佛门里的行、住、坐、卧的住就是站，俗话讲，站要有站相。
怎么站也是有学问的，不是通常我们理解的站着不动，不依不靠，站直了，立正了。
站是一种修行。
正确的站法是脚下略外八字，两脚尖距离八寸，脚后跟距离二寸，如穿海青，直立，略收下巴，脊柱挺直，方法是感觉到后脖子要靠到衣领上，双手平端，结定印。定印就是大殿里阿弥陀佛的手印。
呼吸使用腹式呼吸。
目光顺着鼻梁的方向看下，摄住眼根，如果眼根摄不住，那“都摄六根”就谈不上了。
禅兴法师讲的站，直接引导到上殿的威仪上，这样就立刻可以起行，理路清晰，行时通畅。
上殿时眼睛对着地下的一个光点，如果上殿时间是五十分钟，那就要对住，片刻不要让眼睛跑掉。如果是站在别人的后面，就看前面人的后背上的某个点。摄住眼根。
不要平视，那样容易散乱，更不可以东张西望。
这个教授，立刻就让大家用上了功。以前不知道怎么回事，上了殿要么闭眼想心思，要么就不知道想什么，要么就眯眼乱看看。
上殿唱诵时要调呼吸，唱一段需要吸气的时候，口型保持，念头还在唱念，但声音停止，将一口气吸到小腹处，再唱，整个人会成为一个乐器。
有功夫的修行人，方法得当，唱一天也不会累。
以前上大供的时候，特意留心听过禅兴法师的唱诵，声音确实比大家的要洪亮、有力，原来窍门在这里。
这样的教授，一下子就仿佛是睡了一觉，醒了一样。
以前，班导法师也提过，注视光点，不要闭眼，唱诵要调整呼吸，但只是轻轻带过，直到请禅兴法师来讲课之前，禅兴法师需要一些时间备课，大家一面感慨，上座法师讲这么简单的东西都还要认真备课，同时也问班导法师，在禅兴法师来给正式讲之前，要不你先给我们讲讲吧。
班导法师说，不行。
他的意思是，他觉得自己的威仪行持的一般，还是禅兴法师高量。教弟子，最好是一接触就是最好的，最高量的，以确保以后我们的路走的更正，走的更好。
我们也确实算是有福报的，不知道过去世哪一柱高香烧对了，感得这样用心地教授，感得这样慈悲智慧的引导。
佛门里的站相威仪不光是修行，还是可以养生疗病。这在中医理论里都有解释。
长期保持正确的站相会对身体有很大的好处。当然，最关键的还是收摄身心。先由外，再入内，然后内外兼修。定会有所收益。
四威仪的内容并没有什么神秘的，全都是细节，还包括如何穿海清，如何脱海青，如何叠海青。
这些细节一一记下并行持起来，对忆持能力和观照能力就是一种无形的训练，而且常常会让人生起深刻的启发。因为身在佛门里，但思维和习气还是依照世间的惯性，但随着这些训练的展开，思维渐渐发生了变化，比如站在那里，穿海青，会想，赶紧穿好，不会去观照如何穿的，只会去想赶紧穿好了，去上殿，上了殿，就想，赶紧下殿，下了殿就会想赶紧用斋，用了斋就会想赶紧上课，上了课就会想赶紧下课。下了课就会想赶紧洗洗去休息。
过日子也一样，上学时盼毕业，未婚时盼已婚，已婚时盼离婚，离婚了盼再婚，失业了盼就业，就业了盼辞职，工作久了，会想，要是退休了就好了，孩子小，盼他长大了就好了……
永远在盼，永远在期待，永远是处在一个期待下一个事情的状态里，从未真正想过去把握当下。就像那副著名的漫画，狗脑袋上绑着一个棍子，棍子上吊着一根骨头，就挂在嘴上，吃不着，就往前跑，怎么跑怎么也吃不着，跑着跑着，忽然有一天跑到了头，就死了。
还是要回到当下，当下，当下。
可是当下如何觉察到呢？
按照禅兴法师教授的那样站着，站在那里，就是当下，唱好每一个字，就是当下，顺利的调整好每一次呼吸，就是当下，感受并真切地觉察到自己的念头，就是当下。不要在上殿时妄念纷飞，想心思，做规划，而是把殿上好。
站有站相，也有站的心相。所谓身正则心正。
没人讲，没人指导，其实也不难的事情，但一辈子也不可能知道。
还有一点很值得推敲的地方，禅兴法师在讲收摄眼根的时候，特别指的不是上殿的时候，眼睛要往下看，但不能失去对周围事物的观照。否则人就成木头了。
不看而看，那就只能理解成用心去观照，看是眼睛看，观是用心去观察，看和观是不一样的。当然，眼睛也是可以观的，心在观察外界事物的时候也是要依赖眼睛的。
这就很深了，理解不了。估计是有了很高的量才能获得这样的能力和觉受，不过，对我们这样的初学者来说，可以先拿起来行持，入门。至少可以开始对治散乱。
可能起来，佛门里的功夫也是从生活的点滴起行而来的，出家众依教奉行，逐步上路。就现在了解的这些来看，至少行、住这些小事，在家众也可以把握住威仪的内涵应时应机地做。
既不难，也不神秘。全靠行持。
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