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常律法师：在家学佛礼仪 |
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第一篇拜佛应知的礼仪 一序文 谈“佛教戒律”论“修行念佛”者多很多，如理如法者却未必很多，故在此粗略一说，南无阿弥陀佛。 戒律者，如同国之法律。民不守法，则社稷乱矣;修行者不守戒，则道不成，宗教将崩废不堪矣。国法乃依行而论处，戒律者，乃心行皆论，较之严谨。 今之佛子，持戒者少矣，皆先研经论求禅定智慧，废弛戒学于旁而不研守，每多犯戒而不知。此乃舍本逐末，不能悟道，反得地狱果报，悔晚矣，实为愚昧之行。 《楞严经》云：“摄心为戒，因戒而生定，由定而生慧，名为三无漏学。”欲摄心，必先除妄念，当得学戒;持戒严者，自可断妄念;无妄念自可生定，而可参禅思虑，久而可现般若智慧研学经论，自得无漏，证得一切种智，而圆成无上正知正觉! 佛制比丘，需先学戒律五年，若精严无犯，方许离师学禅修佛。故知在家出家众应依佛制循序渐进，勿可本末倒置而废道业。应知登高必自卑，行远必自迩;应以学戒为入门。戒为一切法之根本，不可犯。 现值佛法末法时代，因佛制戒律森严，为时下修佛者撇之为屣，置之荒废，每多以开缘方便由，而触犯戒律。故今能悟道修成正果者鲜少，可叹矣! 殊不知，佛初传法并无定戒律。乃因弟子中常有人越规行不正之事，而障修行，坏僧团风纪，冒渎法相，故每犯一事即制定一戒律，并分轻重戒数百条。凡弟子犯之，除不配为佛弟子，当得地狱果报，历劫而不复。 佛初定的第一条大戒乃“YIN戒”，此乃出家在家众最难守易犯之大戒。因出家者起心动念即犯戒，故佛制此戒，严定比丘、比丘尼间，或出家众对在家男女众，不得单独共语、共饮、共坐、共行、共立、共床、共房。若违皆犯大戒，自得果报，纵您修行念佛精进，一犯戒，前功尽弃，不得往生净土、得证圆满。当初佛有一宝香莲比丘尼修行多年，因不遵佛戒，屡犯行YIN而不知悔改，不久平地裂开，肉身直坠无间地狱!地点在中印度，唐玄奘大师印度取经，曾参观其坑，深黑无底，以各种方法探测，不知其深。此乃破戒之现报，实值修佛者警惕。 太多修佛者，皆以时代变迁之理由，而以不需执着戒律为搪塞之词。需知，时代有古今之分，而佛法却无古今之别，不受时间空间之限。真理是永恒不变的。需知道，伟大的佛陀及门下五百位已证罗汉的比丘，皆得持戒甚严，丝毫不敢违犯;而未证果的佛子，何德何能，岂敢不需执着于戒、妄大自为?这样，就会枉费修佛多年，甚而受地狱之报，实甚惜哉! 佛灭度前，曾教示弟子：以戒为师。守戒即遵师训，如临师尊教诲;如不持戒，如同违背师训，当不得度也。如学校校规，学生不守校规、常犯过，当被开除，终不得学。因此，戒律千万不可犯，不可不持。佛有一弟子，只因犯一句妄语，就轮转五百世于畜生道，不可不慎。 今佛教要振兴并普化大众，一定要提倡戒律、严守戒律。只有这样，才能教化更多众生学佛，延续佛学慧命，得使出家者个人堪作人天师表，让佛光普照大地，建立广大净土，使人类更详和。阿弥陀佛! 戒为无上菩提本 应当一心持净戒 二.在家众学佛应知礼仪式规五十条 甚多学者，对佛陀所制之戒律，皆感束缚不安，甚至认为是初学佛者之绊脚石，使入门者望而却步。这是非常错误的观念，亦是导致现时太多修佛者不守戒律、造成佛教今天不振之因，令人唏嘘感伤! 其实，佛教之戒律，与国家所订之法律大致相同。如佛所制订的戒律中有五戒——不杀、盗、YIN、妄语、酒，世间法律中的《六法全书》的律条亦订得相当严格缜密。故修佛者守佛教戒律，如同守国家法律，何来束缚不安?只是宗教戒律则在心灵上多加了一层自我约束的力量，故应自愿持戒、严行不犯而已! 宗教都用其自设戒律来约束教徒的不正行为，各有因由。如佛弟子不得吃蒜、葱、辛等，亦自有其义。您既发心入其宗教修持，当得遵其规戒方能得度。 俗云：入港随湾，入风随浪。不同国家有不同的法律，当您进入他国，自当守之;若犯法，自不得安居。如笔者曾长居美国，到过数州，知美国五十州，每州法律皆不相同;此事此州可行，过州则犯法。而州之订法乃依其地理环境、民情、风俗行设，而宗教戒律亦同此理而制订。 无戒不能修佛，修佛不能不持戒;世俗万事皆然，无戒无律，则无纪无纲，万事不偿。故凡佛子千万不可废戒不学，或认为持戒是束缚执着之事;若这样，则定堕三恶道而不得度。慎哉!勿忽! 视一般佛子，不能持戒清净，乃其身心仍带深重不良习性，自己不易改之，却怪戒律严谨拘束。若一再犯戒，实无缘修佛，并辱佛门!当堕地狱受报，哀哉! 今天笔者愿自戒律中列出五十条拜佛礼仪、戒规，这在您们听法中，很少能视听到此种综合性戒律之篇章。此五十条戒规是针对在家修佛者容易冒犯招罪而列，笔者花费数天时间，每天都工作至深夜，不眠不休地扼要地把这些戒律分列出来，提供大众参阅。笔者诚恳地再次说明，这五十条很重要，拜佛者千万不可忽视。甚至遭受地狱果报，故不敢不重视。 第一条：寺庙内的一针一线，不得取用 若受师父馈赠物品，得捐款于功德箱内。很多不得礼法之信徒随便于佛寺内厨房取物食用，或摘取寺内树上水果，或取食供桌上水果，或于寺庙作法会或打佛七、佛菩萨生日时，檀越(施主)所供养打斋之物品数量很多，而在当法会圆满时，剩甚多物品，就随便分取回家煮食，掌厨师父不知戒律，而随便分给自己弟子带回家，亦或自己取食用。 像这样种种举动，已严重犯了盗戒，盗用十方常住(意即各地众生所捐之物品、金钱叫常住物)，百分之百绝对下地狱受苦无量。寺庙之物不分价值，微细至纵使您在寺庙打一通电话，而不投一块钱，就足够下地狱受苦，这叫因小果大，后悔莫及! 因小果大，可上升为天人，下地狱受苦有人不禁要问，在寺庙只因贪取一块钱，就要下地狱，真有此事吗?有点不相信，在此笔者愿讲一段佛陀教化外道婆罗门皈依佛之典故，自可明白其严重性： 某日，佛陀率弟子至一村庄托钵弘法，被一外道婆罗门知悉，即先向此村民散布恶言说：此位悉达多太子(佛陀俗名)要来煽惑大家的子孙去出家，大家就没后代可传承奉养，千万不可施舍食物给他们。 佛陀率弟子们进入村内，走遍全村每户乞食，没有愿意施舍食物给佛陀，当佛陀走到小巷子内时，看到一位老妇人从后门出，要将洗米水倒掉，佛陀即向前向其归言道，只要她诚心将洗米水倒在钵内，她将得升天神之福报，妇人乃诚心供佛，此言刚被此外道听到，即大声斥责佛陀在打狂语，只一碗洗米水就可升为天神。 佛陀当即开示，并将舌头伸出，将整个脸遮住，此时外道才知佛陀是累世不说妄语的大修者，因在那时的修行者，无论是仙道，外道皆知一个累世不打妄语的修行者，才可能将舌头伸出，将整个脸遮住的。 此外道心服口服地才向佛陀请示，为何区区一碗洗米水之功德就能升为天神：佛陀教化无边，当即指着前面一棵大树而言道：此大树最初是由一粒细小种子埋在土内(种子小而树大)，此妇人因一点诚心供佛，自可得无量福报，而得是升天神，此乃因小果大之理也!此位外道，经佛陀开示后，即时皈依佛陀为佛门弟子。 由此典故可知，贪取寺庙一块钱，当种下地狱果报，是不可不慎的! 若你能深知因小果大之理，将以下每条戒规，谨记在心，严加遵守，千万勿犯，免受果报，而后悔莫及，或怪师父没开示，或嫌戒规太严或束缚。 第二条：不得摘取寺庙山上之水果 很多信徒每逢星期日常朝山入寺拜佛，甚是虔诚，但有些人，不知规矩，看到寺庙后山水果树上长满很多熟透的水果，令人垂涎三尺，情不自禁地自摘而食，而犯了偷盗寺物之罪，够下地狱之条件。 本佛堂现在还无山可建修行道场，不然就得树立一标语：“请游客不得摘食本山水果，有喷农药”，想必无人敢摘食也。本佛堂现虽无山可供人摘食水果，但亦有人曾摘取水果食之：因常有善信敬备水果到佛堂礼佛后，不吭不讲的，将水果放置佛桌上不收回，等数天后，部分水果断有腐烂，部份尚完美的，堂内皈依弟子不知戒规，就自动取食，而犯戒，应知未得施主允准之物，皆不得取食，信徒不取回亦不言明要供养十方僧众，此物乃为原主，不得取用，凡取用皆犯盗戒也，当堕恶道矣! 戒规是解脱，不是束缚 戒规不是一种束缚，是一种解脱，如同一国人民不守法律，则社会治安大乱，则大家不能安居，偷盗抢劫欺诈杀人泛滥各地，夜不敢出门，昼夜提心吊胆，试问还自由吗?若大家遵守法律戒规戒律，安分守己，社会治安良好，则昼夜出行自由心安。 佛教之戒规亦同此理，何况学佛者乃欲上求佛道，更应严遵戒规，方能早日开悟证道，一般人学佛戒律，则不易犯业，心性净，自得佛菩萨护持加被，时时吉祥! 有人说：佛教戒律太严格!余答：不严格，即是自然法则，而你本身累世累积不良习性过重，不易改之，故曰严格。如一人吸烟甚重，而现各地皆订有不可吸烟之成规及吸烟罚款法则，此人烟性改改则说，吸烟不是大事，何必订此严规呢?汝说对否? 故不守戒规，是束缚呢?还是解脱?由上列之举，自可明晰其意。社会要安康，大家要守法律，佛教要振兴，佛子定要严遵戒律，是必定之道理，望学佛者，以超越理智心性来接受佛陀戒律的教化，日久自可通达般若智慧而证菩提! 第三条：入佛堂不得吸烟、穿拖鞋、皮鞋、嚼槟榔 我曾在多家佛寺静修养身，常看到多人在佛堂中吸烟、嚼槟榔，实为不敬三宝之行，并污秽了佛堂清静。佛堂乃法王宝殿出家人修行念佛之净地，污烟浊气冲天，当扰乱出家人修行，罪过是无量的。应知香烟之气颇毒，可使人致癌，并干扰人之情绪，现许多办公机关皆禁止吸烟，提高办公效率，何况在庄严清静佛堂内;嚼槟榔非但不雅观，且污染环境卫生，佛寺四周有天龙八部护法，若随地吐槟榔汁，当污秽圣地而不干净，则罪不可赦也。 进入佛堂内，应赤足入，穿一般鞋子进堂，当污秽佛堂清洁，应知大家所穿的鞋子在外踏过脏物，从厕所内出来都会沾到不净之物，故不宜进入佛堂内为宜，免污及圣地，而惹罪衍，当得戒守之。 一口痰一把鼻涕，下地狱火烧不息 凡佛弟子持戒清静无犯者，日久身上自可发出一种如檀香般的戒香味，醇香传百里，就如佛菩萨示现显降，芳香遍满虚空，当得众生诚心供养礼拜。 佛语戒定真香，有戒有定有真香，无戒无定是晋味，持戒者心性坦荡无疑，犯戒者心性不安束缚，持戒者当得众生恭敬礼拜，犯戒者当得众生不耻不敬，持戒者当可摄服众生得生佛性，犯戒者当招致众生得生毁谤。持戒清静可证果，犯戒当受地狱果报，持戒犯戒否?得由智者自定矣! 讲戒法，易令人生厌，而苦口良药，忠言逆耳，众生不知，又不得不讲，明末藕益大师讲戒经，听者寥寥数人，弟子跟随者少矣，清末弘一大师弘扬律学，甚多地方不太欢迎他，甚至有人视他为怪物，其实，大家都是怪物而不自知，反把圣僧当怪物，众生哀哉! 今天，若常律亦专讲戒法，日后当为不智众生又视为一怪物出现，岂不妙哉!但戒不扬，教则灭，然为众生想，抱弘扬圣教之心，志当弘扬戒法，望有知修佛者，共修戒法，进而生定，生出般若智慧，而开悟佛性! 第四条：进佛寺，不得由中门入，当从旁门入 入寺内不踏门槛(门底下隔板)，需踌脚而入，是为礼也，子曰：“君子不入中门，行不履”应知古代下品官入高官府弟，皆得从旁门入，只皇帝亲王爷，方得由中门入，而佛寺乃法王宝殿，佛祖其位尊当主过玉皇大天尊及一切天人，进入佛寺，得遵守寺内礼节，庄严不得随便，方免犯不敬三宝之罪。 第五条：进入佛堂内，不得高视佛面，当即低头即作礼拜，更不得溜达作观赏，东张西望 我常注意到许多信徒一进入佛堂内，不是在顶礼跪拜，却在堂内走来走去，又站着堂内正中央，一直高视佛面，像在观艺术品一样，如此甚是不敬，若要观佛面，应站立于堂外丈远而观之，方合乎礼制也，这点很多人都有此通病。 第六条：于佛堂内不得大声谈话、喊叫、或躺、或卧、或跑跳 很多人于佛堂内，口不择言，大声谈话，或话家常，将佛堂当作菜市场，扰乱清静，罪过无量。有些佛堂内地上铺有地毯，甚多人非躺即卧，尤其小孩，一入宽大佛堂内，当作游玩场，乱蹦乱跳，跑东跑西，大人管不严，甚是罪过罪过! 第七条：入佛寺内勿随地吐痰或随地擤鼻涕 于佛寺四周常有众菩萨居之，天龙八部护法，环境清净无染，而人之唾液鼻涕甚为污秽，若于佛堂内随地吐痰及擤鼻涕，当污及圣地，造成空气污染，病菌传播，有害僧宝罪，当入地狱受苦，有经为证，僧护经曰：“在佛地，涕唾污地，以是因缘，入地狱中，火烧受苦不息”。由此得知于佛寺中吐痰擤鼻涕不得不慎;若欲吐痰擤鼻涕，当以卫生纸包之，投入垃圾筒内，或至洗手台吐之，以水冲洗，当不患。 以此条而论，只一口痰，一把鼻涕就得受地狱果报，有经为凭，真实不虚，更可知律之重要，若一犯，无论你修行多好，终不得正果往生极乐，故本文期望大家谨记在心，免犯之后悔! 佛教戒律是合乎理性、民主性的戒法 佛教戒法非权威性、强制性的，是公正合理民主性，无压迫束缚感，与民主国家法律相似;非同其他宗教之戒律具权威性，强制不可抗拒，得毫无抗议的接受，众生犹如受罪的羔羊得受指使，不得怨言，否则恐吓将下地狱受苦或接受救主惩罚，一切以神意为主，众生皆为神之奴隶说黑为白，说白为黑，不得异议。 凡研究过佛教戒法的人，想念佛制戒律，皆依照人伦道德而定，犯戒者如同犯国家法律相同，除得接受法律制裁外，尚得受未来地狱果报，心灵之谴责，永不安宁，故佛教戒法(本)，如同一本完整的六法全书是一样道理。 第八条：入佛堂佛绕佛可得五种福德 凡入佛堂，应旋即佛顶礼，或绕佛唱念佛号，佛言：当得五种福德，一、后世得端正色好，二、得好音色，三、得生天上，四、得生王侯家，五、得涅槃道。而绕佛方向，应由右而左绕行为吉也。拜佛后当即进出，切勿喧哗。 第九条：寺庙内用食，当提捐献 凡寺庙适逢菩萨辰日，举办消灾法会，都会备办素食筵席与众生结缘;或平时到寺庙用餐，皆得捐献功德金，因所食之物，皆为十方善众所捐献的，不应白吃的;很多人有这种贪吃的通病，以为佛寺内节庆日，办素食给人吃是应该的，而不必捐钱，如此当犯偷盗食之果报。当种下地狱之根而不知，慎之!(非出家人不得供养) 第十条：一枝法杖倚壁，证果全失 昔印度二十五祖婆斯舍多尊者，过去世曾证得斯陀含果位(谓已修得去凡入圣之法)但入佛堂拜佛，大意将法杖倚壁而累世之修一刹那间化乌有，更遑论一般凡夫犯之，当堕恶道之果报是不庸置疑的! 故入佛堂拜佛之前，应将随身物、衣、帽、手提袋放于地上，而后再行顶礼拜佛，自得福德而不犯，福报与业报就在一小动作之间，但其中这果报相差却甚巨矣!尤其千万不可将皮包、衣、帽、手饰随便放置于桌上。 余在佛堂常见许多妇女习惯在拜佛前，将小皮包放置在佛桌上，应特别注意改正，免受业报之苦! 还有入佛堂，不可穿木屐或拖鞋，免扰清静及污染佛寺地，来生免堕入马蹄国之地。 第十一条：佛堂中央，不得站立或礼拜 佛堂中央位置，是主持礼拜位置，一般人请勿站立或礼拜。 很多人在佛堂拜佛，都喜站跪在中央礼拜，殊不知已犯礼仪，因一寺主持，需德高才优者，方能当之，佛堂中位为尊。礼拜占主僧之位，为我慢失敬，其罪非轻。 君子当不受戒律约束 戒律学，深思之，实乃一门修养学，一位有涵养之人，将不受戒律所约束，其行高尚不阿，一切皆自然合乎戒规的，所谓君子处事正直荡然，不偏不倚，进退得宜，是非分明，心胸宽阔，仁慈爱物，故不诈、不欺、不贪、不痴。 以五戒而言，一位修养者，(一)自然不杀生煮食，活生生将动物杀死烹煮，就象有人一生中连一只小鱼都不曾杀之，这是仁慈心之自然发露，故君子远庖厨，闻其声，见其杀，不忍食其肉，当不会杀生;(二)自然不会偷盗他人物，占为己有;(三)自不会邪YIN，奸污贞妇良女，破人名节;(四)自然不会妄语欺诈他人;(五)自然不会喝酒或酗酒乱性昏智，作后悔不堪之事。如此一切皆合乎自然理性，发露善良本性，又何需戒律来约束他呢? 故戒律乃是对涵养不够，是非不明，品行不端之人而设立的，故守戒律，乃修养成上品人格君子所必需遵守，何遑论欲修佛道者，更需严守不犯焉! 第十二条：入寺庙，服装要整洁朴素 女人到寺庙拜佛，千万不可穿迷你裙或露胸露背之衣服，有失礼仪，跪拜礼佛时，相当不雅观，有碍佛堂庄严，并会引起来参拜之信徒非非之想，扰乱寺众之清修，则罪过矣! 第十三条：勿让小孩到佛堂内奔跑嘻戏 这点相当重要，若带小孩到佛寺拜佛，一定要管制的好，勿让小孩在大殿内东奔西跑，或随意动法器，因木鱼、罄之法器，乃龙天耳目，千万不可让小孩把玩敲打，否则罪过很重。 故我奉劝各位家长，带孩子到佛堂内礼佛，不可让小孩随便玩法器，否则小孩智慧会减退不聪明，这是事实，不可不信，我在本佛堂内常看到家长带小孩进来礼佛时，只顾拜佛，而不知要看管小孩让其乱动法器，一听到则马上制止这种情形发生，以防给小孩带来后患。 第十四条：入佛寺不可大声说话 很多人一到佛寺内，就好象进入公共场所游乐区一样，就大声谈天说地，走路搭肩勾背，随便摄影佛像，带荤肉食物吃食，将佛寺当作一般神庙或游乐场，一点恭敬肃静心都没有，如此扰乱出家人清静修行之法，当犯罪的。 持戒精严，自可证得佛性 《华严经》云：“戒为无上菩提本”，持戒清静自可修得菩提，而研究佛戒，乃在戒己之心、身、六根而不犯，而非拿来戒律之尺时时去量他人，去诽谤他人之言行，则自己犯戒，何德服人矣! 第十五条：入佛寺应念“阿弥陀佛”向师父问讯 凡入佛寺，遇师父应问讯答：“阿弥陀佛”，不可直称师父法名，凡答谢师父或向师父赔罪，皆说声“阿弥陀佛”，而不说“谢谢或对不起”。向师父告别，应说“弟子向师父告假，阿弥陀佛”，不可说再见啦!或GoodBye，! 第十六条：皈依弟子应向师父顶礼 于行路中，与师父相遇，应停足向师父问讯后离去，不得闪避而过。有一点需知的，凡受过五戒，菩萨戒之弟子，遇到出家师父，定要跪拜顶礼师父三拜，若不知跪拜顶礼，有我慢之态。而向三宝顶礼，乃在消除我慢、我执、我相之心，而能养成谦虚恭敬之性，亦可消除业障。 第十七条：入师父房间之礼节 入师父房间，应扣三声：若不应声，则表师父在内有事或休息，不得强入，可即离去。 第十八条：对师父顶礼应知 凡师父在刷牙、洗脸、理发、睡眠、吃饭、休息、打电话、写字皆不宜作礼，在马路上亦不宜作礼，问讯即可，很多弟子为表示非常敬师父，而不分时、地的随便作礼，亦不甚雅观，有碍师父威仪! 第十九条：奉师父饮食之礼 奉饮食于师，应两手高捧奉食，食物要洗净，若吃过剩余物不可让师父食之，是为不净罪。 第二十条：与师父谈话之礼 与师父谈话，不得面对师父，应侧立或侧坐，亦不得于高处立，或太远立，对师父谈话应清晰小声、和颜悦色，师父讲话中不得插嘴。 第二十一条：师父用物，不得用师父之座位、床，及师父之衣、物，不得坐用。 第二十二条：随侍师父之礼师若坐，应当在旁站立，若不命坐，不可坐，站立时，不得靠壁斜立，对师父不敬。 第二十三条：对师父的尊称若有人问汝师父之法号，应当说上某下某，不可直称师父名字，会被人取笑你不知礼节。 第二十四条：入佛寺用餐之礼节 我们入佛寺内之斋堂，或休息室内，不得争位，亦不得高声呼叫，这种情景，每逢寺庙佛菩萨圣诞日，举行法会时很严重，因法会人很多，寺庙一天要办好几百桌筵席，吃饭时间一到，打板开饭，大众就抢坐位，好象怕坐不到位子，吃不到饭，看了令人感叹无奈。 受戒再犯戒，罪加一等 我接触过甚多受过五戒、菩萨戒的弟子，及一般的皈依弟子常感到万般的无奈与哀叹，觉得在戒前与受戒后，根本无任何改变，犯戒如吃家常便饭，甚而觉得没什么关系，视戒如草芥。有的皈依弟子犯戒规，当师父教正他时，却反认为师父小题大做，没那么严重，实令出家人打骂不得，只好作罢闭口不言，大叹众生难度。 殊不知，知戒犯戒又破戒者，罪加一等，加速堕入三恶道，不得不慎!常犯戒者就如同一水桶，虽装满水，但桶底有很多小洞洞，终有漏尽的一天，故功德再大的人，犯戒就如有漏洞的水桶一样，终不得圆满，无法修成正果，以及开悟了脱生死的，必须再堕轮回受苦不尽矣! 第二十五条：在佛寺过夜应知 到寺庙住宿过夜，听到师父打板(安板)通知大众入睡时，应熄灯上床睡觉，不得再打开电灯看经书或交谈闲聊，不但扰乱出家众睡眠，又犯盗用常住物之电力，其罪亦重，因出家人一般早上都起早诵早课，大部分都在四点以前就起来，他们晚间睡眠都很短，不像在家人可睡足八小时的，入寺庙一切作息都要遵照寺内之规定，不得随便、妄大自为。 若你真的不能入睡，要打电灯看也可以，但你须缴电费或自由捐献功德金给寺庙，当作电力费用，如此才不犯盗用常住物的戒规了，因寺内一切用水用电皆是十方物，公家要支付的，故超时间私用电力看书，当然要捐钱缴费，才不亏欠常住，而受果报! 第二十六条：在佛寺内用物要节省 凡在寺庙内用水用电用物应节省开用，不得浪费。我常在寺庙内看到有人洗手后，不将水龙头关好，任其流水，亦有在寺内过夜乱开灯光，离开室内，亦不将灯关掉，缺乏公德心。尤其每到寒暑假或有学生到寺内进修用功，或社会人士参加公职考试，常借住寺庙自修，就有不爱惜灯光之现象，浪费公物是人不良之习性，若不改进，所受果报非矣!还有一种人，他在这寺庙捐献不少钱，就认为寺内之物皆他所有似的，一入寺内就乱用公物，有时还打长途电话，都不用缴钱，浪用公用十方物，其罪无边无量。应知纵使你在寺庙捐献一千万元，就连打一通电话一块钱你都要照付，捐一千万元是你的功德，而打电话用的电话费是公家付的，是不相干的，公私要分明，我敢言你打寺内电话一元都不投，则你所捐的千万元功德都将化为乌有，需知“施主一粒米，大如须弥山”，绝非虚言，你若认为本人所言有疑，请你去请教精通戒律的法师便知其严重性的! 就以正德佛堂而言，我身为一位住持，我因私事打堂内公用电话，还是投一元再打，所谓住持，是主掌管理寺内大小事务，而寺庙内一切物品皆为十方住物，众生所捐献的，并非住持的，故身为一寺之住持动用公物作为私用时仍需要付钱出来。 现在很多寺庙住持，常将寺内一切物，当私有的或作人情施舍给他的徒弟或亲友用，真是阿弥陀佛!其果报是相当可怕的。 勿携带佛寺物品回家私用我未出家以前，常到某大佛寺小住数天，适逢举办法会活动，信徒供养的各种类的食品多的堆积如山，而当法会圆满时，还剩颇多的食品，如：香菇、金针菜类的，大包小包堆置厨房仓库中。 但掌厨师父为感谢法会期间来寺内帮忙杂务工作之信徒的辛劳，将大包小包各类干类食品，化整为零分为数十小包，平均分给信徒带回，殊不知这已犯了盗十方常住物之盗戒，是犯重戒也。易坏食物可以收费分给大家。 应知信徒为佛寺协之杂务，是在积造其功德，而大众所供养之食品，已属常住僧众所有，当不可分给协助杂务的信徒带回，公私要分明，不可作人情，否则造罪非浅矣! 像类似情况，据我所知很多寺院存有这种现象，若不及早纠正过来，所负因果是可怕的!以前有位开悟得道高僧坐化前，眼前所看，尽虚空皆是盐巴，心甚感纳闷，经仔细思虑后，才知他某日在厨房抓一把盐巴作药用，而犯盗戒，他知犯戒业报现前，随以己之钱买了大量食盐，还给常住，就如此而能安心坐化往生矣! 第二十七条：在佛寺内刷牙、洗脸时，不得面向佛金身或出家师父 在佛寺内早起床刷牙、洗脸时，不得面向佛金身或出家师父，免犯不敬，亦是一种礼貌，这种现象，我在佛寺就遇过，因逢佛菩萨圣诞日，进香过夜的香客很多，而早上起来刷牙洗脸人多，洗手台人多拥挤，有的人就口咬着一支牙刷，手拿着一杯水，经过佛堂边走边洗，甚不雅观，实应改之，是为人之礼节。 第二十八条：勿将寺庙当观光地区 踏进佛寺内为礼拜佛菩萨，消除业障，需心荐恭敬虔诚，方得感应，万不可在佛寺内随便大笑或嘻皮笑脸，非但不能消业障，反犯了不敬三宝之罪矣!应保持威仪庄严之相，以示对诸佛菩萨之恭敬，方得感应，若欲笑之，应保持小声，并以袖口掩之。切勿将清净庄严之佛门圣地，当作观光圣地，不守纪律及形相，其因果可大矣! 众人一向有此毛病，每逢假日或法会到寺庙拜后，就漫不经心，将佛寺庙作观光地区，大声大叫，乱跑乱跳，纸屑果皮乱丢，尤其卖东西的小贩，摆地摊，用扩音器在庙前大声大嚷地叫卖，有的卖膏药，甚至请了脱衣舞女郎，在庙场大跳歌舞，轻纱薄衫，猥亵动作尽情表露，以招揽香客，伤风败俗之风在此尽观，卖药的十八般武艺尽出，将神圣庄严的寺庙，闹成市场不像市场，舞厅不像舞厅，商场不像商场，笑闹不已，真是罪过罪过! 阿弥陀佛! 有心修行者，当知戒律的重要 自我发表此文，及发行本文之演讲录音带以来，各地有心修持佛法的在家居士，反映回音，相当热烈，赞叹之声四起，令我感到无比地安慰，感受到播种后已有收成的那份喜悦，实难言喻之。 然而，我首要声明者，我虽提供佛教仪规礼节，并非代有我是一位精持戒律的修行僧，或相当有礼节的人，我出家未久，习性甚多未改，德行浅薄，智慧未开，有时亦会犯戒，我亦在学习中，本以教学兼备之心念，与大家共勉而已! 第二十九条：拜佛之前，应洁净身体 我们在拜佛之前，应当先洗净身体及双手，尤其在上完小便后，应用卫生纸擦吸小便处，不让余尿污染衣服，双手要再用肥皂洗手，不得马虎，以前佛陀弟子们，每大小便后洗手七次;大便后，应再用左手后二小手指(无名指小指)沾水洗净肛门，让衣服保持干净，再以表敬重，自得佛菩萨护佑。 关于此事，实少人能遵行圆满，几乎都嫌罗嗦繁复，需知此是拜佛最大礼貌，试想穿一件脏衣服礼佛，能得到佛菩萨加持吗?你已不诚不净在先，又何来感应呢?为表最大敬意，此必需确定遵行为要。 还有男子进到佛堂拜佛，应将裤管塞到袜子里，以免防止体上不净之毛掉在佛堂内，免污秽佛堂净地，相当不敬的，我们出家人裤管要用松紧带绑起来，亦是防止不净之体毛掉落在佛堂内的，此点希望男子特别遵守。 第三十条：礼佛之前，勿吃荤食、辛味、烟酒 在吃食方面，拜佛前，请勿吃食蒜、葱、鱼、肉、酒，及嚼槟榔、吸烟草，而免口污臭，对佛菩萨祷告是相当不敬的，纵使与人说话，满嘴臭腥味亦是不礼貌的行为，亦会遭人掩护，更何况是拜佛呢! 还有人拜佛时更绝妙，口中边嚼口香糖边拜佛，也有吃槟榔的，边咬边拜，令人气笑不得!造业非浅。 第三十一条：有人礼佛，勿从前面过 在佛堂内，见有人跪地礼拜佛菩萨时，勿从前面经过，我们凡人是无福消受人家之礼拜的，他在拜佛，你从前面经过，不是等于在拜你吗?这点礼节，有很多人都会疏忽的，我就常看到，很多人大摇大摆地从拜佛的人前面经过，对佛亦甚不敬。就好像你正在跟朋友讲话或打招呼，有人从中间经过，你们定会感到此人很冒失无礼，是一样的道理。 但拜佛的人，亦应知道礼节，拜佛应尽量靠近佛桌面前拜佛，不要离得太远，免得大家要绕一大圈从您后面而过。就像我们的佛堂较小，有人偏站在门边拜佛，而我每次要经过，就不得不从门外而绕，若有人一拜就数十分钟，那岂不叫每个人都得从门外出去，再绕道进堂，亦会影响他人礼佛，所以拜佛的人这点礼节亦应了解! 皈依弟子应该学习佛教礼仪 每逢每期杂志发行后，总有多人打电话或来堂当面请教本人一些拜佛常识礼仪，除使我深感安慰外，颇觉有太多的佛教徒，仍不知道如何拜佛与礼节。 甚有一位老太太，住仁武乡，她说已皈依三宝多年，但从来她的皈依师父没有教过他们如何礼拜佛祖，更没有教过什么礼仪戒规。听后，使我大大感伤，像老太太这种情形的皈依弟子很多，这得归咎于皈依师父的疏忽，不知有多少出家法师，只知收皈依弟子，却不知教导他们拜佛的礼仪，与一些佛教戒规，如此佛教怎么能发扬光大与兴盛呢! 所以，在此要大声疾呼，希望每位法师，在你授皈依后，定要同时教导您的皈依弟子一些戒规，请勿授皈依三宝后，连跟弟子打招呼讲话的时间都没有，如此又怎么能度众呢，佛法又怎么能兴呢?本僧是出于一番弘扬佛法的美意，望各位法师勿见怪! 第三十二条：拜佛姿势要庄严正确，不可倾斜不正 我看过很多人拜佛姿势东歪西斜的，漫不经心，两手拿掌又合不拢，不是太高就是太低，拜佛心不诚，显不出庄严相，难得感应消业，一个人拜佛心诚，他的拜佛姿势定庄严又肃穆。看了自令人起恭敬之心的。 合掌拜佛，定要双手十指并拢，不用力地靠着两胸部心窝(胸部中间处地方)处，十指朝天，不可倾斜指向佛，这样是不礼貌的，然后再问讯跪拜动作，定要现场示范，在此以笔难以说明的，希望想学习正确姿势的人，欢迎随时请教各位师父。 谈到手执香拜佛：皆头不拜，只用双手抖香拜或手执香拜而已相当不雅观，若不会执香问讯，正确拜香应是头向前一拜而手拿香亦同时向前一拜，连续三拜即可，拜时要缓慢而显庄严。 第三十三条：徒弟与师父不可同拜一人 弟子与师父同到师公或师伯处拜见时，作徒弟者，不得跟师同时礼拜长辈，应待师父先礼拜后，弟子方可依序礼拜，这是长幼有序之礼，应该知晓其礼，方显教养之风。 第三十四条：持佛像不得向人作礼 若自己已手持佛像时，不得向人行礼打招呼，而手捧持佛像，一定不可低过腰部，得在腰部以上方可。 第三十五条：拜佛不一定要点香 我们到佛寺礼佛，不一定要点香拜佛方可显出诚心，佛教最大礼节是向佛五体投地礼，是代表最崇高之敬意与礼节，在日本、西藏拜佛不点香，都五体投地作礼而已。 第三十六条：不可用嘴巴吹三宝物经典 凡佛桌上有灰尘或香灰，一定要用干净抹布擦拭干净，不可用口吹掉灰尘，尤其经典上有灰尘时，更不可用嘴吹散，要用干净布擦拭之，又以经典放在桌上时，应不可放置超过桌缘，要放在佛桌内，以示敬重，尤其手不干净，更要洗手后，再捧书本。 感叹末法时代，学佛者只学经义不学戒规 时值末法时代，虽多人研究佛法，却只限于经典上求知，而忽视了戒规之重要，每每犯戒而不自知，自不能具足定力、智慧，纵研究千经万典、贯通三藏，亦是知皮毛而已，难运圆融，惜哉! 第三十七条：佛桌上不可乱放杂物 佛桌上平时应当擦拭清洁，除放置佛像、香炉、佛灯、烛台、花瓶以外，其他物品千万不可放在佛桌上，否则就犯了不敬三宝之罪了!我看到在家居士的佛堂内，摆设杂乱桌上放置火柴、衣、帽、锁匙、道符、进香令旗、整束的香、茶杯、玩具、外道书本等物，将佛香桌当作陈列桌，杂陈紊乱，不堪目睹。 还有香炉上的“香脚”，即燃烧完的香枝插满了香炉，不拔掉，那是相当危险的，万一香炉着火，会烧到佛桌及佛像，那时业障就深大了。 有人说香脚要在初一、十五可拔掉，我不知道这是根据那部经典的记载或是谁规定的?这就太执着外相了!烧完东西就是废料，为何要一直摆在佛前呢?不是很不尊敬吗!应该每天早上擦净佛桌时，要予拔掉，并收集成袋后，再拿到寺庙的金纸炉内烧掉，以示尊敬! 还有佛前供花，要每天换水一次，若花已谢了，不可再摆设应拿掉晒干，再丢弃于干净的大河沟内，或埋放于山上，勿让人践踏。不可丢弃于垃圾堆上，这点几乎大家都难遵守到的，日后望大众改进! 尤其花不可一供佛桌上，都不肯去动它，任其瓶内水臭了，花谢了又不换，等臭气冲鼻，花朵全部凋落，才要换洗，本是香花供佛，最后却犯了污染三宝之罪，实得不偿失，既然发心供佛，定要时常保持佛桌上干净无染，如此方具功德，否则反具业障，供佛不得不慎也! 由佛桌上摆设的清净与杂乱，可看出此人之修行高低，凡有修行的人，无论佛桌、佛堂、及他个人办公桌、住处，一定随时整理的相当干净，反之，此人定是位修养不佳的人! 第三十八条：有人诵经，请勿在旁走动或站在中央照相 时常有人，不懂这个礼节，是相当冒失的，人在佛前诵经或读经，他就若无其事大遥大摆地从前走过，或在旁边走动，如参观古董似的，非但扰人清静，分散诵经者精神，也阻碍龙天护法、法界有情众生听法，其业非轻也。 凡我们诵经礼忏，除调伏自性、体会经义、忏悔造业，若心诚自能感召法界有情、天龙八部来听经，让他们得闻佛法，心生法喜，可消业种善根，皆在欢喜，若在旁边走动，自会扰乱清静庄严圣地，其罪无边，天龙八部亦不会原谅的。 我常看到道场举行盛大祈福消灾法会时，常有信徒充当记者似的，着照相机，如入无人之境，东旋西转地的拍照，破坏庄严，实相当不雅，如佛寺本身请人拍照摄影留念，应指定拍摄者在法会道场的两旁，左右拍照即可，这点望各佛寺应注意改进，以免庄严的道场遭受破坏，有益度众的。 第三十九条：点香勿用口吹，勿用鼻闻 因香多火势大而不能熄灭时，即用嘴巴吹灭，相当不敬的，火不熄，应用扇子打灭，或分成小把，用手振动即熄也，而点香台的火种，亦不可用嘴巴吹之，仍以手或扇打熄为宜。 有人点香，为试闻香味，将香拿至鼻孔一闻，再插到香炉内，这是相当不敬的，造了盗佛香罪，凡香决不可用鼻闻后再供佛，岂不成自先闻香再供佛的不敬之罪，凡香经鼻闻之后，决不可再供佛，此点要谨慎不犯! 而佛前点香，只插一枝即可，不需执着几枝，有要三枝才可，代表去贪、嗔、痴，要戒除三毒，是平时在心上修行的功夫，不是在插三枝香就可以去除的，经典上亦无此记载的，法无定法，法无执着，心诚礼拜为要，无诚好香礼拜亦枉然，有诚心无香礼拜亦可感!本人献一偈供参考： “千烧香，万烧香，心中无诚，空烧香”故佛前献香，应尽量选真材实料的上等香，勿用化学香料的香供佛，但每次只插一枝，勿插多，一包好香虽贵，但可用很久，故本佛堂的香，皆请工厂直接生产上等香供应的，不向外购买，每次亦仅插一枝香供佛而已。 信佛者多，知戒规者少 第四十条：佛教经典不可乱放 佛经为三宝中之法宝，经典之所在，自有龙天护法护持，见佛经如见佛，不可污损佛经，更不可将佛经入在夫妇房间内，更不可摆设于地下室或厕所旁边，应置放于书桌上或书柜上，但要高过腰部才可，而且放经典于桌上，不可超出桌檐，是为不敬。 我们要用双手捧经，不可用单手，要高过腰部，手要洗干净，敬经如敬佛，不可马虎，有人拿经，不但用单手持经，还边走边甩着经典，真是罪过! 还有经典平时最好用一块干净布遮盖着，免染灰尘，若经典破了，定要修补完整才可! 第四十一条：受戒弟子不得学习外道学术 凡是一个受过戒的弟子，才算正式佛教徒，而皈依三宝，只是信徒而已，而非教徒，戒律上规定：不得学习命相、风水、天文、地理、符法、问神、舞蹈、歌唱、卜封等术，违者既犯戒律，得负因果的。 但我见过很多受五戒、菩萨戒的在家弟子，一受戒后，什么还是照学不误，改不了坏习性，枉费受戒，所以我有时不大鼓励人家受戒，因现在众生善根者少，习性又重，受戒等于流于形式，到现在我从未见过一位受戒的在家弟子能遵守戒律的，故对在家弟子实在不宜随便授戒予他，反让他造罪更深，我所讲的是千真万确的事实，决非虚言，我相信很多法师定跟我有同感才对的! 以五戒来讲，以现末法时代，连出家人能守五戒清净者，也是很少的，更遑论在家众，我讲这句话，相信大家心里都有数，自已骗不了自己的! 以在家弟子受五戒后，凡见到师父就得顶礼跪拜，但试问有几人能确实做到呢? 同时我奉劝在家弟子在未明了戒律以前，或未能遵五戒以前，千万不可轻易受戒，而免得知戒犯戒，罪加一等，则得不偿失! 第四十二条：在寺庙浴室中不得小便，洗衣 到寺庙过夜，于浴室中洗身，不可小便或洗衣服，因浴室乃出家人洗身之净地，不可污其他，免遭苦报，护僧经曰：“比丘在净地大小便，不择处所，以是因缘，当入地狱中，作肉厕井，火烧受苦不堪”，由此可知在浴室中小便，其罪非轻也! 第四十三条：入厕勿穿鞋，而换穿拖鞋 凡入厕所，应将鞋子脱下，换穿厕所内专用的木屐或拖鞋进厕，因将自己所穿的鞋入厕，鞋底会沾污垢，若再进入佛堂会污秽圣地，不得不慎，惹万一遇到厕所无预备专用木屐或拖鞋，可赤脚进厕，出厕后再洗脚亦可，若穿鞋进厕，出厕一定要洗净鞋底后，方可入佛堂礼佛。 出厕后，一定要将手用肥皂洗干净，不可只用水洗手而已，若大便后，照戒律规定，应以左手后二指，沾水洗肛门，方可拜佛，经上说“入厕不净者，不得入佛堂礼佛，不应饭食，不以坐僧床，不可与众行，因身不净，所持咒法，皆无效验”;可知若入厕后身不净，持咒拜佛皆不得应验，因你不净在先，那得应验呢? 学佛者不可不知! 第四十四条：睡时应吉祥卧 一位学佛者，睡觉时，应采吉祥卧，即身体身右侧睡，脚稍弓，左手放于腿上，右手弯曲放于头部下，吉祥卧能令身心安稳，睡不昏沉，夜无恶梦。 于佛寺睡觉时，下身衣物及鞋袜，不得放得高过人头之部，因不净物，高过人头，非但不雅观，而且恐脏物掉落床上或有碍观瞻。 第四十五条：在佛寺内过夜睡觉，不得高声谈话 在佛寺内过夜，是常有的事，但有的过惯都市夜生活，忽然间到寺庙过夜睡眠，有点不习惯，因佛寺一般约九点就安板睡觉，灯就全熄了，但有人不习惯早睡，就一大堆人在房间，打开电灯，大谈阔论，扰乱出家人清净，因出家人在早上四点就要起来上早课，如此嘈杂，会防碍出家人睡眠，造罪不轻，佛门本是修持圣地，照规定是不允许在家人过夜的，但往往师父慈悲、行方便，我们应该自爱才对，这点很多人都会犯到。 若您睡不着，要打灯看书可以，但需缴电费，因寺庙安板后，所有的灯光都要熄掉，若自己打灯用功，则是私人之便，应随意缴费，免犯盗常住物之罪，这是规矩，不得随便，因为来寺庙随心所欲滥用公物，会负因果的。 第四十六条：在佛寺内协助工作后，不可私带物品回家 很多人发心到佛寺义务帮忙法会上的工作，如厨房洗菜、洗碗、扫地等工作，大家作的很辛苦，等法会完毕后，会剩下一些菜或干的素料，如木耳、银针、香菇，剩菜有时很多吃不完，有些师父就自作主张，不知戒规，也为酬谢大家的辛劳，就大包小包化整为零，一包包的分给帮忙的人拿回家食用，如此犯了盗十方物之大罪，还是不知。 这种情形，相当严重也普遍的，每家佛寺内的食品是常住的，不应分给他们，非但无功反而造罪，若饭菜食物实在很多，吃不完，可发配给大家，但要大家自己将物易出钱，投入功德箱内，算是用钱向常住买以这些所值剩下的食品，这样就不会负因果造业，两全其美。勿论你发心辛苦地来佛寺帮忙工作，纵使工作中，打破碗筷、花瓶，或打破其他佛寺物品，还是要照常赔钱，再买个新的来补换的。 总而言之，来佛寺帮忙工作，是在积造你的功德，而工作中或打破物品要赔，拿常住剩物，看价值多少，再将钱投入功德箱，如此可得圆满，功德无量! 第四十七条：勿用不净物或剩物供养师父 凡我们吃剩的饭菜，或拜过鬼神的食品水果，不可拿来供养出家人，如此会堕入脏地，不可不知。 出家人是僧宝，是代表佛陀传扬佛法，延续佛教慧命，弘法利生的人天师表者，我们应常存恭敬心，供养他们一切食、衣、住、行无缺，能为我们开示佛法，引导我们信佛得闻佛法，使我们人生，活得更超越更充实，解脱一切痛苦，升华生命意义，更进一步了解生死，故应当以洁品供养僧宝，当是功德无量也! 第四十八条：法师讲经开示，不得讲话打瞌睡 我每次参加某法师佛学讲座时，就常看到有些人，漫不经心听讲，还跟邻座讲话闲聊，扰乱法师讲法，冒渎三宝，妨碍传法，罪业深重，还有打瞌睡，甚不礼貌。 殊不如，法师讲法，乃代表释迦牟尼佛在传法，相当神圣，讲法当中，亦有天龙八部护法，诸天神人，皆云集上空听法，听讲者不论讲话打瞌睡，当负因果之报，其罪非轻。 往昔，欲听高僧大德讲法，都得跋山涉水，得走很远很多天的路去听法，不像现在交通这么方便，又有椅子及冷暖气设备，让您舒舒服服的听经闻法，末法众生，听法之便，实相当有福报。可惜皆慧根浅薄，听法不专，难能释义。 法师在台上演讲，台下有人讲话打瞌睡，皆能看得很清楚， 顺此一提的是，我们若每逢法师讲经，定要参加听法，万万不可错过，有时听法师一席话，胜读三年佛书，因一位讲法者，必将其所研究多年的独到精华的理论，毫不隐瞒的传达给大众参考，故听一场佛学讲座，亦等于吸收某法师多年佛学精华，是最难能可贵因缘，故鼓励大家，在每逢法师讲法时，应勇跃参加听讲，但决不可打瞌睡讲话，如此保证对您的佛学当大有助益的! 第四十九条：供养师父物品或师赠物，当双手跪求领受 凡供养师父物品或供养现金，当跪拜手捧奉，或受师赠法物结缘，亦需跪受，表示恭敬之意，多人不知此礼节，有人身材高大，站着比师父高，供物站着上供，似居高临下，较为不敬，故身材高者，平时应站立师父身后两步距离，不可与师平行站立。 第五十条：顶礼师父应面向佛位或正位 很多人在佛堂顶礼师父，无论师父站在那个方向，都朝着师父的身体跪拜，这是不合乎礼仪的，应朝着佛像方向跪拜才对，若无佛像，亦应朝着入门处所对的方向跪拜，一般可顶礼一拜即可!(与佛弟子顶礼佛陀一样而已) 后记：在家众拜佛应知的礼仪戒规五十条，至此全部撰述圆满，希望每位在家众能确实遵守，如此修行佛法，当无障碍，自可修得戒、定、慧三无漏学，若犯之不守，非但不能修证佛果，反遭无量罪，实可惜哉!祈愿大众皆能一心持净戒，直证菩提，了脱生死，解脱轮回之苦，永享极乐，南无阿弥陀佛! 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即以此功德，庄严佛净土。
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