达真堪布：普贤行愿品讲记（六）－

达真堪布：普贤行愿品讲记（六）

　　为修持成佛要发殊胜菩提心!

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

　　今天接着讲《普贤行愿品》。今天讲七支供里的随喜支。

　　(四)随喜支：

　　随喜功德也是普贤行愿，所以也要站在普贤行愿的角度和境界里做。首先要深信这样不可思议的境界：在一个极微尘中有十方三世一切佛刹极微尘数的诸佛，都安住在菩萨众会的围绕中。在一个极微尘中就有这么多的佛及菩萨，无尽法界的每一个极微尘都是如此。

　　最好能进入那种不可思议的境界中。现在即使自己没有这样广大神通的功德力，虽然还没有现量见到、没有真正契入那种不可思议的解脱境界，也要深信这样不可思议的境界。这是佛已经获得的成就，我们要深信。比如，释迦牟尼佛经历了三大阿僧祇劫的苦修，最后获得了这样一个究竟的境界，其他十方三世一切诸佛都是如此。若是通过闻思修自己去领会，去体悟，也能达到这样的境界。这是通过教证或理证都能说明，都可以抉择的，所以要深信。我们站在这样一个角度，在这样一个境界里去做随喜，才是最究竟的，才能圆满功德。

　　十方一切诸众生，二乘有学及无学，

　　一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。

　　“十方一切诸众生”：“十方”指东、南、西、北、东南、西南、西北、东北、上、下。“诸众生”指六道众生，一切众生都包括在六道里——三恶道与三善道。三恶道是地狱道、饿鬼道、旁生道。三善道是人道、天道、阿修罗道。

　　“二乘有学及无学”：“二乘”指声闻乘和缘觉乘，即阿罗汉和辟支佛。“有学”是指修道上的，“无学”是已经证果的。

　　“一切如来与菩萨”：“一切如来”指十方三世一切佛陀。“菩萨”是大乘因地菩萨，即一地到十地的菩萨。这都是超越三界的。

　　这三句讲的是十法界——六道及四圣。属于六道的都是凡夫，声闻、缘觉、菩萨、佛都是圣者。

　　“所有功德皆随喜”：所有的佛菩萨、声闻、缘觉以及六道的一切众生都具有功德，首先要明白和深信这个道理。我们站在普贤行愿这样一个不可思议的解脱境界去想，去讲，处处都是净土，处处都是佛。若感觉有不清净和不圆满，都是自己的问题，自己的业障。

　　佛菩萨有功德，声闻缘觉也有功德。但是六道众生，尤其是三恶道的众生能有什么功德和善根呢?普贤行愿中讲，一切处都是清净的，一切众生都是佛。所以六道众生，包括三恶道的众生也是佛。佛讲过，十法界一切众生都具有功德，皆具如来智慧德相。即使是地狱道的众、饿鬼道的众生，他们的佛性、如来藏也丝毫不会被损害，依然是那样清净，那样圆满。

　　修普贤菩萨随喜功德的行愿，首先要有深信力。普贤行愿力与自己的胜解信力就是普贤行愿。处处都是净土，众生都是佛，都具有功德，都具有如来智慧德相，只是有的没有显现，有的显现了一部分，有的全部显现了，就是这个差别。功德是本具的，智慧是本具的，随喜就要随喜这样的功德。所谓随喜，就是随着这样一个不可思议的境相欢喜，对这些无漏的功德生起欢喜之心。

　　为什么说仅仅随喜他人的功德就能获得同等的功德和善根呢?若是我们明理了，觉悟了，真正对这些功德生起强烈的欢喜之心，一切障碍当下就会消失，本具的智慧与功德当下就可以现前。不可思议!

　　我们现在学佛修行，为什么没有进步?为什么没有成就?主要是我们不明理，不觉悟，对这些功德没有生起真正的欢喜之心，尤其对这样一个不可思议的解脱境界，对这样一个圆满的境相没有生起真正强烈的欢喜之心。为什么说随喜特别重要?就是这个原因。但如果你不明白，不觉悟，怎么能生起欢喜之心呢?当你生起了真正强烈、真实的欢喜心的同时，也就觉悟了，深信了。深信也就是所谓的信心。我们经常讲“信心有多大，加持有多大，信心有多大，成就有多大。”就是这个意思。若是你对这样一个不可思议的境界不深信，能生起强烈的欢喜心吗?只有明白了、深信了，才会生起真正的欢喜之心。

　　我们站在这样一个角度讲，这种欢喜之心也是所谓的“大乐”，也就是所谓的“恒常乐”，是和我们的觉性无二的欢乐。生起欢喜之心时，觉性也就圆满了，本具的功德和智慧也就现前了。

　　随喜不容易，尤其站在普贤行愿的角度做随喜，特别不容易。其实，普贤行愿里讲的每一个内容都是，只有初地以上的菩萨才能真正进入这样一个不可思议的境界，才能真正做到这样的行持。我们现在还没有达到这种境界，怎么办?我们现在可以发愿，可以有这种希求，可以有这种意乐。自己尽量去领悟，去深信。我们现在只能以希求的心态和方式去修持，作为凡夫，我们只能做到这些。

　　随喜功德也是普贤菩萨的十大愿王之一。当时普贤菩萨跟善财童子讲：

　　复次，善男子!言随喜功德者：所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，从初发心为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，一一劫中舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足，如是一切难行苦行，圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提及般涅盘，分布舍利，所有善根，我皆随喜。及彼十方一切世界，六趣四生一切种类所有功德，乃至一尘我皆随喜。十方三世一切声闻及辟支佛、有学、无学所有功德，我皆随喜。一切菩萨所修无量难行苦行，志求无上正等菩提广大功德，我皆随喜。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此随喜无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。

　　“复次，善男子!言随喜功德者：所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来”，这里讲先随喜佛的功德。“所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来”这是随喜的对境。

　　“从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说不可说佛刹极微尘数劫”，“一切智”就是佛的果位，也是遍知。“初发心”就是最初的发心，发的是无上菩提心，是为众生成就佛果的心。我们每天也都在发菩提心，十方三世一切诸佛如来当初也是这样发心的。

　　我们每天都在念：“为修持成佛要发殊胜菩提心，为度化一切父母众生要发誓成佛，为早日圆成佛道要精进修行。”我们不能只发愿。当初那些诸佛发心发愿以后，还要“勤修福聚”，不懈怠、不懒惰，精进修持善法，积累自己的善根和福德;为了修行、为了成就，不惜身体和生命，不顾一切。圣者都是这样求法，这样求解脱的。而我们现在稍微有一点点艰难困苦，严寒酷暑，就开始灰心退步。佛仅仅为了一句正法，上刀山下火海，不惜一切去求法修法。而我们却总想轻轻松松，舒舒服服地解脱成佛，这不可能!做梦去吧!解脱成佛哪有这么容易?“不惜身命，经不可说不可说佛刹极微尘数劫”，经中讲的不是年，而是劫!

　　“一一劫中，舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足。”佛曾经是这样修行的，是这样求法、修法的!在《法华经》中讲，“通过神通去观察，此三千大千世界，小至一个芥子许的空间里，也无不是菩萨为众生奉献生命的地方。”圣者就是以这样一种精神修道，最后才获得了成就的，不是随随便便就能成就的。

　　诸佛菩萨都是在无数劫中精进修行，不惜一切代价去求法修道，最后才成就的。为了佛法，为了修行，他们舍弃过无数的头、手、脚，更不惜舍弃自己的身体和生命。而你们现在是拿自己的身体和生命来求法的吗?不是吧?稍微有一点点高原反应就受不了，就要回去了，然后就跑得无影无踪，根本就找不到人了。稍微有一点点障碍或违缘，又要跑，“家里怎么怎么了，单位怎么怎么了……”若是这样也能成就，那就这样修吧，但愿你们能成就!

　　这里讲的是精神和毅力!当时佛和菩萨修道的时候，是以什么样的精神和毅力去求法修法的?现在天气开始冷了，快到冬天了，很多人都想下山了。每天想，“百日共修怎么还不结束啊?”开始呆不住了。还找出很多理由：“我身体不舒服”、“家里有事、“我有病，要下去养病。”山上为什么不能养病呢?养病为什么非要到红尘里，为什么必须要到世间去呢?就是想回去造业，没有别的目的。

　　有的人觉得夏天山上舒服，就到山上来了，还跟家人说了很多理由，“快要开始百日共修了，这个机会非常难得，我必须去参加。”然后就跑到山上来了。天气开始变冷了，快要到冬天了，这个时候就又想下山了，然后又有很多理由，跟上师和道友也这样说：“我家里怎么怎么了，不回去不行，我的身体怎么怎么了，我必须要下山……”行，在哪里舒服，你就到哪里修;哪里条件好，你就到哪里修。若是这样能解脱、能成就，我们就随喜你了。将来成佛了，也肯定是个“舒舒服服佛”。之前好像没有“舒舒服服佛”，但愿将来有一个，但愿将来还有一个“懈怠懒惰佛”。

　　对善根、功德应该生起欢喜之心，随着这样清净的境相，随着这样圆满的功德而欢喜。无论是对善法还是对功德，都应该有种强烈的欢喜之心。学法修行应该像在饥饿的牦牛面前放青草一般。在饥饿的牦牛面前放青草，它一刹那也等不了，会用劲吃。应该像这样般地精进。而现在我们闻法、修法，就像在狗的面前放草一样。

　　“如是一切难行苦行，圆满种种波罗蜜门”，他修的是大乘妙道，圆满了种种波罗蜜门。

　　“证入种种菩萨智地”，所谓的得地就是证得智慧，所以叫“智地”。

　　“成就诸佛无上菩提，及般涅槃，分布舍利”，他发的是这样的菩提心，然后行菩萨道，最后证得菩提果。在所化众生面前示现成佛，辗转法轮，最后为了众生示现涅槃，给众生留下了很多舍利。

　　什么叫佛舍利?其实，在众生的相续中生起善根，提起正念，众生修道得道，这叫菩提，这才是真正的佛舍利。有的人到处求舍利，供舍利。若是你想供，就供这些有善根、有功德的众生。你去拜他们，供他们，恭敬他们，这就是佛的舍利。佛舍利也是佛的一种事业，佛的事业应该在众生的相续中。现在正是讲随喜的时候，你应该随喜。在众生的相续中生起了刹那的善根，生起了刹那的正知正念，这都是佛分布的舍利。你就去拜吧，去供吧!想找舍利，就应该这样找;想供舍利，就应该这样供。虽然佛示现涅槃了，但是他留下了自己的教法。通过他的教法，众生能提起正念，众生的相续中能生起善念，甚至解脱成佛，这就是佛分布舍利的作用。

　　“所有善根，我皆随喜”，我随喜佛当初的发愿，我随喜佛所经历的那么多的苦难。佛当初发了无上的菩提心，你真心随喜了吗?若是你真的随着欢喜了，那你现在有没有发菩提心啊?若是你真欢喜，一定也同样会发菩提心的。佛经历了那么漫长的时间，经历了那么多的苦难，你随喜了吗?若是你真的随着欢喜了，那你现在也可以苦修了，为了佛法、为了修行，也可以奉献一切、付出一切了。

　　我们总是在口头上说：“随喜、随喜!”别说这些假话!你是真心地在随喜吗?说的都容易。你看佛圆满了那么多的殊胜法门，证入了那么多的菩萨智地，才获得成就，最后趋入涅槃。我们应该随之欢喜，应该发自内心地发愿：“我也要发无上菩提心，我也要行这样艰难的菩提道，我也要证得这样殊胜的菩提果。”就好比你现在特别喜欢钱，为了钱怎么都行，七天七夜不吃饭、不睡觉都行，当牛做马也行，为了钱可以不顾一切。你们自己看看，一辈子受了那么多苦，都是为了什么?就是为了钱嘛，就是为了那么一点点利益。这是因为你喜欢钱，对钱有欢喜心。仔细观察一下自己，你现在对佛法，对修行，对发菩提心、行菩萨道有没有这样一个强烈的欢喜之心?

　　“及彼十方一切世界，六趣四生一切种类，所有功德，乃至一尘，我皆随喜。”，“六趣”指六道;“四生”指六道众生主要通过四种方式出生：胎生、卵生、湿生、化生。这里讲的是随喜六道所有众生的功德。哪怕是一点点的善根功德，我都随喜。

　　此处随喜的对境是什么?是六道众生。随喜六道众生所具有的所有功德和善根。“乃至一尘我皆随喜”，再微不足道的善根和福德，我也要随喜。随喜是对治嫉妒心的，你若能随喜，嫉妒心自然就没有机会生起了。

　　“十方三世一切声闻及辟支佛、有学、无学所有功德我皆随喜。”声闻、缘觉，有学、无学，所有功德我都随喜。

　　“一切菩萨所修无量难行苦行，志求无上正等菩提广大功德，我皆随喜。”一切菩萨所修的无量难行苦行，我都随喜。

　　我们现在修布施时，是能舍的舍，不能舍的、不愿意舍的就不舍;修持戒时，是能受的受，不能受的不受;修忍辱时，是想忍就忍，不想忍就不忍。自己喜欢的、顺心的就忍，不顺心、不喜欢、讨厌的、反感的就一点都不忍，甚至还以牙还牙。若是自己比较顺心、欢喜的人说几句不好听的话，甚至做了一些稍微有点过分的事，也不在意。因为自己喜欢，可以忍;若是不太顺心、不太喜欢的人在态度或行为上稍微有一点点的冒犯，就受不了了。

　　修精进也是，比较舒服的时候，心情比较好的时候，学一学，念一念;稍微有一点点困难或挫折，就彻底放弃了，不修了。哪有这样的精进?

　　修禅定也是，人少时稍微安静点，可以打坐修一修;人多了觉得不安静，就坐不住了。就像前几天开法会前，你们有什么可着急的?心都飘起来了，在屋里根本呆不住，就想往外跑。不能这样!无论在什么样的情况下，无论在什么样的环境里，都应该按部就班，精进修持。尤其是遇到对境和违缘的时候，更要精进，更要稳定。

　　总告诉你们不要到处乱跑，不要没事找事，都不听。你们这样三天打鱼、两天晒网地修，若是能成就，那就破记录了，还没有过这样的成就者，也没有这样的佛。若是这样也能成就，肯定是非常独特的佛。以前十方三世一切佛都不是这样成佛的，都没有这样成佛的。若是这样能成佛，肯定是当今时代的佛，和其他的佛都不一样。那你真是不得了!

　　“如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随喜无有穷尽。”此处和前面还有些许不同，此处是恒时地做随喜，所以心量更大了，。我们往往是今天随喜，明天又开始嫉妒了;随喜这个人，嫉妒那个人;这个善根大，随喜;那个善根小，不随喜。

　　“念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。”时时处处都在对无量的功德与善根生起欢喜之心。

　　现在要拿佛法当镜子对照自己，看看自己是不是这样学修的?你现在修的是大乘佛法，尤其是大圆满法。你到山上修行，对自己的所作所为应该负点责任吧!你上山的目的是什么?你学佛的目的是什么?你现在所做的这一切符合自己的目的吗?你这样做、这样修，能成就自己的愿望吗?希望你不要背道而驰!

　　我讲过，到山上来学佛修行，只有一个目的：就是求解脱，求成就。尤其我们现在主要修的是大圆满法，这是即身成佛的法门，就需要这样的发心。你现在的所思所想、所做所行、所言所语都符合要求吗?与自己的目的、愿望达成一致了吗?如是因，如是果。想成就菩提果，必须要修持菩提道;想修菩提道，首先要发菩提心。看看自己是否具备这些条件?真的，别总是糊里糊涂地学佛!我经常强调，学佛应该有正确的目的，应该有正确的方法，这是最重要的。如果没有正确的目标与方法，一切的努力和付出都是没有意义的。为什么佛那么强调发菩提心呢?这就是目标。你们好好反观一下自己，有没有正确的目标，有没有正确的方法?若是有，那就值得随喜了。

　　尽管解脱成佛也有过程，很少有人立即就能解脱成佛的，但是作为一个学佛修行人，现在应该有正确的目标和方法。佛讲了很多法门，有世间法，也有出世间法;有求自我解脱的，也有求成就佛道的。有上士道、中士道和下士道的修法，你可以自己选择。下士道是求人天福报的，这也是个目标。即使是世间的福报，也不是谁都能轻易求到和修成的，你也要有正确的方法，最后才能达到这个目的，实现这个愿望。中士道者求自我解脱，这也是个目标，也要有正确的方法。声闻和缘觉为超出三界、实现自我解脱，也都要有正确的方法。上士道者是为了救度众生而希求功德圆满佛的果位。自己的功德圆满了，才能度化众生。不是为了自己的功德圆满，而是为了度化众生，这叫大乘佛法，这才是大乘佛法的精神。

　　你现在自认为自己在修净土法，修大圆满法。净土法与大圆满法都属于大乘佛法，是上士道，这样就要发无上菩提心。我们经常念“为修持成佛要发殊胜菩提心，为度化一切父母众生要发誓修持成佛，为早日圆成佛道要精进认真闻思修行。”这就是一个大乘行者确定的目标与方向。你自己是不是真正确定了这个目标?然后再去修大乘妙道，行持六度万行。

　　一切菩萨修无量难行苦行，如此行持实属不易。这是以什么精神和毅力最后才成就的?就是无私地奉献，无私地付出。在一切顺境与逆境中，都是心平气和，心甘情愿地修持善法，这才是大乘精神。看看自己有没有这样做?

　　很多人都想舒舒服服、随随便便地成佛，受戒也不愿意受，忍辱也不愿意修，什么都不愿意做。哪有这样成佛的?前面我们讲噶当教言的时候讲过，应该以正知正见为最亲的朋友，应该以戒为师，这样修行才能成就。现在是末法时期，大家都不愿意受戒。哪有不受戒律，不守规矩的佛?一讲戒律和规矩，都觉得有压力，都觉得不自在。若是这样，你就不是菩萨的料，不是佛的料。如果你能真正从心里去遵守规矩，受持戒律，这本身就是一种清净，一种自在，根本不会感到有压力。若不是发自内心的，肯定有压力。