净土法门法师：2014净土大经科注（第218集）－

净土法门法师：2014净土大经科注（第218集）

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第五百四十九页，我们从第一行第二句看起，我把文念一念：「穷极真如实相之源底曰真实之际」。「当来一切含灵」，就是一切众生，「皆因弥陀一乘愿海」，这就是四十八愿，「六字洪名」，这就是阿弥陀佛名号，「而得度脱者，真实之利也」。「能显此真实之际，惠此真实之利者，即此真实之慧也」。这一段把本经讲的三个真实，真实之际、真实利益、真实智慧说明了，很简单的几句，说得很清楚、很明白。

　　下面解释「慧者」，什么叫智慧，「《大乘义章二》云：据行方便观达名慧」，据是依据，行就是行动、行为，在这个里头观察，通达明了这叫慧。「就实以论，真心体明，自性无暗，目之为慧。」这是什么意思?「是乃明自本心，见自本性」，这叫智慧。我们普通讲大彻大悟，明心见性，这个叫慧，这是智慧。古时候，特别是佛教，佛教之外，中国古圣先贤跟佛的教学理念方法非常相似，跟西方不一样。东方的教育目的是哪里?目的是教你开智慧，以这个为目标。智慧一开，真实之际见到了，真实的利益得到了。真实利益是利益一切众生，大慈大悲，悲是救苦，慈是与乐。帮助众生脱离六道轮回，这是离究竟苦，往生极乐世界得究竟乐，这是一切法里头没有的，佛法里头也只有净宗有，其他八万四千法门都没有。

　　讲这三种真实，都是八万四千法门，每一个法门最后都达到这个目标，所以说法门平等，无有高下。我相信中国古圣先贤，从我们历史上记载的，尧舜禹汤、文武周公、孔子孟子，我相信都是佛菩萨再来的，不是凡人，为什么他们说的跟佛经那么样相似、那么接近?佛经传到中国来，确实把中国本土文化提升了，这是汤恩比博士的话。中国人心胸扩大，包容异族的文化，这是说我们包容佛教文化。佛教传到中国来，我们没有跟它对立，没有把它消灭，把它跟自己的文化融成一体，互相帮助，彼此都提升，这是真的，这在外国找不到，外国历史上没有这个记载。所以明心见性是真实智慧，明心见性才算是大乘毕业，没有明心见性没毕业，还是学生。小乘要证阿罗汉算毕业，阿罗汉五种见惑断干净了，也了不起，他超越六道轮回，他不再以为这个身是自己，这个身不是自己，是假的。佛法里面讲真假的标准，不生不灭这是真的，没有变化是真的;凡是有变化、有生灭，都是假的，都不是真的。人有生老病死，树木花草有生住异灭，山河大地有成住坏空，全都是生灭法，生灭法都是假的。

　　现在的量子力学家，也只是最近二十多年的事情，把物质是什么搞清楚了。物质从哪里来的?很多宗教里说上帝造的、神造的，我同意这个说法。但是，什么是上帝，什么是神?真心就是的。我们有两个心：一个真心，一个妄心。说神圣、说真如、说自性，都是讲真心，为什么?真心没有念头。妄心，妄心有念头。我们现在起心动念这个心是妄心，这不是真心，这是阿赖耶的三细相。阿赖耶识含藏的种子就是妄想，第六意识是分别，第七识是执著，妄想、分别、执著，把一真法界变成十法界，变成六道轮回。我们本来是佛，一切众生本来是佛，把这个佛变成凡夫，谁变的?自己变的。所以他们称神、他们称圣，我们就晓得，就是我们讲的自性，中国古人讲的本性。本性本善，还写在《三字经》的头一句，「人之初，性本善」，那个本善是佛，本善是法身菩萨。

　　我们仔细观察，实在讲它就在我们面前，我们看本性本善。我记得我第三次访问日本的时候，我日本去了八次，第三次我在那边参加一个会议，联合国的会议，有十几二十个同修常常跟著我在一起。有一天我们早晨在外面散步，有个年轻的妈妈推著她的小孩，推个车。走到路上我突然想起来，我说大家停下来，你们来仔细观察，观什么?观人性本善，人之初，性本善。我说你看这个小孩，那个小孩四个月，不会说话，还不认识爸爸妈妈，就是不认生，每一个人去逗他，你看他笑得多天真，他那个样子表现得多快乐，那就是本善。为什么?他没有被污染。到他哪一天认识谁是爸爸、谁是妈妈，谁不是，他已经被污染了。他没有起心动念，没有分别执著，这就是佛。

　　中国古圣先贤的教育，教育的目的是如何保持这种天真，一生都不变，教育目的在此地，这太美好了。但是保不住，保不住，希望他这个变化能够缓慢一点，不要太快，所以著重教育。什么时候教?怀孕的时候教，胎教。母亲怀孕的时候，学文王的母亲，眼不见恶色，不能看的东西，所谓负面的东西、肮脏龌龊的东西不看，耳不听YIN声，口不出傲言，心地清净，这样将来生下的孩子，他禀母亲的正气，这个孩子好养。长大，出生之后一千天，他这一出生，他睁开眼睛，他竖起耳朵，他已经会看、会听，已经在模仿，就在学习。一千天是最关键的时候。从出生到三岁这一千天，谁教他?母亲教他。不符合伦理道德的不能让他看见，不能让他听到，不能让他接触到;他看到、听到、接触到全是正面的，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，要教他看这个，让他根深蒂固。所以古谚语有一句话说「三岁看八十」，这一千天要是教学得如法，他所得到的是正念，一辈子都不会丢掉，这叫三岁看八十，到老他都不变。他是个正人君子，向上提升他是圣贤，往下他不失君子。圣贤君子是儒家教学的三个学位，最高的是圣人，孔子;次一等的贤人，孟子;再次一等的君子。君子可多了，在朝廷里面服务都是君子，这个政治怎么会不好?圣贤君子的教育，圣贤君子的社会，圣贤君子的国家，五千年!你要读历史，你要懂得。

　　今天整个世界动乱，我在国外遇到多少同修都很关心，来问我哪个地方安全，到哪里好。我都告诉他中国安全，回中国去。他就问我为什么?你看看全世界的历史，哪一个国家世世代代的祖宗，在搞断恶修善、积功累德?找不到，只有中国，中国老祖宗积的德厚。我们不孝，把老祖宗东西丢掉，目中没有老祖宗不过两百年，时间不长。所以老祖宗对我们有一点惩罚，不会要命的，这一点要懂得。哪里安全?这里安全。你看看，我们在古书里头读到的，孔老夫子的外公(他母亲的爸爸)，把他的女儿嫁给孔家，凭什么?孔家并不富有。他看到孔家五代积善，就断定这个人家将来一定出人才，把女儿嫁过去，生孔子。这是一家。大的，我们看一国，我们这个民族，世世代代祖宗都积德。

　　我们丢掉传统文化不过两百年，前一百年疏失，后面一百年真丢了，后面一百年是民国，满清亡国之后真的丢了。满清最后一百年是慈禧太后，她不尊重，让我们对古圣先贤、对祖宗那种情感淡薄了，没有完全丢掉。我这个年龄还接触到一点边缘。我们家乡，桐城派的发祥地。城里面丢掉比我们早，大概要早十年，我们住乡下，乡下人都非常守本分，五伦五常、四维八德在乡下都看见，我有这个印象。小时候确实受这一点教育，长大之后占很多便宜。我亲近三个老师凭什么?就凭儿童时代父母、长辈教的。教什么?孝亲尊师，对古圣先贤留下来的经典尊重、爱护，虽然没有人讲、没有人教，我们没有糟蹋它，不敢把它丢掉。就这一点点，不多。这一生的路祖宗铺好的，逆境顺境都是磨炼自己，佛法讲修行。顺境善缘不起贪心，没有贪恋;逆境恶缘没有瞋恚，永远保持心地清净平等，就是这个地方讲的智慧。智慧天天长，烦恼天天轻，他怎么不快乐?中国这些瑰宝，老祖宗传下来的，不是这些物质文明，是精神文明，是帮助我们走向圣贤这条道路。佛菩萨跟中国古圣先贤没有两样，称呼不一样，中国人称圣人，印度人称佛陀;印度人称菩萨，中国人称贤人;印度人称罗汉，中国人称君子。学位的名称，没有两样，不能不学。往后怎么?往后没有人教了，这是我们担忧的事情。如何来培养一批老师，这比什么都重要，全心全力我们要做这桩事情。

　　下面给我们讲「真实」，什么叫真实，《大乘义章》第二卷讲，你看讲得多好，「法绝情妄，名为真实」。「故即离妄之本真，亦即自性清净心。」妄是假的，你能把它放下，你真心就现前。我讲经讲得很多，常常提醒大家，修的人很少。真修，怎么修法?我们眼见色，看得清清楚楚;耳闻声，听得清楚;鼻嗅香，闻得清楚;舌尝味，身的觉触，还有第六意识的知(第六意识是分别)，清清楚楚、明明白白，是自性本有的智慧，第一念。第二念就变了，第二念什么?起心动念，起心动念是阿赖耶，就迷了。起心动念就迷了，再分别执著，那就严重的迷惑。佛教我们，佛跟我们差别在哪里?佛见色闻声，不起心不动念、不分别不执著，所以是用真心，这就是真心。菩萨有起心动念，没有分别执著，这就很高明。起心动念非常微细，他没有觉察到，但是他不分别、他不执著。不分别，心平等;不执著，心清净，他没有染污，菩萨。阿罗汉有分别，没有执著，阿罗汉有分别心，他没有染污。有分别就是他不平，阿罗汉心不平等，但是他清净，他没有染污。我们这个经题上「清净平等觉」，清净是阿罗汉，就是没有执著;平等就是菩萨，没有分别;后面那个觉，觉是没有起心动念，起心动念就迷了。所以佛说一切众生本来是佛。你能把你的妄想分别执著放下，那就是佛。什么时候放下，你什么时候就成佛。佛说每个人本有的，不是从外头来的。所以佛不是神仙，佛菩萨不是迷信，学位的名称。

　　我们放下得愈多，心愈清净，不要放在心上。现在每天世界上发生这个事情，我们不知道，日子也很好过，何必要知道?没事找事。谁都找事，你看报纸是找事，你看杂志是找事，你看电视是找事。没事，我五十多年不看电视，没有听广播，报纸、杂志统统都离开，我不需要知道这些。有人问我，那有必要的事情呢?我说必要的事情，有同学他们节录，有同学很难得，每一个星期送一份头条新闻，拿来送给我看，我就看这个，一个星期的事情，我只要花半个小时就看完了。知事少时烦恼少，识人多处是非多。我不是别人来找我，我绝不找人，为什么?清净。这就是真正受用，受用的是真实智慧、真实之际、真实利益。诸位要想健康长寿，这是秘诀，就在此地。

　　我这次在英国，在上议院跟议员们接触，他们别的不关心，就问我健康，他说你怎么保养身体的，对这个很关心。我告诉他们清净心，少烦恼，尽量少知道，不是自己必须要知道的别去打听，养清净心，养平等心。再素食，素食是最健康的饮食，我素食六十四年了，身心健康，佛教导我们。所以这个心就是自性清净心。你看婴儿，刚刚生下来一百天，真的是自性清净心。他表现在外面的，你看他清净、他快乐，他用真心，他不用妄心，对待每个人都是自性清净心对待，没有分别，没有执著。从小孩身上看得到，不是看不到。你念《三字经》，你们想想「人之初，性本善」，你从这看，你就看到了。底下就说明，「性相近，习相远」，这是理，这是事实。自性清净心是完全相同的，每个人都有，永远不变，所以它是真的。那个染污是假的，染污可以放下，恢复真心，你不放下就不行，得要放下。所以真的假的搞清楚，真的抓住，假的不要。不要就是什么?不放在心上，让心清净。

　　这个不放在心上也不容易，说得容易做起来很难，不放在心上就成佛了。那我们怎么办?我们这个习气太重，不放在心上，心里杂念还是往外冒，就是妄想止不住，前念灭后念就生了。佛教给我们一个方法，六字洪名。你念头起就是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有任何念头，这是净宗无比殊胜的方便法，这个法子太好了。「阿弥陀佛」这四个字是印度话，什么意思?可以翻，阿翻作中文是无，弥陀翻作量，佛翻作觉，所以它的意思无量觉。无量觉是自性，就是真实智慧，无量觉。你就把这个放在心上，这个东西之外全放下，放久了，真的会大彻大悟，会明心见性，只要真干，锲而不舍。所以佛经上教给我们，讲得非常非常之多，什么是假的，什么是真的，你把这个搞清楚之后，假的不要，真的要。真的，真心生智慧不生烦恼，妄心生烦恼不生智慧。《金刚经》是最好帮助我们观照的，所以在中国流通量最大，读书人没有不读《金刚经》的。《金刚经》上有几句话说得好，「凡所有相皆是虚妄」。这今天被量子力学家证实了，所有一切现象都是假相，都不是真的，跟佛经上讲的一样。所以佛说「一切法毕竟空，无所有，不可得」，不可得你要得它，那不是烦恼吗?不可得就随缘，有很好，没有也很好，这就好，随缘而不攀缘，你说你多自在。

　　智慧是从心里自然的反应，不是靠思惟。人家提出问题，我想想怎么答覆你，落到意识里头去了，意识是烦恼，没智慧。人家来问，我们随口就答出来，没有起心动念，这就是智慧。我们听东西，看东西，一看就明了，一听就明了。这个不能不知道。古圣先贤绝不骗人，这要相信。经典上的东西字字句句都是无量义，我们程度浅解得浅，我们程度深解得深。所以古书是念不厌的，愈念愈有味道，为什么?一层比一层深，一年比一年看得深、看得广，其味无穷。为什么?它从自性流出来的，它跟阿赖耶不相干，就是禁得起考验，真实智慧。凡是佛经，凡是中国古圣先贤留下来的经、史、子，这三样东西里面有智慧;子，我们现在称为哲学，都是思想家。最重要的是经。经，作经书的那个人，决定是大彻大悟、明心见性的人，那不是凡人。子里头未必，未必是明心见性，他有世间聪明才智，里头也有不少明心见性的，我们能看得出来。好东西，太好了!老祖宗留下来的不仅仅是给中国人，给整个人类的，真的是珍宝，任何宝物都不能跟它相比，它能教导你开智慧，你这一生不迷惑。

　　下面，你看念老引用《大乘止观》里面一段文来说，「此心即自性清净心，又名真如，亦名佛性，亦名法身，亦名如来藏，亦名法界，亦名法性。」这一桩事情，为什么佛说这么多名称?这都是四十九年他随便说的，告诉我们对於这些名词术语不要执著，只要讲的是这桩事情，怎么说都可以。这个就是教学的真实智慧，破你的执著，怎么说都行。我们就懂得了，在佛菩萨眼睛里面看，所有宗教是一家，所有的众神都是自性，那些众神能够讲出经典，你看像穆罕默德，回教的，《古兰经》是他说出来的。他不认识字，没念过书，能说出一部《古兰经》，旁边人给他记录，写下来。《古兰经》内容跟佛经比比很相似，很多地方相同。开悟的人，不认识字可以开悟，什么都知道。

　　在中国有一个六祖惠能大师，他不认识字，没念过书，开悟了什么都知道。开悟谁给他证明?五祖给他证明，忍和尚，弘忍法师给他证明。五祖给他讲《金刚经》，大概只讲了三分之一，没讲完(讲大意，他不认识字，不需要书，讲大意)，讲到「应无所住而生其心」，他开悟了，全明白了。明白，把他的报告提出来，他的报告只有二十个字。五祖一听及格了，衣钵就传给他。这二十个字，说本性是什么样子，你见性了，性什么样?第一个「本自清净」，真心本性从来没有染污。我们现在有没有?没有。我们现在染污的是第六意识、是第七识、是阿赖耶，阿赖耶三细相它是受染污。我们的真心本性没有染污，还是清净的，只要把这些染污放下，我们的清净心就恢复，就现前了。这就说明，能大师的清净心现前了。第二个是「不生不灭」。念头是有生有灭的，物质现象也是有生有灭的，这个东西不生不灭。

　　第三个「本自具足」，这一定要承认。本自具足什么?具足无量智慧，所以这不是从外来的。过去现在未来、此界他方，无所不知、无所不能，这个是一般宗教赞美神的话，全知全能。佛给我们说，每个人的自性都是全知全能，佛带领我们回归自性、恢复自性，我们搞的是这种学问。所以无师自通。「读书千遍，其义自见」，自见就是自己通达，没有老师教。古时候有老师教学生，他不给学生讲书的，他只教学生读书，字没有念错，句子没有念错、没念漏掉，一遍一遍的念，念上一千遍、二千遍、三千遍，意思就冒出来，冒出来之后讲给老师听，老师点头给他证明，你讲得没错，你开悟了。这么回事情。惠能大师在佛教里做出这个表演，真正相信有无师自通，有其义自见。真正相信，这是真的，不是假的。为什么?这是自性的本能，本自具足无量智慧、无量德能、无量相好。

　　第四句说「本无动摇」，就晓得佛家修行重视禅定，就是读书也是修禅定。为什么叫你读书千遍?把你的妄想念掉，把你的杂念念掉，然后就自见，这经意思你就都明白了。为什么原先不明白?是因为你有妄念、有分别、有执著，它把你障碍住，你要听老师教你才晓得。如果走佛教的路不需要老师教，老师最后是做证明，你开悟了讲给我听。不必讲很多，甚至於讲个几句，你看能大师只讲五句。本无动摇，本无动摇是自性本定，换句话说，真心本定，真心从来没有动过，没有摇摆过，这是真心。所以真心，记住，清净没有染污;第二个它没有生灭，不生不灭;第三个它一切具足;第四个自性本定，所以一定要修定。读书千遍呢?千遍是用读书的方法修定。读书你只要字字分明，句子没有念漏，不要想它什么意思。一想什么意思，你就落在意识里去，你就被染污，不可以，它是叫你修定的。所以读书得三昧就这个意思，三昧就是定，就是禅定，印度话叫三昧。定，定到一定的程度就开悟，智慧就现前。

　　这个教学法我在外国，我上次在伦敦，跟威尔士的校长谈论中国教学的理念跟方法，他们没法子接受。是真的，不是假的。所以我就想个方法，我们办实验学校，时间三年到五年，我们办实验学校，我们学生就用这个方法，读书千遍，其义自见。用这个方法，如果真的，三、五年的时候有几个人真的开悟，他们就相信了，就能接受。这是东方智慧，佛学的秘诀。它这不是秘密，是深密。秘密是不愿意让人知道，它这是公开的，是可以传授给别人的，谁都能成圣成贤，谁都能成菩萨成佛，问题就是你肯不肯干。肯照这样去干，这个经你一看全通了，你讲给这些祖师大德，让他们来听听，他们听了点头就毕业了。东方东西妙!西方是搞科学，科学是用妄心，不是用真心，用阿赖耶、用末那、用意识。所以，它用分别、用执著，它不要紧，那是科学。科学是假的，不是真的，为什么?它不能不生不灭，它还是有生有灭，不是究竟的。佛跟中国儒释道，道是著了相，但是也有开悟的，我看老子、看庄子，那就是觉悟的，他要不觉悟他说不出来。你看庄子讲的「天地与我同根，万物与我一体」，不是开悟的人说不出来，这在佛法里至少法身菩萨、法身大士，不是普通菩萨，彻悟的菩萨，所以这都是圣人。

　　《大乘止观》里面说出这么多名相，都是世尊在日常教学当中常常说的，说这么多，主要的用意叫我们不要执著。《大乘起信论》教我们修学的方法，讲得很重要，读经要怎么读，听经要怎么听。第一个「离言说相」，我们要听它的道理，言语没有关系，多说少说都无所谓，我们要明了它里头的含义，你看离言说，不执著言说。「离名字相」，名词术语，这也是假设的，为传播方便起见建立这些名相，名相不是真的，你看离名字相。最后「离心缘相」，你不能想，你不能看这个书我想是什么意思，那是你的意思，妄心的意思，不是真心看到的真实义。所以教给我们听经不要执著言说，读经不要执著名字，名词术语不要执著，都是假设的;最重要的不要起心动念，这就是心缘相。不要起心动念，一直念下去，所以它是修定。因为读书人，知识分子喜欢读书，喜欢读书就用读书的方法修定。你看佛的善巧方便多妙，你喜欢什么，就用这个东西教你修定，教你修出世间法，就是教你得定，最后就帮助你明心见性。全是自己，与外面毫不相干。你的见通了，佛讲的三藏十二部经，你一点都没问题，你也读得头头是道，讲得头头是道。智慧从哪里来?自己自性开出来的，你的自性跟佛的自性是一个自性。

　　能大师后头还有一句话，「何期自性，能生万法」。万法是什么?整个宇宙。整个宇宙从哪里来的?从我们心生的，就是真心。真心能生万法，妄心能变万法。真心生的万法，那个万法不变的，像极乐世界，真心生的，人无量寿，树木花草都无量寿，花开没有凋谢的。这是什么?自性变现的。可是阿赖耶加上去它就产生变化，《华严经》讲的，十法界、六道心现识变，先有心现，然后才有识变。这得搞清楚，你才知道什么该放在心上，什么该放下，别放在心上，你心里没有负担，心里清净，心里面充满智慧。智慧不是学来的，本有的;学来的不是智慧，知识。所以西方人搞的是知识，咱们东方古时候搞的是智慧。现在我们降一等下来，跟西方人学知识，这个很苦，这个错了。西方人要跟我们是提升，我们跟他是下降。印度的佛法来是帮助我们大幅度的提升，这个要知道。你要通达佛法，要觉悟了，讲四书五经跟讲《华严》、《法华》没有两样，真的妙。

　　下面，「《教行信证》」，这是一本书的名字，日本净宗祖师编的，编得很好，这里头也说了，「无为法身即是实相」。实相就是真实的相，不是假的，不是假相，真实相。一切法都有真假两面，我们用妄心看到的是假的这一面，我们用真心就看到真实的那一面。我常常用电视，因为现在人人都看电视，我用电视做比喻。实相是什么?实相是电视的屏幕，我们把电视机打开，屏幕是一片白的，里面什么都没有，那就是实相。频道按下去之后，这个屏幕上有了音声、有了色相。音声、色相是假的，为什么?刹那刹那在变。屏幕呢?没变。你就晓得，屏幕跟色相它是一体，不是二，这个就是智慧。色相没有离开屏幕，屏幕也没有离开色相，各是各的，互不相干，但是又融成一体，没有障碍，理事无碍，事事无碍。有障碍是什么?是你起分别、起执著才有障碍，你要没有分别、没有执著，什么障碍都没有。分别执著放下了，一切障碍化解了，天下就太平。从哪里做起?从我做起，必须我太平了，我才能帮助别人，带给他太平。我的问题解决了，才能帮助别人解决问题;自己问题没有解决，怎么能帮助别人解决问题?

　　这个书里头说，无为法身就是实相，实相就是无为法身，是一不是二。「实相即是法性，法性即是真如，真如即是一如。然则弥陀从如来生，示现报应化种种身也」。「故知真实慧者，即真如、实相、自性、佛性、自性清净心等」，总有几十个名词，都说这桩事情。自性清净心等「所诠理体之照用」，照就是智慧，用就是方便。你契入这个境界，得大自在，像佛菩萨一样，能现无量无边身，能起不可思议的作用。这个修其他的法门(就是八万四千法门)能证得，但是要很长的时间，不是那么容易;可是修净土就很容易了，一生肯定办得到。所以这部经是释迦牟尼佛四十九年所说一切经里头第一经，这个我们要认识!《无量寿经》释迦牟尼佛在世讲了很多遍，我们中国，传到中国来的有十二种本子，仔细的来对照，有很大的差别;换句话说，决定不是一次讲的。中国古圣先贤判本经，释迦牟尼佛至少讲了三次以上，应该不止三次。蒙古《大藏经》，内蒙的金教授告诉我，那个《藏经》里头，《无量寿经》有二、三十种。我拜托他，这么多种不同的应该先把它翻成汉文，让我们看看。我们才知道，释迦牟尼佛对这部经，就是介绍极乐世界不遗余力，常常说。在讲经的时候附带讲到的，大概总有两百种经论提到。真的常说，劝勉我们重视这个法门。

　　这个法门叫难信之法。难信，这事太奇妙了，都认为是不可能，但是他真做到。因为我们没有见性，见性的人一看这个经马上就受持，为什么?他没有疑惑。我们凡夫看到这个经有疑惑，对佛没有充分的信心。所以这个经，谁能往生西方?真正相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，有这两样信心，一丝毫怀疑没有，极乐世界就录取了。那念佛呢?念佛很重要。极乐世界是学校，你到极乐世界插班插哪个班，看你念佛功夫的浅深，念佛功夫深的班级高，功夫浅的班级低，没有功夫的从头学起，好，也好!下下品往生的是没有功夫，没有功夫就是临命终时一念、十念往生的，平时没有念过佛。就是最后命终的时候，气还没有断，念个一声十声，这是没功夫的，下下品往生，他有信，他有愿。

　　我们对这个经要生起信心。生起信心真难，我相信，为什么?我学佛六十四年，我相信净土三十年。前面三十年不相信，但是我不毁谤，我有这点好处。我也赞叹，但是我不学。三十年才搞清楚、搞明白。我这一生没有离开经教，我天天读书，讲经没有中断，讲经五十七年。所以难信之法，我的感受很深，真难信。老师介绍我《华严经疏钞》、《合论》，我立刻就接受，没有怀疑。对於这个经，忏云法师劝我，我不批评，我没有批评它，我没有学;在台中跟李老师十年，老师至少劝我六、七次，我也当耳边风，没有认真学习。当我讲《华严经》，讲五十三参，看到文殊、普贤、善财童子，我才真正相信了。知识分子一般对於文殊、普贤最崇拜，文殊智慧，普贤的实践，把佛法如何落实到生活，落实到工作，落实到处事待人接物，活学活用，真有好处。没有想到，这两位大菩萨都是念佛，在极乐世界成就的，这出乎意料之外。再看善财，那个表法表得好，我们真看明白了;以前看了很多遍，都没有看到，这下看到了。你看头一个他参访的善知识，德云比丘，《四十华严》叫吉祥云，是一个人。他修什么?他修般舟三昧，专修念佛法门，给善财童子讲开示，讲了二十一种念佛法门。那个二十一不是数目字，是密宗表法，表无量，表圆满。那就是说明，门门跟净土都离不开关系，无论学什么，只要一回头的话都成就，没有抵触，没有冲突。如果我这个方法有冲突，那就不对了，没有。我在最近这十几年，在国际上团结宗教，十多个宗教，跟佛教不一样，有没有抵触?有没有冲突?没有。冲突、抵触从哪里来?是你不明了，双方不明了，自己在那里生的这些烦恼，一点冲突都没有。特别是中国传统文化，跟佛不冲突，跟道不冲突，换句话说，跟所有宗教都不冲突。所有的宗教都应该学佛，为什么?佛经讲得透彻，比它们讲得透彻，佛经里头没有迷信的色彩，给你真的把问题讲清楚、讲明白了，你不能不相信，它好处在此地，大学问!

　　方东美先生把这个东西介绍给我，我们年轻的时候不信宗教，认为是迷信。我跟方老师学哲学，我也没有想到，我原本想旁听他的课程，最后他不让我去旁听，要我到他家里去学。我们的课是开在星期天，每个星期天上午九点半到十一点半两个小时，他给我讲哲学概论。最后一个单元讲佛经哲学，我就很讶异，我说佛是迷信，多神教，多神教就是低级宗教，它怎么会有哲学?我那一年二十六岁，他告诉我，你年轻，你不知道，他说释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家;佛经哲学，尤其是大乘，是哲学里面的登峰造极，最高峰;学佛是人生最高的享受。我是从这个单元里面明白了，回过头不敢轻视了。他那个时候介绍我的就是《华严经》，叫我读《华严经》，看清凉大师的《疏钞》、李长者的《合论》，这是《华严》两种权威的注解。我在这上面下了不少功夫，四、五十年，讲了四千多个小时，第二遍，前一遍不算，后一遍的时候，后一遍留的有录音、有录像，四千多个小时。讲完了没有?讲了五分之一。要依我的讲法，依我这个速度，需要讲多少个小时?我估计要两万个小时。哪一个大学里头有两万小时的课程?所以华严应该办个大学，就这一门。

　　真的，这部书以后可能没有人讲了。我在台湾，以前有个老和尚，每一次看到我就劝我讲《华严》，他说法师，你要不讲以后没人讲了，所以我受到他们的鼓励。在中国大陆茗山老和尚，这是我的护法，很有声望、有地位的老和尚，他也劝我，《华严》要讲圆满，留一套录影带给后人做参考。是好，《华严经》是大本的《无量寿经》，所以修净土，最好是把《华严》学了之后再修净土，那就不一样了。也就是说，把宇宙人生、诸法实相讲得最透彻的是《华严》。《无量寿经》经文少，只有一卷，《华严经》九十九卷，它文字多，讲得详细。读《华严》，来讲《无量寿经》就很方便，像饭后的点心一样，大餐吃完之后吃点心。我们的希望，年轻人要真正发大心，没有人教不要紧，走古人的老路，其义自见。读诵很重要，读诵不要放弃，念个十年、念个二十年，也许你就开悟了。可是要记住，要懂得放下，烦恼习气不放下不行，它是障碍。烦恼习气统统放下，没有障碍了，你才能见性，你才能恢复自性。

　　我们再看下面，自性清净心等所诠理体的照用。下面讲，「简言之，明心见性是明本体也」。宇宙万物的本体，实际上就是自性。「於此彻透，安住如如，从体起用，即为住真实慧。」今天这段文很重要，是佛教的核心、大乘的核心，因为这三个真实很少碰到一起讲的，很难得，这在这边里面，三个真实都给我们说透了。「又真实际者，法身德也。真实利者，解脱德也。真实慧者，般若德也。」这个黄念老讲的，真了不起，他要没有开悟，怎么能说得出这个话来。我最近在听他的《报恩谈》，愈听愈欢喜，我已经听了几十遍。那是他学佛一生最后的心得报告，真难得，这个东西在末法九千年度无量众生，我们要认真学习。所以这一段他说的，把三个合在一起讲，真实之际就是法身，讲得太好了。法身就是真如、就是实相、就是自性，前面说了一大堆，我们就不重复了。

　　真实利，利是解脱，解脱是什么?得大自在，得大圆满。解是解除，脱是脱离。解除什么?解除绳索，好像我们身体被绳索捆绑一样，把它解开了。脱是脱离六道轮回，脱离十法界，住在佛国土里头去了。这个经就是住在极乐世界，极乐世界的实报土，这是真实的利益。解就是断烦恼、断无明、断习气，脱是脱离十法界，这是真实的利益。脱离十法界是谁?法身菩萨，大乘教常讲的八地以上，距离成佛不远。八地以上的，智慧德能相好跟佛差不多，很接近。《华严》把菩萨的地位分成五十二个等级，像念书一样，一年级、二年级、三年级，五十二个年级。这里面分十信，好比是小学，十个年级，十住好比是初中，十行好比是高中，十回向好比是大学，十地好比是研究所，等觉好比是博士班，博士班毕业就成佛了，总共五十二个阶级。八地是最上面的五个阶级，第五个，从上面，最上面往下降第五个，八地、九地、十地、等觉，成佛，所以这个位次高。八地以上的菩萨，无论在哪一方面，你细心观察，跟佛差不多，很相似。

　　所以真实智慧是般若。般若是什么?般若是释迦牟尼佛一生讲经的核心，他讲了二十二年，这门课。阿含十二年，小学;方等八年，这中学;般若二十二年，这大学;最后法华八年，那是研究所。他老人家一生没有形式，没有校舍。实际上它是有次第的，慢慢把你带起来，给后人做榜样。佛为什么不建道场，一生过著流浪的生活?弟子，我们估计跟孔子差不多，孔子弟子三千。释迦牟尼佛常随弟子，就是一辈子跟著老师没离开的，受了完全的教育，一千二百五十五人;在那里学一段时期就走了的，学几个月的、学几年的、学十几年的，走了，把这个统统算进来，我相信至少也有二千五百人，就是合起来三千人。这么大的一个团体，住在野外，树下一宿，日中一食，一生没改变。我们以前不懂，想不通，现在在这个时期恍然大悟，明白了。为什么?道场建大了，有一些人来出家，为什么出家?来想占道场。这个心来出家的，不是真的，这有这么大的寺庙，比家里住得舒服多了。所以佛不建道场，一生苦行，给我们做最好的榜样。

　　印光大师劝我们，这是近代的祖师，我的老师李炳南老居士，净土跟他学的，所以也是我们的师承，祖师。他老人家告诉我们，在现在这个时代建道场，小道场，住众不要超过二十人，真正修行都能成就。道场大了，大了什么?你就得要钱，你天天动脑筋到哪里去找钱，去找这些居士供养，找这些护法，这都很操心。心里有这些东西，道就没有，清净心没有了，平等心没有了，换句话说，把佛所讲的道全破了。这个要懂，一定要晓得。我们要想真正成就，要走佛菩萨的老路，要把这些东西统统摆脱掉。现在我们说实话，我们的身体比不上释迦牟尼佛那个时候的人，他们在野外树下打坐，身体好，风吹雨打、日头晒他都不怕;我们今天到外面去过一夜，第二天就加护病房，体力不行。他们真叫金刚不坏身，那是练出来的。所以我们今天找我们的祖师，教我们建小庙、小道场，不超过二十人，正确!个个都有成就，这就是圆满功德。道场再大，没有人成就，那不叫道场。这都是我们要知道的。

　　所以教学，古时候没有佛学院，也没有佛学班，怎么教出来的?去选择老实、听话、真干的人，这个就是人才，这个就是当机，找这种人。这种人找到之后，看他喜欢什么，就教他读书、教他认字。我们先从文字开始，文字有个三年基础，三年到五年，行了，就教他读经。读经什么?读一部经，反覆的读，天天读，就读一部经。读上千遍，读上二千遍、三千遍开悟了，无师自通，他就能讲经教学。他教学生也是选择老实、听话、真干，没有这样的学生教不出来。特别是主意很多的学生更麻烦，一般人看到他聪明，他怎么?他妄想多，主意多，这都不适合，他心很难定下来。所以一个老师一生，真正出师的徒弟，二、三个人就不错了。在中国历史上，只有六祖惠能大师，在他手上开悟的人多，四十三个，最多的，空前绝后，之前没有，之后也没有。六祖之后，有祖师手上开悟的，四、五个就很多了，多半都是一个、二个。我们要用古老的方法来做实验，实验成功，大家相信了。我们要重用这个方法来培养真正的人才，培养祖师大德。祖师大德都没有了，重新培养，行，我们照著这个方法可以做得到;就是人不好找，找真正老实、听话、真干，不被名利所干扰才行。名利心、得失心，还有这个念头，他就不行，与道、与真心不相应，他还是用妄心。用妄心回不了真心，必须把妄心舍弃掉，真心才能现前。真心一切具足，所以般若德。

　　法身、解脱、般若，三个都具足叫涅盘三德，统统具足。这底下讲，「今三真实，亦即涅盘三德，如伊字(∴)三点」，这个三点是梵文，是梵文里面的一个字，发音念「伊」。这个三点是等角三角形，说明它是一体。你看它「非并」，不是并排的，「非列，不纵不横，即一即三，即三即一」，一而三，三而一。用这个来比喻法身、般若、解脱，也就是经上讲的真实之际、真实之利、真实智慧，说明它们的关系是一而三、三而一。「今经於妙行之先，首曰住真实慧」，今经是指这部经《无量寿经》，《无量寿经》在妙行之先，妙行是信愿持名，在这个之前面讲住真实慧，「此诚画龙点睛之语」。如果我们对这个解透了，真正能理解，解透了，我们才真正明了这一部经的真实义，不再怀疑，不再犹豫，完全接受，深信有极乐世界、有阿弥陀佛，深信念佛决定能得圆满成就。真信真愿，取得往生极乐世界的资格，到西方极乐世界，一生圆满成就。成就有快有慢，那就是自己勤惰，如果很勤奋，升级很快;如果是懒散，你升级就比较缓慢。他不会退转的，他只有上升，不会下降，有快慢不相同。所以在行门，这个行门之前住真实慧，这句话重要，为什么?没有真实慧你不相信。真信真愿就是真实慧，没有真实慧他不会相信的。

　　所以下面说，「住真实慧，即入一法句」，一法句是什么?「真实智慧无为法身」，讲得太好了。无为法身就是常寂光，有没有相?没有相，它是光。净土，西方净土分四种，最高的常寂光净土，下面实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土。像我们往生，连初级的功夫都没有，生到哪里?生到凡圣同居土。虽然是凡圣同居土，极乐世界有四土三辈九品，这个阶级不一样，它待遇相同，这个是不可思议。经上说得清楚，第二十愿，我们这个本子第二十愿，「作阿惟越致菩萨」，每一个往生到极乐世界的人，统统作阿惟越致菩萨。阿惟越致是什么?圆满证得三种不退转的菩萨。第一个「位不退」，是阿罗汉;第二个「行不退」，是菩萨;第三个「念不退」，就是阿惟越致菩萨，最高的，像文殊、普贤、观音、势至，他们是圆证三不退的菩萨。到西方极乐世界什么待遇?凡圣同居土下下品往生都是这个待遇，平等的。

　　极乐世界你仔细去观察，它是一个道场，它不是一个国土。为什么?这个国家没有讲国王，没有讲上帝，没有，也没有大臣，也没有政府，这个里头没有士农工商，只有一个阿弥陀佛，其他全是菩萨。阿弥陀佛是老师，其他是学生，像一个学校，很单纯。这个学校里面的老师跟学生都不可思议，神通广大，他们随时随处现无量无边身。干什么?阿弥陀佛现无量身，是接引往生的众生，每一个念佛往生的他都要去迎接，化身去。真身在极乐世界没动，依旧在讲堂里面讲经教学，没动，分身去接引，无量功德。那么学生，学生是什么样的学生?刚刚到西方极乐世界。什么地位?小学一年级，就是凡圣同居土下下品的学生，他也有能力像阿弥陀佛一样，无量无边的分身。他去干什么?他到十方诸佛的世界去拜佛，供养佛。供养佛、拜佛，福报，修福;听佛讲经说法，每尊佛讲的经不一样，听讲经说法开智慧，福慧双修。不仅是自己没有离开阿弥陀佛，在阿弥陀佛讲堂听讲经说法，有这样大的能力，同时可以到十方世界亲近诸佛如来，这还得了，不可思议!除这个之外，十方世界过去都曾经到那边游历过、生活过，跟那边众生有缘的人还不少，佛度有缘人，自自然然分身化身，去帮助那些需要帮助的人，自行化他。

　　所以往生到极乐世界不寂寞，很热闹，非常好，到哪里去找这个地方?我们遇到就能去，不是不能去，人人都能去，没障碍。所以我在八十五岁那一年，那一年清明节，我把《华严》放下了，不讲了，我专讲这部经，为什么?我决心要去。《华严》，这个是中本《华严》，我大本《华严》不讲，我换中本《华严》来讲。决定要去，不去那就真是错过机会，这个错过是真错了!这是真正从华严回过头来，死心塌地求生净土，不再搞别的。

　　我们再接著看，翻过来接著看，「继云」：『勇猛精进，一向专志庄严妙土』，这句话说得好。「一向」，一个方向，就是西方极乐世界。「专志」，专门干一桩事情，志就是你的愿望。专志干什么?「庄严妙土」。怎么庄严?真正相信，真信、切愿，决定求生，没有第二个念头，我这一生来就是要到极乐世界。经文上佛教给我们，一向专念阿弥陀佛就是庄严妙土。

　　这个世间灾难很多。我们在三十年前看过法国的一个预言家，诺查丹玛斯的预言，这是欧洲非常有名的预言家，他所讲的几乎都兑现了。他说一九九九年是世界末日，这个时期会有灾难发生，所以在那一段时期，所有宗教信徒都祈祷，这个祈祷有力量，把这个灾难推后了，二OOO年平安度过。又遇到一个马雅灾难预言，二O一二，也是全世界的人都知道，大家拼命祈祷，好，又延迟了。延迟到多久我们不知道，但是我们总觉得有上天，上天慈悲，佛菩萨慈悲。美国布莱登博士，他说得好，他们在二O一O年在悉尼开会，也找了我，我在香港，我没过去，我派了八个人，定弘，有他一个，去参加他们这个活动。第一天他们报告量子力学最近的发展，我听了很欢喜，跟佛教愈来愈近了。第二天专门讨论马雅预言，对这个预言怎么看法，有一半的人认为有，非常可能，还有一半的人认为未必，这几万年的事情，总会有差误，不能准确。布莱登提出的，做出的结论(这个我们都有资料)，他说了三句话，只要地球上的居民弃恶扬善、改邪归正、端正心念，这个灾难不但可以推迟，可以化解掉。这个我们相信，为什么?一切法从心想生，我们的心想不善，招来的灾难;我们的心想变善，灾难就没有了。

　　所以极乐世界怎么来的?极乐世界的人，人人心都是纯净纯善，是这么来的。我们今天这个世界，人心不善是一年比一年严重，所以很麻烦。这几次灾难预言都没有兑现，大家对於这个灾难疏忽了，认为是假的，那是骗人的，造恶没有关系，没有报应，存这个念头就坏了，存这个念头就麻烦了，这是与性德完全相违背。所以我们一定要修净土，要庄严妙土，心行一如，我们要干这个事情。这部经典多读，经典文字也好，字字都是佛说的。夏老会集这个本子，没有改动一个字，这是他忠於会集，不敢改动一个字，只是将这个重新组合，没有改动。所以这部经字字都是真经，释迦牟尼佛说的。注解，黄念祖老居士，他引用八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏来注解这部经，也是句句都有来处，正知正见，这个本子太难得!我们上一辈的人，很多都没有见到过，为什么?这个本子，经本子出来是二战之后，那个时候分量很少，中国这么大，也不过就是二、三千本，所以知道的人很少。黄念祖老居士的这个注解，是在一九八O年代才出来的。一九八四年我在美国，他也在美国，我们认识在美国碰到的。那时候拿出来是初稿，还没有定稿，是用油印的。油印现在人都不懂了，那个时候用油印。油印大概顶多只能印一百套，他带了一套到美国，送给我。我也是在同一年，一九八四年，到北京去看他。第一次到北京认识了赵朴老，那次跟我去的二十多个人，我们在香港组团回大陆。朴老有八十多岁了，通常见客他是半个小时。那我们呢?我们老乡，谈得很投缘，那一天他跟我谈了四个半小时，晚上留我们吃饭，开了三桌，非常难得。所以这个经要熟读，这个注解要多看。这就是庄严妙土。一向专志就是我们今天讲一心一意、全心全意，就这个意思。

　　「妙土者，精美绝伦，不可思议之国土也。」我们如果到极乐世界才恍然大悟，出乎我们想像之外，我们想像不到。「庄者」，恭敬，有恭敬的意思，有正的意思，有盛饰的意思。「严，尊也」，有尊的意思，尊严，有严肃的意思，也有庄严的意思。可见庄严这两个字，「可以俗语解为以尊重、恭敬、正肃等等善美而装饰之」，这是以世俗语言来解释。用佛法呢?「今大士妙德」，大士是这些修行的菩萨，出家的文殊、普贤、弥勒，这是经上有的，观音、势至，这是出家的;还有在家的，等觉菩萨，他们的地位跟观音、势至、文殊、普贤是同一个等级的，有十六位，十六正士，在家称正士。这些顶尖的菩萨，在家出家，他们的妙德，这是「能庄严」。极乐世界是所庄严，「妙土是所庄严，以万德融成妙土，是谓庄严妙土」。

　　我们背后这张画是江逸子居士画的，我们是同学，他跟李老师学诗词，我跟李老师学讲经，我们同一个老师。他现在是当代的大画家，画了一张「地狱变相图」，「地狱变相图」画成之后，我们也复印了很多，画得真好!一年画成的，拿给我看，我看了之后，我说这不是你画的，他很惊讶。我说这是地主，我们讲城隍，城隍拿著笔给你画出来的。为什么?这样大的篇幅，没有一笔是败笔，这不容易，这到哪找?神来之笔，我说城隍拿著你笔画的。我说这个也有根据，这个画，过去他跟我说，老师有这个意思要他画，他没兴起这个念头。我是城隍来找我，我们家乡的城隍，庐江县的城隍来找我，附体。找我什么事情?要求我帮他恢复城隍庙。我就告诉他这个困难，国家政策，神庙不能恢复;佛庙，过去有的可以恢复，我说这个我没有办法帮助你。他就说，城隍庙最大的作用就是阎王殿，十殿阎王，这是什么?因果教育，他说你能不能帮这个忙?我那个时候正好在新加坡，新加坡居士林外面的围墙整修，我说可以，我们可以做成浮雕，一块一块镶在围墙上，那围墙面积很大。我这一提，他就说，那就不如画画。我说画画就更简单了，我有个朋友是画家，这个我可以做得到的。他就告诉我画，画画，画出来之后要我大量翻印，先送到全世界其他国家，有净宗的道场统统送，这我们照做，做到了。所以我到台中去找他，我说我们家庐江县城隍来找我，他答应了。

　　这个图画出来，画出来之后，我说相对的，你能不能画个「极乐世界图」?极乐世界太妙了，妙庄严，画不出来。那怎么样?就用白描，颜色都不能上，只用白描画出这一张。他送到我这里来，我印了很多，我用这个做为讲经的背景。过去我讲《华严》，背景是华严三圣，以后我们专讲净土，我们就采取逸子这张画。画得好，也是一笔败笔都没有，真难得!他的画在当代可以说是第一人。虔诚的佛教徒，老实念佛，求生净土。所以这是万德融成的妙土，是谓庄严妙土。这个庄严妙土是没有办法说出来，言语道断，心行处灭，连我们凡夫体会都体会不到。必须有修行的根柢，真正念到事一心不乱，我相信就能够见到极乐世界，能够见到阿弥陀佛。

　　海贤老和尚念到理一心不乱，他用多少时间?我估计二十年。他寿命本来不会有那么长，顶多也不过就是七老八十，寿命延长是阿弥陀佛帮他延长的，说他修得好，让他多住世间几年表法，就是做一个榜样给念佛人看，给修净土的人看。所以今天我们，无论出家在家学佛，要以他为榜样，我们才会有成就。我们把他的事迹印成一本小册子，《来佛三圣永思集》，他的光碟、视频附在后面，应该多看、多学，非常难得的好榜样。也给我们这些年，受了这么多的苦，做了一个解释，说明我们走的路没有走错，经是真经，不用怀疑;注是正知正见，也不需要怀疑。好好学，认真学，把所学的落实到生活，落实到工作，落实到处事待人接物，这就是佛门弟子对社会的贡献，对社会的教育，身行言教，这就对了。今天时间到了，我们就学习到此地。