净土法门法师：2014净土大经科注（第210集）－

净土法门法师：2014净土大经科注（第210集）

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。请看《大经科注》第五百三十二页倒数第五行，科题「智光妙用」，有四个小段，第一个小段「慧光普照」。我们看经文，只有两句：

　　【愿我智慧光。普照十方刹。】

　　我们看念老的注解，「上段表无量寿，本段表无量光。无量寿，体也。无量光，相用也。从此体无量寿的相用流出无边之化德化益」。化是教化，德就是教化的功德，包括我们现在所说的教化的智慧、教化的理念、教化的方法，这些都是德。益是利益，帮助众生破迷开悟、离苦得乐，特别是弥陀的教诲，确实能帮助我们离究竟苦，脱离六道轮回，得究竟乐;往生极乐世界，不退成佛，这是究竟乐。所以说流出，从无量寿体中流出无量无边的化德化益。

　　下面引善导大师的话说，「善导大师《定善义》」，大师有《观经》的注解，给我们讲的定善。「一一誓愿为众生」，这个一一誓愿就是前面我们学过的四十八愿，每一愿都是为众生，没有一愿是为自己而不为众生的。这个是我们要学的，像释迦牟尼佛一样，向阿弥陀佛学习。「今此偈颂，正显是心」，这两句偈显示出阿弥陀佛的用心。看经文，『愿我智慧光，普照十方刹』。阿弥陀佛无量寿、无量光，无量寿是从体上讲的，无量光是从相上讲的、从作用上讲的。他放光普照十方刹，为什么?我们知道，佛化身无量无边，每一尊化身佛光明都普照十方刹，到十方刹去接引念佛求生净土的人。

　　十方佛刹无量无边，十方刹土里面接受本师教诲，像我们这个世界，娑婆世界，这是一个佛刹，释迦牟尼佛的佛刹，世尊在这个世间劝导大家，信愿持名，求生净土。十方诸佛，每一尊佛在他自己教区，这个教区就是三千大千世界，这其中九法界，最高的菩萨，缘觉、声闻，下面是六道，叫九法界的众生，劝大家信愿持名，求生净土，为什么?无量无边法门不是不好，每个法门都好，法门平等，无有高下，为什么要偏偏弘扬信愿持名、求生净土这个法门?这个法门简单、容易，只要你肯信，你肯念这句佛号，没有一个不成就。这什么缘故?都是仗阿弥陀佛四十八愿，都是仗阿弥陀佛这两句文所说的，「愿我智慧光，普照十方刹」，这是阿弥陀佛的本愿，与本愿相应，佛化身到十方世界去接引。没有佛接引，极乐世界在哪里，十方世界众生找不到;不但众生找不到，菩萨也找不到，所以菩萨往生还是佛来接引。

　　智慧光有两个意思，第一个像《涅盘经》上所说的：「光明名为智慧。」光明是智慧的别名，智慧也是光明的别名，光明叫智慧。「又《超日明三昧经》」，这里面说：「大智发外，能照法界，名为光明。」这个大智从哪里生的?从自性本定里面生的，自性本定就是无量寿。惠能大师开悟的时候告诉我们，「何期自性，本无动摇」，自性是真心，没有动过，没有摇晃过，无有动摇就是自性本定。所以佛法，法门无量无边，修什么?统统修禅定。为什么?禅定跟自性本定(就是本无动摇)相应，道理在此地。我们凡夫起心动念从来没有定过，真心本无动摇，妄心念念动摇。

　　这个微细的念头我们一定要知道，学佛才有个概念。我们的动摇没有停止过，前念灭、后念生，这就是动摇。频率多快?弥勒菩萨告诉我们，我们把它换算成秒，单位用秒，一秒钟多少次的波动?也就是用这个经上的话，多少次的动摇，一秒钟?二千二百四十兆，一秒钟。这样快速的高频率，我们掌握不到，它太快了。我们动个念头，知道自己动个念头，这个念头里面有多少次的生灭?弥勒菩萨告诉我们「三十二亿百千念」，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指;一秒钟可以弹七次，乘七，二千二百四十兆，太快了，我们无法体会。所以看到外面的境界，境界是由心动产生的幻相，根本没有真实的东西，像看电视萤幕上的画面。看电视，屏幕上的画面全是波动产生的。电视一秒钟一百次，波动一百次，我们看到就好像是真的。

　　我们现实的环境，眼耳鼻舌接触外头境界，一秒钟不是三十二亿百千念，要乘七，二千二百四十兆，这就是佛经上讲的诸法实相，一切法的真相是如此而已。菩萨知道，所以菩萨放下了。阿罗汉、辟支佛还不知道，所以他还有起心动念、他还有分别，他没有执著，他不执著了。到菩萨，不但不执著，分别心也没有了。一定要到法身菩萨，怎么样?在这个境界里头不起心、不动念。不起心、不动念，就是禅定，就是三摩地，与自性本定相应。禅定久了，功夫深了，能做到什么?眼见色、耳闻声，见色闻声同时不起心动念，这个人佛经上称他为法身菩萨。确实不起心、不动念了，但是他还有起心动念的习气，习气不碍事，只障碍他不能回归常寂光;如果这个习气断了，他就回归常寂光，回归常寂光才是真正证得无上菩提，证得究竟的佛果。究竟佛果，《楞严经》上说的「归无所得」，你有没有得到?什么也没有。那是什么境界?你完全回归自性，你所得到的是自性本来有的，本自具足，不是新的得来。明心见性之后，什么都是现成的，无量智慧、无量德能、无量相好统统现前。隐现自在，有缘现，没有缘不现;不现就是常寂光，现了就是一真法界、就是实报庄严土。所以它是活的，它不是死呆板的，妙用无穷。现相为什么?为度化众生，接引菩萨回归常寂光，这是大事业。

　　我们再看第二，「二者，如昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》曰：佛光能破无明暗，故佛又号智慧光。上句，义同前。下句，则表智慧光是弥陀圣号之一」。阿弥陀佛称为十二光佛，这是十二种光里面的一个，这个智慧光能破无明，不但破无明，连无明的习气都破得干干净净，这个时候圆满回归常寂光，是这个意思。

　　我们再看下面，念老把这经文的出处给我们交代出来。「愿我智慧光」，这一句是从五种原译本里面《宋译》本这个文字。「在《唐译》则为愿获如来无量光」，这是《唐译》的本子。《宋译》的简单，愿我智慧光。「据此则智慧光，即无量光。且弥陀虽列十二名，实则一一名中，均圆摄余之光德」，故知智慧光就是无量光，就是无边光，就是无碍光，就是无等光，就是常照光，就是清净光。每一个光里头都有其他十一个名字，圆融无碍，一即是多，多即是一。「是故下句即普照十方刹」，阿弥陀佛的光明遍照十方无量无边诸佛刹土，这个里面还有包含著过去的诸佛、现在诸佛、未来诸佛，统统普照。在这个境界里头，我们讲的时间跟空间没有了。时间、空间从哪来的?妄念上来的。阿赖耶里头有时间、空间，转识成智之后，时间、空间都没有了，光明普照，是故下句普照十方刹。「无量光，则横遍十虚」，遍是遍照，这是讲的空间，「故无刹不照」，没有照不到的。

　　「且此光明即是智慧」。惠能大师告诉我们的「何期自性，本自具足」，具足什么?第一个无量智慧(就是无量光)，无量的德能、无量的相好，用这三句把遍法界虚空界全都包括在其中了。智慧能照，万物是所照，十方刹土一切万物是所照。「能照破众生无明之垢暗」，无明是我们为什么变成六道众生根本的原因。无明怎么来的?大乘经上佛常说「一念不觉」。可见得自性是觉而不迷，这是佛。如果一念不觉，带来的是念念不觉，这个麻烦就大了，这就是「无明不觉生三细」，这一念不觉里面就生三细相，三细相就是阿赖耶，阿赖耶的业相、转相、境界相。业相就是今天我们讲的能量，转相就是末那识，境界相就是物质现象。转相就是念头，起心动念。所以佛常说，「一切法」，这是讲九法界，从哪里来的?「从心想生」。心里什么都不想了，九法界就没有了。

　　我们修定，念佛，念到一个妄念都没有了，三昧现前。我们用念佛修到的禅定，叫念佛三昧。你用什么方法修成功的，那个方法冠上去，就是三昧的名称。三昧八万四千，就是八万四千法门，无量法门无量三昧，只要你离相就能成就，空有二边都不著。有相，我离了，我证得空，什么都没有了;这个还是有，有个空在。空定修成之后到哪里去?到无想天去了，在第四禅，第四禅有个无想天，修无想定都到那里去了，没有出六道轮回。这个天的寿命很长;长，会有到的时候，时间到了不能向上提升就往下堕落，所以出不了六道轮回。远远不如念佛，念佛能往生极乐世界，寿命终了的时候阿弥陀佛来接引，你自己清清楚楚、明明白白。

　　这个法门殊胜，这个法门人人都有分，只要你肯学。甚至於到临终最后一天，我相信了，我念佛了，都能往生。我们看到谢总的父亲，那就是最好的榜样。他父亲是个大善人、好人，不信佛，没念佛，极乐世界阿弥陀佛他不相信。临终最后两个小时，谢总著急，不往生就搞到六道轮回，六道轮回麻烦可大，所以他著急。最后这个时间，他问他爸爸，极乐世界你相不相信有?他爸爸点头。他高兴得不得了，以前问都摇头。极乐世界有阿弥陀佛，你相不相信?他也点头。他说好，我念佛，你跟著我。念了一个多钟点，他爸爸往生了。往生的瑞相稀有，当时来陪他助念的有一千多人，大家都看到，我听说有闻到异香的、有看到莲花的。这么多人看到了，都增长了信心，看到这一幕，他说念佛真的不难，佛经上讲的不错，最后一念、十念都能往生，这老人给我们做证明，他就是这样往生的。下面「重显智光妙用」，能够「消除垢冥」，这个垢冥就是染污、就是无明，能帮助我们破无明烦恼。

　　我们再看底下一段，第二段就是「除垢济难」。

　　【消除三垢冥。明济众厄难。悉舍三途苦。灭诸烦恼暗。】

　　我们看念老注解，『消除三垢冥』。「三垢者，贪瞋痴三毒之异名」。阿弥陀佛放光加持，贪瞋痴不起，这个念头没有了。他这里解释，「冥者，无知也」，就是无明。《俱舍论》第一卷说：「以诸无知，能覆实义，及障真见，故为冥。」用这个字来形容它。念老这里说得好，痴就是无知。这一次，我们参加巴黎的和平会议，他们特别给我安排跟这些宗教见面，在联合国的一个会议厅。坐在我旁边的是教廷大使，梵蒂冈的主教，他坐在我们旁边。大家谈话，他发表他的看法：今天的世界，整个世界的社会动荡不安，根本的原因就是众生无知。说得好!佛法讲愚痴，真的是根本原因。因为愚痴、无知，他才会有贪、才会有瞋恨、才会有傲慢、才会有怀疑。所以贪、瞋、慢、疑都是从痴里面发生的，痴就是无知。

　　佛陀的教诲针对这个毛病，这叫对症下药。佛告诉我们，六道轮回从哪里来的?就是从贪瞋痴慢疑变现出来的。三恶道从哪里来的?三恶道是贪、瞋、痴、慢、疑再加上一个怨、恨、恼、怒、烦，十个字，地狱、饿鬼、畜生这么来的。佛教化众生用什么方法?佛用智慧。智慧起用，千变万化，应以什么身得度就现什么身，应用什么方法帮助他就用什么方法。佛无有定法可说，也没有一定的形相，因人而异，这得大自在。教化，无非是帮助他破迷开悟，就是叫他觉悟。他的苦难就是因为无知，佛让他觉悟、让他知，了解宇宙人生的真相。真相明白之后，他自然放下;用不著劝他，自然就放下了，放下就对了，就没有错误。

　　佛家讲的「破迷开悟，离苦得乐」，真相搞清楚了，这个世界这么苦，就让我们想到一切诸佛刹土里面六道轮回都苦，大概都差不多，好也好不到哪里去，极乐世界真乐。破迷开悟，难，不容易;往生极乐世界，很容易，不难，问题只要信得过。难在什么?难在你不肯相信，难在你没有办法断除疑惑。那怎么办?经教，就是如来说法。佛当年说法，佛在印度，弟子们将佛所说的法记录下来，这就变成经典，用梵文写的。从汉朝汉明帝这个时代起，一直到唐宋，从印度传到中国大量的佛经，大乘小乘、显教密教都传到中国来了。印度这些大师、中国这些大德从事於翻译工作，用中国文字翻出来，用浅显的文言文写出来，让一般人都能懂。一般读书人都能看得懂佛经，佛经比古文浅，也就是接近白话文。所以在翻译的时候，在中国文学史里叫变文，变化的变，变通，它很简单、很容易懂，比古文(中国一般著作)，你翻开就很浅显，你就觉得它很容易懂。

　　那么多梵文经典失传，到今天找不到了，我学佛的早年，我就很怀疑，我向我的老师方东美先生请教，为什么这么多梵文经典没有能留下来?老师告诉我，这是民族的自信心，我们能够肯定所翻译的没有翻错，没有把它意思翻错，完全保存下来，换一种载体，用中国汉字文言文翻译出来。中国汉字文言文的好处，就是它不受时间、空间的限制，无论哪一国的人，学会汉字文言文，你都能看得懂;而且超越时间，为什么?中国汉字它不变，两千年前管用，两千年后的今天也管用，再过两千年还管用。这是全世界的文字，每个国家族群的文字比不上中国，中国文字超越时空。外国文字不行，为什么?外国文字是拼音文字，梵文是拼音，西藏文也是拼音，拼音的文字受限制。你看一般专家学者告诉我们，大概两百年，文字就起变化，很大的变化，它的文字就看不懂了。必须要有专家把它再用现代文字写一遍，很麻烦，两百年要重写一遍，不写就没有人认识。汉字不会，汉字好处在此地。中国人有信心，用我们的文字保存，可以千年万世，后人都能看得懂，都不会解错意思，这个利益太大了。

　　我记得我在一九八O年代，第一次回国，到北京去看赵朴老，好像是一九八四年。我们第一次见面，同乡，他接待我，我们聊天聊了四个半小时。请我们吃晚饭，跟我去的大概有三十多个人，他统统请了，摆了三、四桌。我就提出来，藏文的经典里面还有一部分我们中文里头没有的，就是汉文里头没有的，我就提醒朴老，要赶快把它翻成汉文，将来才不至於失传。因为懂藏文的人愈来愈少了，两百年之后，真的，纵然经在，没有人能看得懂了。现在还有一些人能够读懂，赶紧翻译，这是佛门的大事。南传巴利文的经典，几乎我们全翻过来了，小乘经，三千多部。这是章嘉大师告诉我的，我们中文《大藏经》里的小乘经，跟南传巴利文经典去对比，大概它只比我们多五十几部。你看三千部只多五十几部，几乎是全部翻过来了，这个好。所以把藏文再翻成汉文是很有必要的，汉文的好处能流传久远。我听说蒙古文里头也有不少我们汉文里头没有的，蒙古文的《藏经》应该是直接从藏文翻译过去的，我听说《无量寿经》就有三十多种，这些都是最重要的参考资料。现在懂蒙古文的少了，我认识的一个金教授，他整理蒙古文的《大藏经》，我帮助他把它出版，这样一来，蒙古文的《大藏经》又能保存一段时间。但是，不翻成汉文，两百年之后，蒙古文没有人能读，满洲文也没人能读，满文的《大藏经》内容应该跟蒙古文差不多。这都非常重要，我们不能不知道。

　　我们再看下面，《俱舍论》第一卷说，「以诸无知」，诸是多，无知就太多了。「能覆实义」，实义就是诸法实相，一切法的真实相障碍住了。「及障真见」，真见就是自性里本有的真实智慧，这无知能障碍真见，所以说作「冥」，用这个字来代表。『明济众厄难』，「明」字有显的意思，明显;有备的意思，具备;有盛的意思;有成的意思，有这四个意思。「济」是救济，有度的意思，像过河，帮助他平安渡过，这都是济的意思。这句经文，「《会疏》本作广济」，这个地方经文是「明济」，「故知明济即广度之义」。「厄」是难、是障，障碍，是缚、是难，有这些意思在。「难，苦难、灾难、困难也。故此二句之浅释」，浅显的解释就是「消除众生贪瞋痴三毒之垢暗」，这个垢是尘垢、染污的意思，「广救种种痛苦与灾难。厄难众多无数，故云众厄难」。

　　我们今天读这个经文，感触就很深，为什么?众厄难就在我们眼前，我们每天所看到的、所听到的、所接触到的统统是。十年前读这个经文，我们的感触没有现在这么深，为什么?那个时候是有灾难，比现在少得多;现在跟十年前比，几乎多了十倍。十年前常常听到灾难，也就十分之一，现在加十倍。往后去，一年比一年多，这怎么办?没有看到它能够减少，只有再增加，愈来愈严重。我们幸亏遇到佛法、遇到净宗，要不遇到净宗，我们的忧虑去不掉。遇到净宗，把净宗搞清楚、搞明白了，不怀疑了，真相信了，我们有出路。我们看到灾难愈多，我们念佛的心愈切，求生净土的心愈来愈坚定，万缘放下，真放下了。帮助这个社会，完全是随缘。有缘，做，总是帮助佛陀教化众生，也就是帮助众生破迷开悟、离苦得乐;没有缘，不勉强，这样就好。学佛要开智慧，要破无明，要把无知变成有知。现在好像觉悟的人比十年前多，也许十年前我们所遇到的缘比较狭窄，现在我们遇到的缘宽广。我们念念要跟阿弥陀佛相应，要帮助阿弥陀佛，成就阿弥陀佛的弘愿，普度众生。我们见人都劝人念阿弥陀佛，都劝人求生极乐世界，这很重要，不能小看。这个就是他真正相信了，也许他真的可以免除灾难、化解灾难。

　　「佛之智光，悉能明济」，佛的智光在哪里?经教就是佛的智光。昨天晚上有个同修送给我一套书，我一看，民国二十二年印的，十五册它缺了一册，十四册，内容全是讲的因果报应，分成十五类。是弘化社送来的，弘化社是印光大师创办的，给我看，希望我能够翻印。我说没有问题，我答应他，我给他印一万套。都是事实，善有善果，恶有恶报。今天社会变成这个样子，没有人讲因果了。早年间，我还记得，我小时候，讲因果的地方到处都有。特别是茶馆，现在茶馆没有了，古时候有茶馆，没有事坐在茶馆喝喝茶聊天，听说大鼓书，听讲故事，这种因果报应、孝悌忠信，都讲这些。抗战时候还有，抗战胜利之后没有了，我再也没看见。抗战时候有，你到乡下到处都看到，你只要一进茶馆，你就听到有人说书，我们做小孩很喜欢听，听故事。这个就是民间艺术，它传道，所说的内容确实遵守夫子的原则，「思无邪」，不会让你有偏差、有错误的思想。所以这些说书的人都在教化众生，虽然他们的收入很微薄。讲完之后，听众身上带的有零钱，给几个铜板，那个时候还用铜板。是很辛苦，但是他做的是功德，他做的是好事。

　　这下面，《会疏》里头说的，「三垢是贪瞋痴。此三垢染心性」，它就是染污，染污我们的心性;实际上它不是，心性是清净的，怎么会有染污?好像是染污，它是阿赖耶，阿赖耶里面落谢的种子，这个种子障碍，心性不起作用。心性是真心，真心不起作用，染污它起作用，所以叫它做垢，垢就是染污。「令众生盲冥」，就是无知，因为他染污了，心不清净了。心不清净，随顺这些烦恼、错误的知见，於是对事实真相茫然无知，想错了、看错了、说错了、做错了，这叫造业。业有善恶，善业生三善道，恶业生三恶道，这就是六道轮回。六道轮回从心想生，这个要知道。

　　《左传》上左丘明有一句话说「人弃常则妖兴」，这句话我们在今天看见了。常是什么?常是道德，五常：仁、义、礼、智、信。人要把这五个字放弃了，变成什么?不仁、不义、无礼、无智、无信，他就不是人了，是什么?妖魔鬼怪。所以人把五常放弃、不要了，社会就变成妖魔鬼怪，今天就是。於是伦理的教育、道德的教育、因果的教育、圣贤的教育要赶快兴起来，最好从小孩开始。我也听说香港政府可以同意办一条龙的学校，只是这种学校自己负责，政府没有津贴。有这种条例的话，有人在办，从幼稚园办到小学，再往上提升，办中学、办大学。也可以办研究所，没有学校的学位，但是有真本事;政府能够同意这样做法，这些人将来学出来之后，我们接著办一条龙的学校，培养圣贤。这个地方没有博士、硕士，有圣人、有贤人，有圣贤出来，众生就有福了。真能出圣贤吗?我相信真能。为什么?我们老祖宗、佛菩萨会下凡来，会投胎到人间来，来救世，他从这儿出生，他有大智慧，他能真正解决问题。所以这个都是好事，都是好信息。

　　这下面说是「令众生盲冥」，就是令众生无知，「是流转因」，就是生死轮回，六道轮回从哪来?就从这里来的。「众厄难，是其果，谓六趣四生也」，六趣就是六道，四生：胎生、卵生、湿生、化生，是讲众生四种不同的生态，六道众生。「佛光普流清净、欢喜、智慧之德，消除三垢重障之冥。集因既灭，苦果盍止」，这是离苦得乐的初步。佛光是说佛陀教育，佛陀教育帮助众生破迷开悟。佛陀教育确实清净，学习的人欢喜，开智慧。智慧开了，三垢重障就是贪瞋痴，贪瞋痴消除了。集因既灭，这个集，消灭集谛的苦因。集谛，集就是集结，集什么?集烦恼、集善恶业，集善是三善道果报，集恶是三恶道地狱、饿鬼、畜生的果报，所以这是六道的苦因。苦因消灭，不造这些业，这些业都是染业，不造这些业了。最明显的，是我们把这些东西放下，善恶都放下，一心念佛，求生净土，真的六道轮回的业放下了。苦果盍止，终止流转之苦果，流转就是六道轮回，我们超越六道轮回，不再造六道轮回这些业了。所以叫广济，广是广大，普遍帮助六道轮回脱离苦海，是这个意思。

　　末后这两句，『悉舍三途苦，灭诸烦恼暗』，「承上文而言。消除三毒」，三毒就是贪瞋痴，那你就离三恶道了。「盖三途极苦，大圣垂慈，愿令舍离。故四十八愿之首」，第一愿，第一愿是国无恶道愿，与不堕恶趣愿。极乐世界没有三恶道，我们这边凡圣同居是六道，极乐世界只有两道，人、天，没有阿修罗、没有罗刹、没有地狱、没有饿鬼、没有畜生，所以不堕恶趣。我们有三恶道的业因，在极乐世界没有三恶道的果报、没有三恶道的缘，所以贪瞋痴自自然然就断干净，而且很快就断干净，贪瞋痴生不起来。我们这边为什么会生贪瞋痴?欲望无限量，资源有限，所以有求不得苦，天天在希求就起贪心。极乐世界资源太多了，你想要黄金，极乐世界黄金是铺马路的，像我们这水泥一样，它太多了，你要它干什么?所以对黄金，他就不贪了。宝，宝石、金刚钻，极乐世界拿来干什么?建筑材料。谁把建筑材料、把柏油马路戴在身上?没有。极乐世界这些东西太多了，取之不尽，用之不竭，所以让你看到就讨厌，不会起贪心。所以缘好，阿弥陀佛统统想到了，你有贪瞋痴的烦恼，到极乐世界没有贪瞋痴的缘，很容易断掉，不再有这个念头。这个是四十八愿的前两愿。

　　「今云悉舍三途苦」，跟四十八愿前两愿的意思完全相同。「暗」是比喻，「无明烦恼覆蔽众生心源」。自性是光明的，自性流出来的是智慧。自性是明，它现在不明了，所以佛用个名词叫无明，明失掉了;不是失掉，是有障碍，什么障碍?烦恼，烦恼障碍自性就变成无明，本来是明，它就变成无明。它障碍了众生的真心，这个心源是真心，障碍了、盖覆住了，所以变成无明。「昏昧冥盲而无所见」，无所见是真相见不到了，完全见的是假相。今天科学家用最先进的仪器看到物质的真相，用仪器观测到，物质是什么?物质是念头在高频率波动之下产生的幻相，不是真的。这个幻相就是物质的根本，叫微中子。微中子有多大?不但我们肉眼见不到，一般的显微镜看不到。科学家告诉我们，一百亿个微中子，也就是数字是一百亿，聚集在一起，它的体积等於一个电子，原子里面的电子，等於一个电子;也就是说，这个基本的物质是电子的一百亿分之一，我们整个物质现象都是这个组成的。所以《金刚经》上说「一合相」，一就是微中子，佛教不叫微中子，佛教叫极微色，极其微小的物质，色就是物质。它不能再小了，这个物质要一分开就没有了，物质现象就没有了。科学确实把微中子找到，微中子再打破，没有了，物质现象没有了，看到是什么?看到是念头波动产生的幻相，这才把物质现象真搞清楚、搞明白了。

　　现在的科学家集中在找第二个，念头，念头是什么?我们相信二、三十年之后，念头是什么也找到了。找到之后，告诉你，也不是真的，它是阿赖耶的第二个现象，转相。转相是什么?它能变。所以物质跟著念头变，念头产生的物质，念头能改变物质。这个发现好，为什么好?人人真相信了，用意念可以强壮身体、可以治疗疾病，不需要用医药，也不需要用补品，都不需要。念头，好的念头，你就有好的身体;好的念头，好的居住环境，这个居住环境没有灾难。极乐世界没灾难，为什么?每个人心都好。心怎么好?念阿弥陀佛。我们现在知道，宇宙之间最好的念头是念阿弥陀佛，这个念头太好了，这个念头就造成极乐世界。所以起心动念，什么念头都比不上阿弥陀佛。我们现在才找到、发现，找到之后要抓住，不能让这个念头失掉，一个念头接一个念头全是阿弥陀佛，这就对了。

　　《无量寿经》这个经上说，我们这个世间人遇到急难、危险的时候，阿弥陀佛劝我们念观世音菩萨。观世音菩萨的愿力很大，救苦救难，你真念他，他真救你，就是要有坚定的信心，全心投靠，观音菩萨保佑你。这段经文我把它印在一个小卡片上，小卡片印的是千手观音，希望提醒大家，遇到急难它真管用，放下一切妄念，一心专念南无观世音菩萨。这是阿弥陀佛劝我们的，本师释迦牟尼佛劝我们的，决定不是妄语，相信的人有福了，不相信的人当面错过，那就真可惜。佛的智光好比太阳，「佛智能照破无明烦恼，如日破暗，故云灭诸烦恼暗也」。我们真搞清楚、真搞明白了，解决一切艰难困苦就这一句佛号，真有效。

　　我们再看下面这一段，第三段「开慧达善」，效果愈来愈殊胜。

　　【开彼智慧眼。获得光明身。闭塞诸恶道。通达善趣门。】

　　『善趣门』里头，第一善趣就是极乐世界。我们看念老的注解，前面的两句，『开彼智慧眼，获得光明身』。「眼之用为见。故常以眼表见」，这个见就是我们看法，对人生的看法、对宇宙的看法、对世出世间一切法的看法，都叫见。「常喻」，佛经里面常常用比喻说，「般若如目，余度如盲」。六度，六波罗蜜，六波罗蜜里头般若波罗蜜最重要，为什么?它是智慧。其余五度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定这五种，如果这五种里头没有般若智慧，所修的是福报，人天福报。如果有智慧，有智慧是什么?你修前面五度，不执著修五度的相。就是说布施，我不把布施放在心上，布施完了之后心地清净，不放在心上，这是般若。持戒亦如是，持戒不著持戒的相;执著就坏了，分别就坏了，没有分别、没有执著。忍辱亦如是，精进、禅定统统如是，这里头有般若，那就是菩萨所修的法门。这六个是纲领，每一样里面都无量无边。你说布施，无论是财布施、法布施、无畏布施，无量无边众生得布施的利益。做这么多好事，如果放在心上，心就被染污，智慧就没有了;不放在心上是智慧，心地干干净净、一尘不染，做无量无边功德，这个成就是成佛果地上累积的功德，叫积功累德，是这么来的。

　　我们一般人通常都没有般若智慧，干的事情还记在心上。还有干的事情还记出来，找个本子记出来，那就是功过格，我每天做多少好事、做多少不好的事情，记出来，两个做比较，这是什么?断恶修善。初步用这个方法，用熟了之后就不能用，为什么?要升级，这是小学生做的，到大学生不要了，到菩萨不要了。菩萨断恶不著断恶的相，修善不著修善的相，心地永远是清净平等，没有分别、没有执著，这是菩萨。所以这个比喻比喻得好。「宗门常云」，宗门是禅宗，禅宗里头常说，「参方须具参方眼，看教须具看教眼，是皆以眼表般若之正见也」，这个眼就是般若波罗蜜。参方是参学，就是参访高人，向他请教。你遇到高人，你要没有智慧，统统著相，高人对你的开示、对你的说法全变成知识，为什么?不开悟，你著相了。如果不著相，非常可能几句话当中豁然大悟，为什么?他心清净、平等、觉而不迷。所以参方眼就是般若波罗蜜，这是参学，就是求教於高人。

　　下面这是次一等的，看教。教是经教，看教就是读经，看经、读经。看经要没有定慧，不会开悟。所以看教，我们讲读经，为什么要一门深入、长时薰修?这就是看教，一门，你的注意力集中，一门深入，长时薰修是说它是修定的。一天看八个小时、十个小时，像看大经《华严经》，一天看八个小时，看一遍要多久?差不多要二十天。二十天看一遍，一天看八个小时到十个小时，经的分量大，九十九卷。如果要不著相，不把它放在心里，看得清清楚楚、明明白白，心地干干净净、一尘不染，你问他，他什么都知道;你不问他，他什么都不知道，确实如此，他得定了，这个定叫华严三昧，他是看《华严经》修定。那我们现在看《无量寿经》修定的，我们看黄念祖老居士注解得定的，叫念佛三昧，这是念佛法门。三昧成了，心地干净，智慧渐渐透了，不定什么时候碰到了，大彻大悟，就明心见性，明心见性就毕业、就成佛了。所以这是要有看教眼，看教眼简单说，我们也常常说，不分别、不执著、不起心、不动念，这叫看教眼。

　　参学的时候叫参方眼，没有起心动念，没有分别执著。在哪里练?一切时、一切处，在六根接触六尘这个地方练功夫。眼见色，不起心、不动念、不分别、不执著，如果真正这四句都做到，成佛了;还起心动念，没有分别、执著，菩萨，比佛降一等。所以菩萨就是修不起心、不动念，耳在音声上修;鼻在闻，气味上修;舌在吃饭上，酸甜苦辣咸上修;身体在觉触;意根在知法，清清楚楚、明明了了，不执著，不分别、不执著。这修行是活学，不是死呆板。

　　我们用读经这个方法，这是方便法，用这个方法来帮助我们。为什么?这佛说得很清楚，《般若经》上讲的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。这几句话要明了，就知道六根在六尘境界里头不应该起心动念，起心动念错了，起心动念就是无明，分别执著就是造业。起心动念是迷，这个地方用暗做比喻，就是不觉、就是无知。不起心、不动念，清清楚楚，能做得到吗?做得到。如果说不起心、不动念，我没看清楚，我没听清楚，视而不见，听而不闻，那是什么?那是无明，问你什么也不知道。所以你看修行的人他厉害，他看得清楚、听得明白，你问他，他统统知道，但是他没有起心动念，他心是清净的，他没有被这个音、没有被外面的相所染污。这叫真修，真修不能离开人事物，离开人事物你到哪里修?挖个山洞到里面去打坐，还是著了山洞的相，那都是功夫不到家，功夫到家不要搞那些，就在境界上训练不起心、不动念、不分别、不执著。

　　净土宗有个最好的方法，就把握一句阿弥陀佛。那个不起心、不动念，难，做不到，不分别、不执著也不容易。我们就抓住一个阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外统统放下，很快就见佛了。见佛，你就真快乐，为什么?自己很清楚、很明白，极乐世界我已经报名、已经注册，那个地方有我一分，我寿命到的时候阿弥陀佛一定来接我。寿命没有到，遇到灾难，我真想到极乐世界去，阿弥陀佛也会来接我。我们起心动念阿弥陀佛全知道，所以他会分身、化身来带我们去。

　　宗门教下，参方是宗门，看教是教下，都是以眼表般若的正见(正知正见)，用这个来代表。「又《华严离世间品》十眼中，於五眼外，第六曰智眼，知见诸法故」。智眼能见一切法，见一切法的真相。真相就是实相，真实相。真实相，这个法是假有，不是真有。像我们看电视，电视屏幕上的色相不是真有。真，是什么意思?真是不生不灭。屏幕上的相是假的，一秒钟生灭一百次，不是真的。所以我们在屏幕上这个色相不会分别执著，但是有起心动念，没有分别执著，这是修行，真修行。一般人，一般人他有分别执著，看到电视里面的表演，他们笑你也跟著笑，他们哭你也跟著哭，这就是什么?你有分别执著，你被他们欺骗了，错了。电视是假的，我们回过头来看，现实环境也不是真的，这就很大很大的进步，向上提升。

　　「离世间品」里面的十眼，这个地方都写出来了。第六个是智眼，知见诸法。第七，「光明眼，见佛光明故」，真见到。佛光常照，我们一般人见不到，为什么他能见到?他心清净，他有真诚，他有恭敬，所以他见到佛光。第八，「出生死眼」，出生死，「见涅盘故」。涅盘是梵语，翻成中国意思是不生不灭，也有翻作灭，翻灭是灭烦恼。像小乘，见思烦恼断了叫入般涅盘，小乘的般涅盘。大乘菩萨的般涅盘要破无明烦恼，破根本无明才能够回归常寂光，回归常寂光就是入大般涅盘，大乘的般涅盘。下面第九，「无碍眼，所见无障故」，没有障碍，墙壁你能看过去，大山也能看透，没有障碍，能看到前面所说的十方一切诸佛刹土。看你这个定力(修行的功力)，定愈深，愈看到破的障碍愈多，这是属於无碍。第十，「一切智眼，又曰普眼，见普门法界故」。普眼现前，跟观世音菩萨一样，能见十方无量无边一切诸佛刹土，统统见到。

　　「今云智慧眼者，可释为十眼中之慧眼与智眼」，第六是智眼，「亦可解为众生本有之如来智慧德相」，那就是佛眼，这是从理上讲的，是真的不是假的。这一句我们要记住，《华严经》上说的「一切众生皆有如来智慧德相」，跟这句的意思相同，众生本有之如来智慧德相。由此可知，它不是从外来的，从外来修不到。从外来修，可以有一点小神通，不是真实智慧，那是错误的。佛法跟一般外道不一样，就是佛从内修，佛不从外修，完全是开发自性，破除烦恼，自性的智慧德相自然现前，这才叫是佛教，离开自性无有一法可得。所以佛称为内学，经典称为内典，它不向外求，这一点我们一定要知道。求健康、求长寿，求脱离轮回、求了生死，统统是在内不在外，内里面有无量智慧、无量德能、无量相好，没有从外求的，这一点我们一定要知道。这个如来智慧德相就是佛眼。今天时间到了，我们就学到此地。