达真堪布：普贤行愿品讲记（二）－

达真堪布：普贤行愿品讲记（二）

　　为修持成佛要发殊胜菩提心!

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

　　今天接着讲《普贤行愿品》，继续讲礼敬支——恭敬礼拜，包括三门总礼、身的礼拜、语的礼拜、意的礼拜。昨天讲的是身口意三门同时礼敬，今天讲身口意分别礼敬。

　　2、身礼拜：

　　首先是身顶礼，主要是以身体来做恭敬礼拜。昨天讲过，以清净的身做礼拜，首先意(心)要清净。若是意(心)不清净，身体也不会清净。比如说不杀生，不偷盗，不淫行，可以说是身清净，但若是心里不清净，虽然在表面上没有去做这些恶业，但实际上还是不清净。所以有恭敬心，心里清净是非常重要的。

　　身礼拜有低头、弯腰等很多种方式。显宗里主要有两种：一个是五体投地，一个是接足礼——直接把佛的足接到自己的头上。密宗里讲的全身着地，就是所谓的大礼拜。我们用身体做礼拜，是一种恭敬的表现。但若是心里没有真正的恭敬之心，看似很有礼貌地低头、弯腰或做大礼拜、小礼拜，那也不是真正的礼拜。

　　普贤行愿威神力，普现一切如来前。

　　一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。

　　“普贤行愿威神力”：普贤行愿的力量，以及自己胜解信的力量。“普贤”可以指普贤菩萨，也可以指一切菩萨。普贤菩萨的行愿也就是佛的境界。普贤菩萨在示现上是菩萨，但实际上是佛，所以他的行愿也就是佛的行愿，也就是佛的境界，也可以说是一切菩萨的境界。无论是在佛的境界还是在菩萨的境界里，都可以如是地显现。

　　“普现一切如来前”：在一刹那当中，像山河草木等一时映现在镜中一样，十方三世一切如来一时显现在眼前。在普贤菩萨的境界里，在一切佛菩萨的境界里，都可以时时这样显现。

　　“一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛”：在佛菩萨的境界里，一切佛刹土中极微尘数的佛在一瞬间可以显现在一个极微尘中。礼拜者自己也是，在无量无边的诸佛面前都可以显现一个自己。

　　佛有那么多，自己也有那么多，同时在做礼拜。这在佛的境界里是可以的，在菩萨的境界里也是可以的。这就是普贤行愿。你看，浩如烟海、无量无边的诸佛一瞬间可以显现在眼前。“哎呦，那么多佛，我怎么礼拜啊?”没有事，在每一尊佛面前都可以显现一个自己，自己也可以变现那么多，然后做礼拜。这多圆满啊!但是我们现在很难相信，很难做到。因为这已经超越了我们的想像，是无分别的，以我们的分别念，以我们的见闻觉知无法想象，无法衡量。

　　佛无处不在，无时不在;自己无处不在，无时不在;恭敬礼拜也是无处不在，无时不在。这是没有分别的。若是“这边有佛，那边没有佛”，“在这边做礼拜，在那边没有做礼拜”，这就有分别了，这是我们的境界。在大殿里有佛，在家里没有佛;在佛堂里有佛，在厕所里没有佛。礼拜者自己也是，现在在山上，山下有没有我，在山下就没法做了。在寺院里有自己，在家里没有自己。很多人还担心：“我出去了怎么供佛，我家里的那些佛怎么办?没有人供啊!”“我也想把佛请到家里供上，但是我经常出差，没法供。”这都是我们的思想，我们的境界。

　　为什么说不可思议?为什么说不可言喻?以我们的分别念，以我们的见闻觉知，这种境界不可思议，不可言喻，我们没法想像，它是超越的。若是你想不到，说不清，感觉不到，领会不了，这是你自己的问题。

　　为什么说“普贤行愿威神力”?你要相信普贤行愿。我们经常念“以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，僧众不退意乐之加持”。它和“普贤行愿威神力”是一个意思。“以佛所获三身之加持”，佛已经获得了三身的究竟果位。佛所获得的、所成就的这样一个真谛，就是诸法的实相和真理。“法性不变真谛之加持”，一切法自性是不变的，它本来就是这样的。“僧众不退意乐之加持”，“僧众”这里指得地菩萨，他们已经现量见到了诸法的实相和真理，而且没有丝毫的疑惑。

　　法性是不变的，本来就是这样。佛已经获得了不可思议的境界与真谛，我们要相信。僧众虽然还没有获得究竟成就，但是已经现量见到了诸法的实相，就像哑巴吃糖块一般，尝到了那个味道，已经亲眼看到了，没有丝毫的怀疑。通过这三个加持成就所愿。加持是什么意思?我们现在没法想，没法说，没法去感受和体会，但是佛已经证得了，菩萨已经证得了，诸法的本性与实相原本就是这样的，自己对此生起胜解信，有坚定不移的信心，深信这样一个真谛，深信这样一个实相。这就是为什么首先要说“普贤行愿威神力”。

　　普贤行愿的力量，自己胜解信的力量，若是二者都具备了，下面的内容就容易理解了。否则就很难。为什么呢?“普现一切如来前”，十方三世一切如来一时显现在我的现前。“一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。”以十方三世一切佛刹极微尘数那么多的身体，礼拜十方三世一切佛刹极微尘数那么多的佛陀。你看，一瞬间在眼前显现的是这样一个不可思议的景象。无量无边的佛，也是自己恭敬顶礼的对境。谁在恭敬顶礼?我在恭敬顶礼，我也有那么多身体，在每一尊佛前都有一个我，都在“一一遍礼刹尘佛”，同时在做礼拜。这样的景象不可思议!为什么说是“普贤行愿王”呢?就是这个原因。世间也可以有很多欲望，也可以有很多希求，但都不是这样的。而普贤行愿是超越的，所以它是愿中之王。普贤行愿不是普通的行愿。我们只要明白了，深信了，就不用到处乱跑，不用到处去找佛了。

　　佛在印度，在西藏?还是在哪里啊?其实，佛到处都有，你也到处都有。若是心到位，恭敬和礼拜也是恒时的，没有不恭敬、不礼拜的时候。我们真正明白了，深信了，佛处处都有，恭敬和礼拜也是处处都有。很多烦恼自然就没有了，内心自然就清净了。处处是清净，因为是佛;时时都清净，因为是佛。一即是一切，一切即是一。

　　3、意礼拜：

　　于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，

　　无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。

　　“于一尘中尘数佛”：在一个极微尘中，有十方三世一切极微尘数的佛陀。

　　“各处菩萨众会中”：这些佛也不是孤独佛，都安住在菩萨众会中，由无数菩萨围绕着。

　　“无尽法界尘亦然”：无尽法界的每一个极微尘都是如此。

　　“深信诸佛皆充满”：深深信解，在每一个极微尘中都充满了一切佛刹土中极微尘数的诸佛。

　　这是意礼拜。意礼拜就是要相信这样一个不可思议的景象。我以前也给大家讲过，这才是佛法，才是最究竟的佛法。要相信不可思议，才能获得不可思议的加持。如果你不相信不可思议，就得不到不可思议的加持。

　　密勒日巴钻牛角的时候，显现的是诸法最究竟的实相与真谛。他不是在玩神通。若是玩神通，他把自己变小钻进去，或者把牛角变大钻进去就行了。但是他没有!密勒日巴没有变小，牛角也没有变大。这是最究竟的佛法，是不可思议的。

　　“于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中。无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。”这里讲的就是诸法最究竟的实相与真谛。

　　我们都看过《西游记》，有的人看过很多遍了，但是没有看懂，没有看明白。只觉得猪八戒很好玩儿，孙悟空神通很大，唐僧虽然很清净，但有时笨了点儿，不够聪明，不够智慧。其实，《西游记》里讲的也是诸法的真谛。孙悟空为什么没有逃出如来的手掌呢?他通过神通可以一下子进到龙宫里去，一下子进到天堂里去。但即使他的神通再广大，也逃不出如来的手掌，因为如来的手掌和虚空是等同的，是一体的。这里面讲的就是诸法的实相。我们都看明白了吗?没有吧!你们现在学什么法都是这样，似懂非懂，一知半解，都是这样糊里糊涂，就这样浪费光阴。我虽然没有太大的智慧，但是一看就懂了。这个道理我明白了，他为什么没有跳出如来的手掌呢?这个时候，显现的就是一个真谛，一个实相，不可思议的境相。

　　就是要深信。若是你深信了，佛无处不在，无所不知，无所不能。若是你当佛的面，还敢做这些坏事吗?不敢吧!但是我们现在都还是在怀疑啊!“说是这样说，但这是我自己的屋，是我睡觉的地方，不可能在这吧!”东想想，西想想;一会儿分别这个，一会儿分别那个;一会儿贪这个，一会儿恨那个。修法时摆出来的姿态很好，在表面上装得也很好，笑咪咪的，但心里都是胡思乱想，不是贪就是恨，不是傲慢就是嫉妒。佛是无所不知的，你心里想什么，每一个起心动念，佛都一清二楚。哪里没有佛啊?你的心脏里、头脑里都有佛。“一尘中有尘数佛”，不是一尊佛，是整个微尘数量的佛。自己相信了吗?

　　若是具有信心，具有善根，佛是无所不能的，佛是万能的。若是没有信心，没有善根，佛是无能的，什么办法也没有。若是你真的深信，佛是无所不能的，什么问题都能解决。但你深信了吗?没有吧!“哎呦，有违缘了，有障碍了。”给这个发发信息，给那个打打电话，今天用这个方法，明天又用那个方法，根本就没想到佛。若是你真懂了，深信了，心态自然就稳住了，自然就安住了。

　　为什么我经常说“风一停，沙自然就会落到地面上”?同样的道理，你一深信，心自然就安住了。不是要去控制念头，也不是要去控制思想。思想和念头要控制吗?有大海就有波浪，有心就有思想和情绪。互相都不影响。犹如大海不影响波浪，波浪不影响大海。若是你真深信佛无处不在，无所不知，无所不能，你的心自然就安住了，自然就定了!还会那样飘忽不定吗?还会那样心慌意乱吗?还会那样手忙脚乱吗?

　　我们平时稍微有一点点违缘障碍，就心慌意乱、手忙脚乱了，“怎么办啊?完了!”一会儿祈祷，一会儿跑去算命。拜佛不行，就去找算命先生;觉得算命先生也不行，就去拜神;觉得还不行，就去走后门，然后又去送礼。不让你们东跑西颠、到处瞎跑，都不听。你的心定不下来，是因为没有智慧，没有懂得佛法。现在讲的这些叫佛法，你们还是没有懂。到印度去拜，到西藏去拜，到处去拜，到处去找，还是没有明白。找吧，能找到就好，希望你能找到。但是找不到吧!其实就在当下。不用到处找，不用到处拜上帝，不用到处拜高人。处处是净土，处处都有佛。“一尘中有尘数佛”，“各处菩萨众会中”，佛在眼前，一切菩萨也在眼前;佛在当下，一切菩萨也在当下。还找什么啊?还到处求什么啊?解脱是求来的吗?成就是跑来的吗?若是到处跑就能成就，那就跑吧!现在交通方便，有汽车、火车、飞机，想坐火箭都可以。

　　意敬礼，即意恭敬礼拜，就是要放下心态，要深信这样的究竟实相。如果你能深信，心态自然就放下了。不要飘忽不定，这样是不会有成就的。

　　一心不是分别。其实分别和不分别也是一体的，体上没有可分别的，相上是有分别的。“法门无量誓愿学，众生无边誓愿度。”但不是所有的法门都要去学。若每个法门都要去学，就叫分别。一精通一切精通，你把自己的法门修好了，把自己的心态修好了，一切都OK了，这叫“法门无量誓愿学”。如同昨天我讲的那个比喻，你怕扎脚，想把整个大地都铺上牛皮，这个能实现吗?能找到那么多牛皮吗?即使找到了，能铺满大地吗?不可能的。其实你不用把整个大地都铺上牛皮，自己做一双鞋穿上，就能起到同样的作用，既容易又方便。“法门无量誓愿学”也是，若是一个个地学，叫分别，那是愚痴的做法，不是智者的做法。若把一个法门修好了，把自己的心态修好了，一精通一切就都精通了，要深信这个道理。这是意礼拜。

　　各以一切音声海，普出无尽妙言辞，

　　尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。

　　语恭敬礼拜。礼敬诸佛、称赞如来。

　　“各以一切音声海，普出无尽妙言辞”：对境也是无量无边的佛陀。在无量无边的佛陀面前，也有无量无边的自己，以微妙舌根发出无有穷尽的音声海，每一个音声流出无量微妙的言辞海。

　　“尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海”：尽未来一切劫，称扬赞叹如来的甚深功德海，对一切如来一一赞叹。所赞是一切诸佛的所有功德，称扬赞叹的对境是犹如烟海般的佛以及他们的眷属。

　　谁在赞叹?我在赞叹。赞叹者“我”也是无量无边的。每一个佛菩萨面前都有一个自己，也以微妙的舌根发出无量、无有穷尽的音声海。每一个音声流出无量微妙的言辞海，无穷无尽。

　　以什么方式赞叹?忆念这些佛菩萨的功德。他们从发菩提心开始直至成就菩提果之间的一切功德，比大海还要深广。佛在经中说，整个大地的微尘可以数尽，四大海的水都可以饮尽，整个虚空以尺子可以量尽，但是佛陀的功德不可衡量。即使世间那些根本不可衡量的东西都可以衡量了，佛的功德也无法衡量。阿罗汉通过自己的神通去说佛的功德，也说不尽;一地到十地的菩萨通过他们的神通力宣说佛的功德，也说不尽;哪怕是十方三世一切诸佛同时说佛的功德，也说不尽。

　　我们要称扬赞叹佛陀不可思议的功德，不可思议的境界，所用的时间是“尽于未来一切劫”，不是千年万年，而是尽未来一切劫。为什么这么说呢?我们时时都要忆念佛的功德，时时都要忆念菩萨的功德，时时都要忆念上师的功德，这样心的相续自然就清净了。若是这样，还有胡思乱想的余地吗?没有!要恒常忆念，即没有不忆念佛的功德的时候，没有不忆念上师的功德的时候。我们应该这样去忆念、赞叹佛和上师的功德。

　　赞叹也不仅仅是在口中说，而是要在心里忆念，生起欢喜心。若是能这样忆念，还会一会儿想家，一会儿想孩子;一会儿想这个，一会儿想那个的吗?不会的!“赞佛甚深功德海”，就这样以清净的身口意，恭敬顶礼赞叹十方三世一切如来。

　　普贤菩萨告善财言：善男子!言礼敬诸佛者：所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊，我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前，悉以清净身语意业，常修礼敬。一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身，一一身遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。虚空界尽，我礼乃尽，以虚空界不可尽故，我此礼敬，无有穷尽。如是乃至众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。

　　当时普贤菩萨做礼拜的时候，“虚空界尽，我礼乃尽。以虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽。”我们就要这样发愿。“如此乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有穷尽故，我此礼敬无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。”我们就要这样无有疲厌地去恭敬礼拜。这是当时普贤菩萨给善财童子讲的。

　　复次，善男子!言称赞如来者：所有尽法界、虚空界十方三世一切刹土，所有极微一一尘中，皆有一切世界极微尘数佛，一一佛所皆有菩萨海会围绕，我当悉以甚深胜解，现前知见，各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根，出无尽音声海，一一音声，出一切言辞海，称扬赞叹一切如来诸功德海，穷未来际相续不断，尽于法界无不周遍。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我赞乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此赞叹无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。

　　做赞叹的时候也是如此。称扬赞叹一切如来诸功德海，未来一切劫当中不断。虚空没有穷尽的时候，众生的烦恼没有穷尽的时候，因此我之赞叹无有穷尽。没有不做礼拜的时候，没有不做赞叹的时候，没有不起恭敬心的时候。念念相续无有间断，身语意无有疲倦和厌足。

　　我们的法会只有十天，你看供灯组，尤其是修法组，累得、困得好像没有精神了，没法活了一样。这里说了，“身语意业，无有疲厌”。你们也就修了十天，还只是白天，一共就七八个小时，还是很轻松的。我们很多修法都是要昼夜念修，不能间断的。这个时候你们怎么办?可能法会结束了，你们就都要往生了。你看佛是怎么发愿的?菩萨是怎么发愿的?我们也要学普贤行愿，要这样做。