加入智海佛学社，始闻知恩师之名讳，然大一、二时，亲近机会较少。迨大三、四当干部，住进旧台中佛教莲社，亲近机会增多。有时参加国学班，恭聆老师讲解古文，暨於课余恭请老师批改书法。有时参加寒暑假大专佛学讲座，颇感法喜充满。有时遇到期中考或期末考，明日即将考试，然而今晚适逢老师有讲经法会，仍然躬诣法席谛听法音。此时逐渐好乐佛法。

　　公元一九七一年大学毕业后，服预官役东引一年回来，承蒙老师介绍於开明中学任教，旋转入立人高中，二年后，欣闻老师将办内典研究班消息，乃辞教职，承蒙老师慈允，乃得预入学生行列。时维公元一九七四年至一九七八年，共研习四载结业。同学八位，老师各为取一字号，分别如下：李荣辉(和光)、简金武(智果)、刘国荣(诚达)、李子成(思齐)、吴聪敏(希仁)、陈雍泽(任弘)、连淑美(志道)、吴碧霞(省常)。六男二女。开学典礼时，雪公恩师代表家长亲率八位学生，恭向诸位授课师长，行拜师礼，此之一幕，至为感人，然后每位师长一一训勉，真是获益非浅!研究班每月颁发奖学金，每人各三千元新台币，颇为优厚之待遇。经费来源：前二年由旅美沈家桢大德施舍;后二年由荣富基金会发心。讲授之师长及科目如后：

　　班主任雪公老恩师—《弥陀要解》、《显密圆通成佛心要集》等。

　　空公老恩师—江味农老居士所著之《金刚经讲义》。

　　会性老恩师—有关天台教义，诸如《法华经》、天台三大部等。

　　周家麟老师—《大乘起信论》暨尺牍等。

　　徐醒民老师—有关唯识学，诸如《唯识简介》、《大乘百法明门论》、《八识规矩颂》、《因明入正理论》、《唯识三十颂》等。

　　王礼卿老师—教授古文。

　　课程包括性相显密，应有尽有。讲授方式：以直接由师长上法座教授为主，兼采复讲为辅。除了班上课程之外，老恩师应外大专院校上课暨晚上道场之讲经法会，八位同学，咸皆常随谛听。尤其老师特别注重品德之陶冶调教，是以四载之培育之下，八位同学，德学日进，结业之后，皆能弘化一方，不负诸位尊师之辛勤化育也。

　　出家因缘

　　愚於上内典研究班时，即已萌生出尘之心。课余常与几位男同学谈及出家之事。研究班结业后，服务於慈光育幼院，任文书之职务。空暇常为教保老师及院童，讲演佛法暨指导书法。有一天一位高雄大社故乡之老朋友颜君，特地请一部《楞严经》暨一顶斗笠来探望愚，并道：「您不是说要出家，为何现在还不出家?」又说：「这部《楞严经》送汝，斗笠与汝将来做行脚之用。」说完就走了。愚即刻大有感触：忆及《楞严经》中，阿难尊者遇到摩登伽女之梵行难缘，而开启斯经。愚今处女众多之育幼院，何异阿难尊者之处境?於是提出辞呈，并於公元一九八一年腊月，恭诣台中南普陀寺请示广化老和尚。请问：老师还在能出家否?答：出家要快!安可待老师不在方出?!又问：弟子想在男众又能持午之道场出家，未知何处适宜?答：水里莲因寺、埔里圆通寺、并本寺，不妨去住，何处住的相应，即在何处出家。请示毕，拜谢而归。依照老和尚所指示，即於同年农历将过年时，到了圆通寺，见一老和尚在佛堂扫地，乃上前道：「弟子帮忙扫」，彼不肯，仍续扫也。又诣附近茅蓬—光明院，拜见一老法师，尊号明镜，拟供养之，然唯剩四元，乃先请示道：「弟子想供养您老人家，但款项少可否?」彼答：「要在诚敬心，不在多少。」乃四周巡访，知此处幽静乃回。於是写信恭呈雪公老恩师，信中表明弟子决志出家於男众能持午之道场，信中语气颇为坚定，乃蒙慈允，於是办妥辞职手续，乃於公元一九八二年四月初八，带著斗笠，先到台中莲社，时众莲友正忙於浴佛节游行，己则搭车迳往埔里圆通寺，预备出家。蒙法师带往拜见了上圣下观老和尚，问明来意，初不肯留单，后问从何处来?答：弟子从台中李老师处来。一听到李老师之名，乃肯留单。后来常常谒见请益，彼此谈得投机，乃蒙慈允收为徒弟，乃择定於农历四月初八佛诞日，正式剃度，赐法名为果清，字号为正因。年底受三坛大戒於树林海明禅寺。翌年夏安居，依止上道下海律师五年学戒，尔后每年结夏，至今年夏安居圆满，即三十三夏矣。而每年夏安居中，不是听戒，就是自己学讲戒，总离不开学戒持戒。

　　感恩戴德

　　果清有今日之处境，全仗雪公老恩师暨诸师之栽培，方能对净土法门，颇具不退之信心，且於教理奠定坚固之基础，尔后更应恪尽本分，好好持戒念佛，自行化他，以报师恩於万一。

　　贰、空公老恩师

　　简介生平事迹

　　师俗姓徐，名讳业鸿。生於公元一九二七年三月十八日(岁次丁卯年阴历二月十五日)，出生地安徽省庐江县。二十岁接触基督、伊斯兰二教，思考宗教问题。二十七岁亲近方东美教授，方知佛经哲学是世界哲学之顶峰，学习佛教哲学是人生最高享受。稍后，拜章嘉大师为师，大师教导六字「看得破、放得下」，嘱以六年学此六字。每亲近毕，辞驾时，大师送至门口，常嘱一句「戒律很重要」，直至大师圆寂。三十二岁，经朱镜宙老居士介绍，到台中拜雪公老恩师为师。前后共十年。三十三岁於台北市圆山临济寺剃度出家，法名觉净，字净空。得李老师亲手赠送之会集本《无量寿经》，上有老师的眉注。并担任「中国佛教三藏学院」教师，讲授佛经。三十四岁，应明训法师邀请，赴台东佛教莲社，讲《阿难问事佛吉凶经》，每晚两小时，为时一周，此为首次外出讲经说法，直至今年八十九高龄，几乎年年讲经说法，席不暇暖，悲心广大。依止经典，述而不作。奉行财、法、无畏布施，改变命运。於人无争，於世无求。忍辱礼让，量大福大。代众生苦，行六和敬。爱国护教，拥护领袖。学为人师，行为世范。曾讲过《华严经》、《法华经》、《楞严经》、《金刚经》、《六祖坛经》、《永嘉禅宗集》等。晚年导归净土，弘扬净土五经一论，最后专弘《大经科注》。法音遍及全球，众生获益无穷。印赠《干隆大藏经》、《四库全书》、《四库荟要》、《国学治要》、《群书治要》等。保留弘扬，佛儒圣教，不遗余力，利益群生。团结宗教，拯救世界。重建宗祠，提倡祭祖，慎终追远，民德归厚。力倡三根，孝亲尊师，修身为本，教学为先。振兴弘扬中华文化，恢复五伦五常、四维八德。无量功德，叹莫能尽。

　　亲近因缘

　　愚於公元一九七四年，入於李老师所办内典研究班。第一学年上半期，即亲近空公老恩师。恩师为诸同学讲解江味农老居士所著《金刚经讲义》。课余命同学将全书制成科表暨每段内容之讲表。愚与和光同学专攻《金刚经》，曾完成此作业，奉交研究班存档。有时要同学复讲，然后恩师做讲评，同学感觉获益良多。

　　公元一九八二、三年间，愚利用剃度恩师赴香港之空暇，曾有一个月时间，上台北华藏讲堂，亲近恩师暨日常老法师。晚上每逢恩师讲经於景美华藏图书馆时，即与悟道法师(当时尚为沙弥)陪行前往恭听法音，颇觉法喜充满。

　　公元二O一二年十二月份，因常明师恭向香港佛陀教育协会代请二部《四库荟要》，各别赠送正觉精舍、圆通寺各一部，要愚亲自函谢。愚乃亲函恩师道谢，函中赞叹恩师讲经弘法功德无量。稍后於同月二十日，恩师赐谕「若得闲暇，欢迎莅港一叙」。愚乃於是年农历腊月二十至二十四日共五天，与五位道友，前往拜谒恩师於香港大埔精舍。师生阔别三十年重逢，欢喜无量。约有三天半恭聆恩师讲经法音於摄影棚，法喜充满，亲见恩师每讲前至诚恭敬礼佛三拜，并恭向净宗历代祖师、曾受教泽之师长、慈母、护法至诚三问讯，此之一幕，令人感动。恩师知恩报恩之身教，堪值众弟子效法。

　　回台之时，恩师嘱咐其弟子定弘法师前往正觉精舍依止愚学戒。彼非常用功，学到做到。目前日中一食，手不捉金，学修头陀行：托钵乞食、冢间坐等，令人欣慰。

　　尔后每年除夕之前，愚与几位道友皆前往香港大埔精舍恭向恩师拜年，并谛听开示。

　　公元二O一三年四月十三日，恩师一行数十人驾临敝精舍，先於大殿接驾，次恭请上法堂升座为众开示，然后迎请莅临斋堂供斋。精舍蓬荜生辉，大众欢喜无量。

　　数月后，恩师命其弟子悟平法师曾两次光临精舍，邀请愚等至澳洲净宗学院讲戒传戒事宜。愚乃安排於公元二O一四年九月份赴澳弘传戒法，以满师愿。

　　感恩戴德

　　果清早年承蒙恩师教授般若空慧，最近几年较常亲炙，深受其身教言教之薰陶，启发良深。效法恩师对众生视为一体，尔后更应恪尽僧人本分，持戒念佛，续佛慧命，弘法利生，以报师恩焉。

　　最后恭祝老恩师光寿无量，广度众生!

　　老法师：今年中元法会，在这个月底举行，以后尽可能的，希望每年这个法会做三次，清明、中元、冬至。为什么要做这个法会?目的是提倡孝道。我们大家都知道，孝是中国传统文化的根，敬是中国传统文化的本，孝敬是传统文化的根本。佛法建立在世法的基础上，《观经》里面净业三福，佛给我们说得很清楚。三福第一福，就是世间我们今天讲的传统文化，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是佛法的大根大本。现在人不孝，佛法根没了，要想佛法兴，必须先把这个根扎好。所以我们想想藉每年这三次祭祖大典，唤醒中华民族的儿女，回归祖宗，恪尽孝道，佛法的基础才真正奠定了，才会能落实。所以这孝道很清楚。

　　果清法师的这篇文章，完全是叙旧，说得很清楚、很明白。这么多年了，很多事情我都忘了，记不得了，看到这篇文章感慨万千。他在求学的时候，我们还算年轻，我是三十三岁出家，那个时候就住在台中慈光图书馆。剃度之后在临济寺住了一年，我又回到台中，跟定李老师，我们旧的约定是十年，回来之后住慈光图书馆。这个地方以前，慈光图书馆成立，我就到这个地方了，在这个地方做义工，做图书管理员。

　　老师收我这个学生，是约法三章。从这约法三章当中，大家能想到我的为人，总是不够老实、不够听话，也不够真干，所以才有这三章。第一个，你过去所学的佛法，无论跟谁学的，其实过去我两个老师，方东美先生、章嘉大师，他说：我不承认，完全作废，到我这个地方来，一切从头学起，这第一章。第二呢?从今之后，只能听我一个人讲经教学，任何法师、大德，或是在台中长住，或是经过台中，他们在这里，无论是讲经、讲演都不准去听，只能听他一个人的。第三个条件，从今天起，你看文字，无论是经典，或是世间的典籍，要经过我准许，我要没有准许，你不能看。这三条能不能接受?能接受，我就收你这个学生;不能接受，你另请高明。我冷静大概考虑了二、三分钟，我还是接受了。接受了，老师说很好，有期限的。我听有期限的，期限五年，我就想起来了，佛门里头有所谓五年学戒，大概就是这个戒律，不是佛经里头戒律，就是老师跟学生约定这三条，这就照办了。

　　三个月，我向老师报告，我说：老师，这三个月我遵守得有心得。他说：怎么样?我说：心地清净多了，妄想杂念少了，常常生智慧，不生烦恼。为什么?你不能看了，也不能听，只能专听老师一个的，外面的知见统统拒绝了。半年之后，就是六个月之后，我就很喜欢，这个方法对我来讲很有效果，我非常得受用。五年到了，我自动跟老师说，这五年很受益，我希望还守五年。老师哈哈大笑，好!所以我守老师这三条戒是十年。所以我看的东西、读的东西、学的东西，都向他报告，都得到他的同意。在台中十年，佛法的根扎下去了。

　　我出来讲经，最初出来讲经，一个小时，我要准备二十个小时。那个时候，讲经大概就一个小时到一个半小时，没有讲两个小时的。所以听众也很欢喜，不是坐在那里时间坐得很长久。我的法缘很殊胜，所以讲经没有中断，学习不中断。一年之后，慢慢熟了，讲经大概讲一个小时有二个小时、三个小时准备就够了。两年以后，大概是讲一个小时有一个小时准备就行了。这样子，我记得大概在六、七年的时候，讲台有六、七年的时候，我准备一天八个小时可以讲一个星期。所以这样一来，读书的时间就多了，应付讲经就很方便了，愈讲愈熟，这是我走过来的一条路。一开头一定要认真，一定不能含糊，要对得起听众。所以经愈讲愈熟，愈讲启发的地方愈多。这就是佛法里面讲的小悟，大悟彻悟很难，但是小悟常常有，不能说天天有，大概一个星期有个二、三次。所以很欢喜，叫法喜充满。不能中断。

　　在台湾自己有个小道场，讲经不中断。到外国就不行了，外国人生活非常忙碌，工作要认真，不认真公司就不要你了，就把你开了。但他们一个星期有两天休息，星期六、星期天放假。所以在外国讲经，只有星期天、星期六。讲经的时间是两个小时，有翻译两小时，没有翻译，我也讲两小时。平常怎么办?那个时候有录音机了，在家同修送我一台小的录音机，可以随身带的。虽然小，大概也有咱们这本书这么大的样子，有这么大的，那就算很方便了。我每天对录音机讲两个小时，讲完之后我自己听，这样保持天天讲经不中断。这一定要要求自己，所以要读经、要研究，写一点资料，不多，我不写讲记，不可以中断。这样一年一年下来，到今年五十七年了。现在年岁大了，跟年轻的时候想法不一样了。年轻的时候，确实，老师嘱咐的，佛教衰了，我们有使命，要把佛教兴旺起来。这么多年走过来，愈来愈艰难，很不容易。

　　但是在全世界各地结的缘很广，产生了意想不到的缘分。这个缘分，是一九九九年，一九九八年、一九九九年这两年，我在新加坡，我在新加坡住了三年半，这最后的两年，在那边有缘跟许多宗教接触。听说新加坡有宗教联谊会，已经有不少年了，有五十年了，但是这个宗教联谊会有名无实，每年只过年这些宗教领袖们在一起吃一餐饭，见见面，平常没有往来，没有活动，所以实际上没团结起来。我去之后，我每一家拜访，把他们真正团结起来了。他们的重要活动，通知我，我参加，我们有重要的活动也邀请他们。这样一来，这些宗教领袖们常常见面，每个星期都要见面。最后，我们居士林开放，邀请每个宗教到居士林来讲经，我们佛教徒也来听，其他宗教徒也来听，真搞团结起来。新加坡的政府很欢喜，曾士生先生他是新加坡的高级部长，到居士林来看我，问我：你用什么方法把宗教团结起来?我告诉他，我没有方法，佛有方法。他很惊讶，佛有这个方法?我说是，有这个方法，这个方法叫四摄法。我简单把四摄法介绍给他，我说四摄法，就是现在我们所谓的公共关系法，或者是交际法。这个法好，这法用在家庭里头，家庭和睦;用在团体里面，团体会兴旺。

　　这个方法，四摄四条。第一个，「布施」，这个布施，跟六度布施意思不一样。六度的布施是要把自己贪心放下，用这个方法达到我们放下，对於欲望舍弃了。欲望不是个好东西，适可而止，这是烦恼的根源。这个东西要不放下，贪的膨胀是没有底限的，一定要把这个人拖到地狱、饿鬼里去了。首先教我们放下这个。但是四摄法不是的，四摄法的布施，就是我们世俗讲的请客送礼，这个大家欢喜。你跟人往来的时候，多请客、多送礼，礼多人不怪。不一定要很重，我们尽心尽力，随著我们本分，这样才能够把人情维系住，所以多请客、多送礼。第二个，「爱语」，爱语是我们谈话一定是关怀他们的话、帮助他们的话，这人听了欢喜。第三个，「利行」，我们所作所为，对他们都有利益，他不知道，我们把它讲清楚、讲明白。最后一个是「同事」，最后希望就是我们共同来做弘法利生的事业。用现在的话来说，我们社会迫切需要化解冲突，促进安定和谐，这个事业我们共同来做，尽我们宗教的本分。

　　宗教要回归教育，宗教要讲学，宗教要天天教大家，教自己，也教大家，不断的提升自己，不断的帮助大众。它教学的内容是伦理、是道德、是因果，再加上圣贤的教诲。如果宗教要脱离教育，不搞这些，去搞形式，会引起社会大众的怀疑，宗教搞迷信，宗教对人类有什么贡献?他们讲得很现实。所以我们的仪式要不要做?要做。但是教育是仪式的根，仪式是等於舞台表演，真正的内容是你要把所表演的搞透彻、搞清楚、搞明白，知道自己怎么去表演。佛法讲表法就是表演，所有仪式都是表演，表演给别人看。像我们这个祭祖大典是表演，效果是让人家知道孝道，在这受教育。今年我们这个祭典很丰富，我们有专刊，专刊里头非常精彩的报导，很好的教育。你说一年三次，编三次专刊，有这么多好的东西发表，人家拿到之后会好好学习、会好好的传播。我学好了，我就要劝别人，这好事情。

　　所以我们看到果清法师这篇，他讲得很详细，有的地方我都忘掉了，他给提起来。这些日期，我忘得干干净净，他讲得这么清楚，很难得。真的我们底下这一代他是最杰出的一个，我们老师在台中教学三十八年，真正出色的人才，大概就十几个人，有人能传就好，多不可能。还是这个办法，如果不是用这种办法的话，出不了人才。

　　所以老师给我这三个约定，不是他独有的，原来我以为他独有的、是他独家的，咱们没听说过。我在一九九八年到新加坡讲经，常跟演培法师在一起，这是老朋友。我学佛的时候，还没出家，听他讲经。这是讲经的法师，他大我十岁，讲得很好。在新加坡，我们就常有机会见面，我就把我跟李老师这个因缘讲给他听。他哈哈大笑，我做小沙弥的时候，谛闲老和尚给他，也是这三条。我们这才恍然大悟，这是祖祖相传的，所谓五年学戒，不是他们发明的，中国在过去，老师收徒弟就是这个方法，他才能教得出来。尤其是像我们这种年轻人，老实、听话、真干是有一点，不够他的标准。像海贤老和尚，海贤老和尚那是标准的老实、听话、真干，真有标准，不必嘱咐。所以他成就大，我们赶不上。我们这才晓得，古人师生是什么个关系，当中有什么约定，这才明了。

　　但是演培法师还不如我，我还真的遵守，老师要五年，我还加了五年，十年。他怎么样?他偷偷的溜了，听说太虚法师在厦门办佛学院，他舍弃谛闲，到厦门去跟太虚法师去了，这个走错了。太虚完全是新的学派，他的佛学院，完全照一般大学这样开课的，请很多老师，排很多课程，不是一对一的这样教法。所以他是学了不少东西，但是我是感到他的损失很大。如果他要不离开老和尚(谛闲老和尚)，谛老是天台宗的祖师，他能够继承老和尚的法脉，也是天台宗的祖师。新的东西很能诱惑人，年轻，小沙弥，还不到二十岁，就溜单，跑掉了。这都是我们看到的。我得一点好处，就是在老师那里受到这个利益，我感到好，有道理，我能遵守。

　　果清能有今天的成就，确实他老实、听话、真干，他具足这个条件。这三个条件不具足的，能成就的人很少，成就是虚名，假的不是真的，真成就一定要有这个底子。我们再看下面一篇。

　　学生：「岁次乙未年中元祭祖专刊」。尊敬的师父上人、尊敬的诸位法师、大德仁者：阿弥陀佛!惭愧弟子因缘生今日恭敬报告的主题是「《荀子.劝学》导读」

　　「劝学」是荀子留给后人的珍宝，字字可以显现出荀卿子对后世子孙的无限慈悲之心。此篇详细阐述了学习的重要性、学习应该注意的问题和学成后的效果，对我们的修学大有裨益。

　　一、学习的重要性

　　《礼记.学记》中说：「玉不琢，不成器;人不学，不知道。」诸葛亮《诫子书》云：「非学无以广才。」明儒郑晓曾教诫子弟曰：「大志非才不就，大才非学不成。」《三字经》更是毫不留情的指出：「人不学，不如物。」这些都是告诉我们学习的重要性。在「劝学」这篇文章中，荀子是怎样阐述学之重要?荀子告诉我们「学不可以已」;「君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣」;「吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也」;「不闻先王之遗言，不知学问之大也」;「君子生非异也，善假於物也」，比喻修身需要藉助於学习;「神莫大於化道」，神奇之事莫过於因学道、受道之教化而彻悟於道。既然学习如此重要，我们当然要有重视学习、勤於学习的自觉。

　　二、学习应该注意的问题

　　为使学习具有成效，在学习的过程中应该注意哪些问题?荀子在文章中告诉我们要做到以下几点：

　　(一)要选择善缘

　　普通人定力和智慧不够，在学成之前，很容易受到环境的影响。所谓「近朱者赤，近墨者黑」，说的就是这个道理。荀子告诉我们：「蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。」又云：「故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。」这是在告诫我们要选择良善的环境，与品德高尚之人交友，从而亲近正直之士，免受品行不端者的影响。

　　(二)要慎修己德

　　童蒙教材《小儿语》中有「德行立身之本」的训示，孔门以德行为四科之首，圣贤人是在告诫我们修学的本末。荀子说「荣辱之来，必象其德」;「怠慢忘身，祸灾乃作」;「邪秽在身，怨之所构」。这是在告诉我们个人的荣辱祸福都是因果使然、自我感召。既然「言有招祸，行有招辱」，我们必须「慎其所立」，时刻谨言敬行，抓紧自己德行的修养。

　　(三)要用心专一

　　谚云：「世上无难事，只怕心不专。」《佛遗教经》云：「制心一处，无事不办。」可见用心专一的成效。荀子说：「锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。」又举了正反两个例子证明：「螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也;蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。」这是在教诲我们，要想获取显著的成就，必须有坚如磐石的意志，必须「一门深入，长时薰修」。

　　(四)要明白始终

　　《大学》云：「物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。」论及学习，我们应从何处开始，学到哪里结束?荀子告诉我们，就学习的内容而言，读诵经典应从《诗经》、《尚书》开始，到《礼经》结束;就学习的意义而言，应从做个有道德的读书人开始，到成为圣贤人结束。荀子进一步劝勉我们：真诚的积累善行，长时间力行圣贤教诲，便可深入其中而获得法益;学到尽此身命方可停止;学习的课程虽有尽头，但切不可须臾偏离所学教义，只有这样方可称之为人。

　　(五)要为己而学

　　《小儿语》中曾讲到：「读圣贤书，字字体验，口耳之学，梦中吃饭。」就是告诉我们口耳之学不能滋润身心，於己於人毫无真实用处。也就是荀子所说的「小人之学」。荀子告诫我们，为学要做到「君子之学」。不图外在名利，为了成就自己的德行和智慧而学习，能将圣贤教诲内化於心、外化於行，进而正己化人，言谈举止皆能垂范世人，这就是荀子所讲的君子之学，是为己之学。

　　(六)要亲近良师

　　学习有没有捷径可走?答案是肯定的。荀子告诉我们「学莫便乎近其人」，学习没有比亲近良师益友更便捷的途径了。若能通过亲近良师益友来学习圣贤学问，然后在日常待人处事接物中去体悟、落实所学到的圣贤教诲，则德行和智慧就会不断提升，利己利人。

　　(七)要尊师崇礼

　　「孝」是中华文化根，「敬」是中华文化本。尊师崇礼是学人必须具备的首要态度，是求学成败的关键所在。所以，荀子告诉我们，若论求学之道，没有比尊师更要紧的了，其次是尊崇礼法。如果上不能尊师，下不能尊崇礼法，仅仅死记经文而不解其意，充其量只是一个学识浅陋、缺乏修养的书生而已。若能尊崇礼法，对圣贤学问即使不能透彻明了，也不失为有道德修养的君子。假如不尊崇礼法，即使明察善辩，只是一个无真实修养的学人罢了。这些都是在强调尊师崇礼的重要性。

　　(八)要观机待人

　　学人在日常的学习和生活中会遇到各色人等，也不可避免的会与他们打交道。如何进退应对，这需要智慧。荀子告诉我们，遵从仁义之道的人，方可与之交往;不遵从仁义之道的人，要回避他。因此，对於恭敬有礼的人，才可与其谈论道的方向;对於言辞安定的人，才可与其谈论道的理念;对於态度诚恳、乐意接受的人，才可与其谈论道的精深义蕴。总之，要观机待人，不能浮躁，不能吝法，不能盲目。

　　(九)要力求善学

　　荀子劝勉我们要做到善学。何谓善学?有两个标准。从事理上讲，要能举一反三、触类旁通，如此才叫善学。从心上讲，荀子说「仁义不一」，则「不足谓善学」。也就是说善学之人要时时保有仁义之心。要像孔子讲的那样「君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是」，就是说无论外缘如何变化，在善恶境界中都要能始终坚守仁义之心而不被境转。达到这两个标准，就是善学之人了。

　　三、学成后的效果

　　认识到学习的重要性，然后在学习的过程中又能做到以上若干要点，能收到什么效果?荀子告诉我们，「生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操」。活著遵从礼义，至死依然遵从礼义，这是有真实德行而又能操持。其结果是「德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人」。「成人」者，成就之人也。内心智慧开显而能够回应外物，如此便已入圣贤之流。古德曰：「岂有天生弥勒，自然释迦。」可见圣贤都是学出来的。此「劝学」一篇，就清楚的告诉我们如何通过学习而成就圣贤，所以我辈当不负古圣先贤的良苦用心，勉力於圣贤之教，今生一定志在圣贤!

　　以上是惭愧弟子因缘生恭敬整理的「岁次乙未年中元祭祖专刊」文稿，如有不妥之处，诚请尊敬的师父上人、诸位大德同修惠予批评指正，无尽感恩，阿弥陀佛。惭愧弟子因缘生顶礼敬呈。

　　老法师：因缘生虽然很年轻，读书好像没有读到学位，但是他对於传统文化、对於中国的这些古籍，确实有他很好的心得之处。我看过他的《大学》讲义，那不是一个一般博士班的指导老师能够写得出来的，我看了很佩服，很难得。在这个时代，懂得学习，认真学习，而有使命感的人，这就是中国古人讲的圣贤君子。圣贤没有达到，君子，这是受之无愧，是个很好的老师，我们有一些同学要认真跟他学习。

　　我们这个地方创办了这个小型的学习班，汉学院，用这名称用得很大，实际上我们是很小的学习班。我们有好的几位老师，在这边天天讲学，一门深入，长时薰修，这个根扎下去，我们相信将来一定有成就。跟他这篇「劝学」的导读所说的一样，我们有方向、有目标，我们能够洁身自爱，对人事环境、物质环境，我们有高度的警觉性。如何不受物质的引诱，不受外面人事的动摇，我们所学的才会有成就?我们有成就了，希望一生从事於教育工作，教育，待遇微薄，比较清苦，我们要学苦行僧，代众生苦，与众生乐。我们的心行、我们的言语能丰富众生的精神生活，佛说「破迷开悟，离苦得乐」，这是真的。没有说资源丰富，科技发达，离苦得乐，没有说这个。古人所说的话，跟今人所想的、所说的不一样。破迷开悟才真正得乐，生活再清苦，他也得乐。孔子的弟子颜回是一个好例子，他那样生活，一般人感觉得很苦，哪来的乐?颜回他真乐，他真有受用、有享受。他天天提升，入圣贤境界，他怎么会不乐?我们要努力向这个方向去学习。

　　这篇文字虽然不多，他讲的学习的重要，学习应该注意的，举了很多例子，最后讲到学成以后的效果。我们只希望祖宗所留下来的这些典籍，不至於在我们这一代断送了，我们要承传下来，再传给后世，我们这一生到世间来就干这桩事。自己生活状况如何，不放在心上。能把这件事情做好，我们尽了孝道，我们也不辜负老师。希望在这个时代，有这种志愿的人愈来愈多，我们相信有人，我们还没遇到。我们做好榜样给人看，这就是我们招生广告，我们做好了，很欢喜，会有人看到，跟我们聊天，我们把我们的愿望告诉他，志同道合的，他就来了。大家做出牺牲贡献，非常值得牺牲的，我们要乐此不疲，向圣人、向佛陀、向菩萨看齐。他下面还有一篇。

　　学生：「岁次乙未年中元祭祖专刊」。尊敬的师父上人、尊敬的诸位法师、大德仁者：阿弥陀佛!惭愧弟子因缘生今日恭敬报告的主题是「言至意尽教与学」

　　《礼记.学记》是世界最早的教育哲学论著，是中国先贤留给后世子孙无比珍贵的教育遗产，是振兴传统教学的最重要指导纲领，是教育工作者人人必读的宝典。这篇经典之作系统阐述了为什么要教学、如何教、如何学等，其智慧与原则用於今日仍具宏效。

　　一、为什么要教学

　　教学的必要性体现在什么地方?首先，古人读书志在圣贤，成为圣贤就要学为人师、言为世则、行为世范，也就是要做到正己化人。「君子如欲化民成俗，其必由学乎」。可见，从读书人的角度看，要想实现化民成俗的抱负，则务求修身、必自学始。这是强调为什么要「学」。其次，「玉不琢，不成器;人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。」可见，从国君的角度看，要想实现教化国民的目标，必须开展教育。这是强调为什么要「教」。最后，「学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自强也。故曰教学相长也」。这是从「教」与「学」之间的相互作用来进一步强调「教」与「学」的必要性。

　　二、如何教

　　施教，要有明确的教学目标、教学原则、教学方法。首先，教学的目标。古人教学，一年、三年、五年、七年、九年等各阶段均有相应的教授侧重点和希望达成的目标。尤其是达到九年大成的境界，「夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也」。学至大成之后，就会德行坚固、智慧开显，臻於「大学之道」，此时便可教化大众了。这是我们梦寐以求的目标。其次，教学的原则。必须要做到「教之七伦」，开学时祭祀先圣先师以示尊师重道;练习诗歌以劝勉学生立志爱国;击鼓警众后再打开书箱以警醒学生用谦虚谨慎的心来学习;以戒尺和教鞭来警策学生;使学生有充足时间发展志向;对学生相机而指导，使其自发自强;遵循教学的次第。这是施教者必须熟知的大道理。最后，教学的方法。施教者要顺时序而教，如春秋教礼乐、冬夏教诗书;学生上课和放假时各有课业，学生退席后也必须有常学。为人师者要用心听取学生的学习心得，然后顺其心志所趋而导之以方;要善於启发和引导，应随其所问而告之原委，问小则答之以小，问大则应之以大;要掌握每个学生的优缺点和根性，懂得因材施教;要注重身、言、意三教，身教须以身作则、言教须简要详明、意教须诚意正心。

　　三、学须有明师

　　「故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也」。老师是要教导学生成就至尊之人，唯有明师方可胜任，所以为学须择明师。什么样的老师才能称得上是明师?要满足三个条件。首先，要明白教学兴盛的原因和教学失败的原因。教学兴盛的原因有四点，即防范私欲乃成自然、教适时宜、授不躐等、与善友切磋观摩，「此四者，教之所由兴也」。教学失败的原因有六点，即不能降服私欲、失去最佳学习时机、不论次第杂乱施教、无善友切磋观摩、心失诚敬、容易受外界纷扰诱惑，「此六者，教之所由废也」。「君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也」。其次，要明白学生的四种常见过失，即多学寡要、不能贯通、傲慢轻忽、畏难懈怠。对於学生的过失，为什么「教者必知之」?因为「知其心，然后能救其失也」。这里谈到了教育的本质，「教也者，长善而救其失者也」。最后，要能和学生以心相感而心意相通，即「善教者使人继其志」。如此则学生受教之后而易化，这是教学的高境界。

　　四、如何学

　　求得明师之后，应如何学习?首先，尊师为要。君主不以臣子相待的人有两种，其中就有自己的老师。君主尚且如此，更何况一般人?所谓一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，尊师重道是学有所成的核心原因。其次，学贵立志。老师教学生以孝慈友悌之道，若无师长教诲，则五服眷属之间便无亲爱之情。孝悌是人之根本，不知根本何谈做人做事，更何谈立言、立德、立功?可见教育何等重要!所以，读书人要立志学为人师，常存希圣希贤之心，发心「为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平」。有了志向，学习就会有持续的动力。最后，学须力行。「记问之学，不足以为人师」，学者切莫陷於记问之学的误区，而应把所学到的知识落实到日常生活中，在学习、实践、体悟中提升真实智慧。要劳逸结合、勤修身心、开朗豁达。要像良冶之子、良弓之子、始驾马者那样好好的把握学习的次第，脚踏实地、循序渐进、用心专一、长时薰修，以期水到渠成。要像夏商周三王先祭河神后祭海神那样，知所先后、务求根本，以期本立而道生。

　　总之，这篇文章思想深邃、含义隽永、内容丰富、脉络分明，把教与学都讲得了了分明，可谓教育学的巅峰之作。实为经典中之经典、瑰宝中之瑰宝，是解决个人、家庭、团体、社会、国家、世界一切问题的金钥匙，值得人人推崇、全球学习、万世弘扬。

　　老法师：因缘生写的这两篇文章，把中国传统的教育，讲得很清楚、很明白。我们希望，看看这个时间来得及来不及，这两篇文章，要让他给我们详细讲一遍，把它做一个详细的讲记，再翻成英文。现在英国威尔士大学校长要来访问，他对於中国汉学很有兴趣。汉学真的，怎么学、怎么教?如何发扬光大?让大家得到实际的利益，那就是个人的修养，家庭的幸福，事业的成功，社会的安定，国家的富强，世界和平。我们让它在全世界大学里，首先要这些主持教育的工作者对中国传统文化有认识，不但认识，要深入理解，生欢喜心。如果大家都能接受，我们相信未来的世界是地球上的承平盛世。盛世从哪里来的?教学为先。所以首先要把教学讲清楚、讲明白，不能只是一个概念，要深入、要落实，我们要能把它做到，人类才会有前途、才会有光明，地球才会有盛世。所以我们最好请因缘生老师辛苦一点，早一点把讲记完成。好像他有个稿子是吧?没看到?有，有，好像有稿子，在稿子上再修订一下，使它尽善尽美，这篇内容非常有价值，太难得了!好，下面还有一点时间，还有两篇。

　　学生：尊敬的师父上人，各位法师大德，惭愧弟子甘肃骊靬古城金山寺佛学班开弘汇报的题目是「信愿念佛，求生净土」

　　甲一、法门殊胜

　　经云：诸佛如来，唯以一大事因缘故，出现於世，为令一切众生开示悟入佛之知见。故而释迦世尊讲经四十九年，说法三百余会。普令群生返妄归真，复本心源。

　　印祖《文钞》云：众生根机有大小之分，迷悟有深浅之别。如来慈愍，以种种法药，各随机宜，令彼得益。所说之法，多如恒河沙。但其中至圆至顿、最玄最妙，下手易而成功高，用力少而得效速，普被上中下根，统摄一切诸法，上圣与下凡共修，大机与小根同受者，莫如净土法门之殊胜超绝也。又云：「一切法门，虽则顿渐不同，权实各异。皆须修习功深，乃得断惑证真，出离生死，超凡入圣。是谓全仗自力，别无倚托。倘惑稍未尽，则仍旧轮回矣」。「惟有净土法门，不论富贵贫贱、老幼男女、智愚僧俗、士农工商一切人等，皆能修习。由阿弥陀佛大悲愿力，摄取娑婆苦恼众生，是故较余门得果为易也」。净土方便之法，既可以免除断惑之困，又不必费多劫长修，但办肯心，当生成就。此乃人人可修，个个能成之大道。又其他法门，唯靠自力断惑证真，方可出离生死，似蚂蚁上於高山，既困难又费时。净土他力法门，仰仗弥陀慈父大悲愿力，不必断惑，带业往生。如风帆扬於顺水，稳当且迅速。

　　《文钞》又云：「净土法门乃十方三世诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之法门。故华严入法界品，善财蒙普贤加被开示，已证等觉，普贤乃令发十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，复以此普劝华藏海众。而《观无量寿佛经》，下品下生，乃五逆十恶将堕阿鼻地狱之人，蒙善知识教以念佛，或念十声，或但数声，即便命终，亦得蒙佛接引往生西方」。观此，则上至等觉菩萨，不能出此法外，下至逆恶罪人，亦能入此法中。「皆承弥陀接引之力，皆为净土所摄之机。可见法门广大，了无弃物，佛愿宏深，等视众生」。实上圣下凡，上求下化，速成佛道之一条捷径。诸佛诸祖，善度众生之一只慈航。「於此不生信心或信不真切，便是业障深重，不合了生脱死，超凡入圣。永世永劫在此世界，常轮六道，无有出期。纵得人天，为时甚少，如客邸寄居。一堕三途，则其时甚长，如安住家乡。每一思及，衣毛皆竖，不惜苦口，恳告同人」。印祖常有联曰：「舍西方捷径，九界众生，上何以圆成佛道。离净土法门，十方诸佛，下不能普利群萌。」

　　古德云：人身难得，佛法难闻，中国难生，明师难遇，生死难了。我等今幸得人身、闻佛法、生中国、遇明师，不幸者，自愧业障深重福薄慧浅，无力断惑，速出轮回，了生脱死。然而又幸得闻，我佛如来彻底悲心，畅显本怀，道出心声，所说之究竟圆满方便，令博地凡夫带业往生之净土法门，又遇到夏老会集的《无量寿经》，大慈念老的《大经解》，师父上人讲的《大经科注》，和海贤老和尚之殊胜表法，实在是莫大之幸。若非宿植善根，怎能闻此不思议法，遇此殊胜因缘。当顿生真信，发愿求生净土。

　　甲二、信愿持名

　　《大经科注》云：「当今末法，众生福慧浅薄，垢障深重。唯赖此方便法门。但凭信愿持名，便能功超累劫，往生极乐，径登不退。若无如是微妙法门，凡夫何能度此生死业海，而登彼岸?故大悲慈父，两土导师，悯念我等，开此净土法门，妙显苦乐二土，激扬沉迷众生。此大火聚，彼清凉池，宝莲在前，刀山在后。於是自然生起胜愿，厌离娑婆，求生极乐，既生信愿，更持名号，便得度脱」。

　　乙一、真信切愿

　　印祖《文钞》云：「念佛法门，唯以信愿行三法为其宗要，三法具足，决定往生。若无真信切愿，纵有真行，亦不能生。蕅益所谓：得生与否，全由信愿之有无;品位高下，全由持名之深浅。乃三世不易之常谈，三根普被之妙道也。」

　　何谓真信?蕅益大师云：深信吾人本有心性，清净广大，竖穷三际，横遍十方。终日随缘，终日不变。无量虚空微尘世界，皆吾心性所现之物，但以无量劫来，迷惑颠倒，遂致枉受轮回诸苦，今苟一念回心，决定往生自心本具之极乐，更无疑虑，是名信自。深信释迦如来必定不说诳语，弥陀世尊必定不发虚愿，十方诸佛之广长舌必定不至二言，是故随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑虑，是名信他。深信念佛功德，不可思议，其散乱称名，犹为成佛种子，何况一心不乱，安得不生净土，是名信因。深信已生净土之清净海众，皆从念佛三昧得生，如种瓜得瓜，种豆得豆，影必随形，响必应声，吾人念佛，决定功不唐捐，是名信果。深信从是西方过十万亿佛土，实实在在有极乐世界，清净庄严，实实在在有阿弥陀佛，今现在说法，决定不是寓言权说，是名信事。深信十万亿佛土，并不在吾人心外，以心无外故，又深信心作心是，西方一切依正主伴，皆吾心之所现，如是我心遍，佛心亦遍，一一众生心亦遍，重重交摄，圆融无碍，是名信理。

　　印祖云：「所言信者，须信娑婆实实是苦，极乐实实是乐。娑婆之苦，无量无边。总而言之，不出八苦。所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛，此八种苦，贵极一时，贱至乞丐，各皆有之」。专修净业，求生极乐。仗佛慈力，往生西方。则莲花化生，无有众苦，寿等虚空，身无灾变。老病死等，名尚不闻，况有其实?追随圣众，亲侍弥陀，水鸟树林，皆演法音，「思衣得衣，思食得食，楼阁堂舍，皆是七宝所成，不假人力，唯是化作。身有大神通，心有大智慧。「故经云：无有众苦，但受诸乐，故名极乐。娑婆之苦，苦不可言;极乐之乐，乐莫能喻。深信佛言，了无疑惑，方名真信」。

　　何谓切愿?即厌离娑婆，欣求极乐。蕅益大师云：以深知娑婆五浊众苦充满，生死海深，三途劫长。五欲六尘，皆为造恶之诱饵;三苦八难，无非亲遭之现报。是故知苦断集，誓度众生，誓断烦恼。乃於娑婆深生厌离，更无贪恋。所谓但求一日之速脱，不欲须臾之暂留。是名厌离。由深信极乐清净，诸善聚会，长生不死，受诸快乐。鸟鸣树声，水流花香，皆是弥陀化身说法。不退补处，多有胜进功果。是故慕灭修道，誓学法门，誓成佛道。遂於极乐，切愿欣求，更无二志。所谓求生之心已定，虽万牛而莫挽。是名欣求。印祖云：「既知娑婆是苦，极乐是乐，应发切实誓愿，愿离娑婆苦，愿得极乐乐。其愿之切，当如堕厕坑之急求出离，又如系牢狱之切念家乡」。又云：「念佛一事，最要在了生死。既为了生死，则生死之苦，自生厌心。西方之乐，自生欣心。如此则信愿二法，当念圆具。再加以志诚恳切，如子忆母而念，则佛力法力、自心信愿功德力，三法圆彰。犹如杲日当空，纵有浓霜层冰，不久即化」。

　　乙二、一向专念，净土正行

　　印祖云：「念佛一法，乃背尘合觉，返本归元之第一妙法」，「以吾人一念心性，犹如虚空，常恒不变。虽常不变，而复念念随缘。不随佛界之缘，便随九界之缘;不随三乘之缘，便随六道之缘;不随人天之缘，便随三途之缘。由其缘之染净不同，致其报之苦乐迥异，虽於本体了无改变，而其相用固已天渊悬殊矣。譬如虚空，日照则明，云屯则暗，虽虚空之本体，不因云日而为增减，而其显现障蔽之相，固不可以同年而语也。如来以是义故，普令众生缘念於佛，故曰：若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。又曰念佛一法，「乃如来果地所证之无上觉道。由其以果地觉为因地心，故得因该果海，果彻因源」，从果起修，直趋觉路，「即生作佛，转凡成圣」，「超过一代时教一切法门之上」。

　　经云：「一向专念阿弥陀佛」。《弥陀要解》云：「然於一切方便之中，求其至直捷至圆顿者，则莫若念佛求生净土。又於一切念佛法门中，求其至简易，至稳当者，莫若信愿专持名号」。又经云：若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日，乃至七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生极乐国土。《大经科注》云：「一心专至，称念弥陀，则易使熟处变生，生处变熟」，「方有可能於临终苦迫之际，提得起这一句佛号。感佛接引，而得往生也。是故善导大师示曰：大圣悲怜，直劝专称名字者，正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故?无外杂缘，得正念故，与佛本愿相应故，不违教故，顺佛语故。若舍专念修杂念者，百中希得一二，千中希得三四」。

　　为何不念别佛而要专念阿弥陀佛?师父上人讲到：释迦本师教我们念阿弥陀佛，我们应当依从本师教导，顺应释迦本怀。又阿弥陀佛四字是梵语，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，合起来就是无量觉。盖一切诸佛皆是觉者，是故念阿弥陀佛即是念一切诸佛。又经云：阿弥陀佛，又号无量寿佛，又号无量光佛。《弥陀要解》云：「光则横遍十方，寿则竖穷三际，横竖交彻，即法界体。举此体作弥陀名号，是故弥陀名号，即众生本觉理性，持名即始觉合本，始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也」。古德所谓：「法界圆融体，作我一念心」，即念佛是也。

　　海贤老和尚自从二十岁出家，师父教授一句「南无阿弥陀佛」，嘱其一直念去，九十二年没拐弯。老人家常说：「阿弥陀佛是我老和尚的根」，又说「世上无难事，只怕心不专」。老人家一向专念阿弥陀佛，自在往生，圆满功行，给我们做了最好的证转。

　　丙、结语

　　大慈念老云：「倘不真为生死，发菩提心，以深信愿，一向专念。而欲往生，无有是处。敬祈当世行人，慎莫初闻净宗易行，便生轻慢，信心虚浮，志愿弛缓，口谈净业，心恋尘缘。如是求生，当待驴年。」古人云：「死生亦大矣，可不悲哉!窃谓徒悲，究有何益?须知生死大事也，信愿念佛大法也。既知死之可悲，当於未死之前修此大法。则死不但无可悲，且大可幸也。何以故?以净业成熟，仗佛慈力，直下往生西方极乐世界，得以超凡入圣，了生脱死。永离众苦，但受诸乐。渐次修习，直至成佛而后已」。