净土法门法师：2014净土大经科注（第236集）－

净土法门法师：2014净土大经科注（第236集）

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》，第五百七十二页最后一行，科题，「成就众生」，分两科。庚一，「无住生心」，也分为两段。辛一，「一切无著」。请看经文：

　　【所有国城。聚落。眷属。珍宝。都无所著。】

　　这一段经文，告诉我们成就自己的德行。前面善护三业是就事上说的，日常生活当中对人对事，身口意的三业要守住，这个是庄严清净三业的德行。成就众生，这一大段是菩萨教化成就众生的德行。有人问，释迦牟尼佛为什么要出现在这个世间?他来干什么?我们这些众生到这个世间来是业力来的，前世造的业因，这要酬偿业报，不来不行。佛早就超越了，无始劫以来的业障习气他都断尽，再也不造业了，为什么要来?佛菩萨之来是应感而来的。众生有感(众生苦，求佛菩萨)，众生起这个念头，佛菩萨就感应到了，所以他来现身。现法身、应身、报身完全看机感，他的德行。法身菩萨求佛加持，佛现报身;真正有修养、有德行的人，求佛菩萨加持，佛现应身;像我们这些众生没有德行、没有智慧，遇到苦难的时候，没有遇到苦难把佛菩萨都忘掉了，心上没有，遇到苦难的时候就临时抱佛脚求佛菩萨，佛菩萨非常慈悲，来了多半是化身。经上说的这些，佛菩萨为我们示范的，我们应当认真努力学习。

　　『所有』是都说到了。下面举几个例子，举了四个例子，这四个例子包括所有一切。『国城』，国城是都会，都市;『聚落』是村庄，乡镇;『眷属』是人事;『珍宝』是物质，玩物。都取一个代表，统统都不著。这个不著，最重要是心不著。注解里头说，「著者，执也。有所执著，则难离舍」。佛菩萨没有执著，所以用这些东西布施，没有一样不可以布施的。布施是四摄法里头的第一法，是度众生的手段。四摄法是佛菩萨度众生的手段，这四种里头头一个就是要布施，不布施怎么行?自己对於这些世间法，如果有贪恋，你就舍不得布施，你度化众生的缘不深。所以一定要学布施，什么都能施，自己才自在，统统可以放下。所以这一段，「一切无著」，我们的科题，世出世间一切法都不执著。如果究其真相，诸法实相，那是像经上所说的「一切法无所有、毕竟空、不可得」。这四句要常常记在心上，布施的时候很管用，什么都能施，最爱的、最喜欢的都可以施，为什么?无所有，毕竟空，不可得。真正能得到，永远属於你的，那可以，说得过去;假的，包括身体都得不到。

　　修行人，教下学的是止观，天台是止观，华严五止六观。止观就是看破放下，观是看破，止是放下。看清楚了，看明白了，自性有没有?有，真的，不生不灭，它是真的，永远不会变化。它是什么样子?它是一片光明。在哪里?无所不在，无处不在，为一切万事万物的本体。惠能大师说得好，「何期自性，能生万法」。我们相信他这句话，自性是真的，不生不灭，本自清净，本自具足，本无动摇，能生万法。你能不能抓得到它?抓不到。六根缘不到，六根没离开它，它是六根、六尘、六识的本体。它变的现相，现相是假的，刹那生灭。说刹那的时间很长了，现在我们看了弥勒菩萨的报告，用现在的方法计算出来，一切万法住世时间多长?实际上它是二千二百四十兆分之一秒。换句话说，一秒钟它已经生灭二千二百四十兆次，你说哪一次是自己?哪一次是你能够拥有的?不可能。不但我们不可能，诸佛菩萨也不可能。八地以上把这个事情搞得清清楚楚、明明白白，他有没有能把这个东西掌握住?掌握不住。常作如是观，你就能放下，你就能舍得。舍得，跟戒定慧相应，跟善护身口意相应。放下不难，看破很难。看破是智慧，真实智慧，从戒定慧里面流露出来;众生的烦恼习气，是从阿赖耶里头流露出来，不一样。阿赖耶是习气种子，种子起现行，现行变成种子，那个速度也是二千二百四十兆分之一秒，没有例外的。所以海贤老和尚说得好，简单明了，常常劝人，凡是见人的时候都会给他一句，「好好念佛，成佛是真的，其他啥都是假的。」这句话好!全是假的。

　　我们这个科题上，这一段说「无住生心」，首先这一段是教你无住。你看，后面这一段就生心了，「六度化众」，就生心了。无住当中生心，生心时候就是无住，这就是菩萨。凡夫无住就不能生心，生心就不能无住，只能管一个，不能管两个。菩萨有本事，无住跟生心融成一体，修六度万行，帮助一切苦难众生。心里面呢?没放在心上，无住就是不放在心上，把所做的东西都不放在心上。好，干净，作而无作，无作而作，作跟不作又画成等号。利益众生的事情要做，做完了怎么样?心里干干净净，一尘不染。阿赖耶里头不落谢种子，就是法身菩萨，权教菩萨做不到，没有转识成智，圆初住以上转识成智，就是这段经文所说的境界。

　　下面这一段，「六度化众」。教化众生，感化众生，就是用这六个方法，不必再求多。这个方法，是十方世界一切诸佛都用这个方法。这是六个科目，每个科目里面包罗万象。我们把经文念一段：

　　【恒以布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧。六度之行。教化安立众生。住於无上真正之道。】

　　佛教真正可以救人，个人的身心，可以救家庭，可以救社会，可以救国家，可以救全世界。用什么?这一条就够了。我们看念老的注解，「於布施下」，接著说的是持戒、忍辱，五度。「因诸度咸以无著为本」，不执著，不执著就是无住，修这六桩事做得非常认真、做得圆满，不放在心上就是无住、就是不执著。执著怎么样?执著就变成福德，来生人天福报。不执著是功德，来生呢?来生就作菩萨;不是普通菩萨，大彻大悟、明心见性的大菩萨。我们是愿意求明心见性，还是愿意享人天福报?人天福报，不离开执著，我做了多少多少好事。袁了凡先生每一天写功过格，哪些事情做错了，哪些事情是好事，统统记载，天天比较，善比恶多，恶少善多，这是对初学。对真正发大菩提心的不是这个，善恶二边都不住，断一切恶，修一切善，心上没有念头，无住为本。我们修净宗的是心上只准许一尊阿弥陀佛，比其他法门容易，其他法门什么都不能住，难修。净宗的妙处就是用一法代替一切法，这一句名号，只要名号二六时中不曾丢失，功夫就成片。功夫成片，真信切愿就保证得生，这个法门多简单、多容易。往生到西方极乐世界，决定一生成佛。经上所说的，真的，不是假的，四十八愿第十二愿「定成正觉」，到西方极乐世界决定成佛，正觉就是成佛，而且快速，不必三大阿僧只劫。我们干什么都回向求生净土，这就对了。

　　「是即《金刚经》宗旨，远离四相，修一切善法，故能得阿耨多罗三藐三菩提」，这《金刚经》上说的。《金刚经》前半部离四相，后半部离四见，得要从四相下手，四相破了，四见自然现前，不但四相没有了，四相那个念头都没有了。前半段声闻、缘觉的境界，后半段是菩萨。「此六度，乃菩萨究竟自他兼利之大行，能到涅盘彼岸。菩萨自行此法，亦以此教导利益众生」。自行，身行。释迦牟尼佛在世，示现的是应化身(应身)，在我们这个世间住世八十年，八相成道，给我们做榜样。生在帝王家，世间人所希求的功名富贵，他一出生垂手而得，样样得到。得到怎么样?放下，教给我们能舍，国城、聚落、眷属、珍宝统统能舍，十九岁舍了，给我们表演的。十九岁懂事了，成年了，出家去了，过苦行僧的生活。三衣一钵，日中一食，树下一宿，过这种生活。到处去参学、去拜访，印度所有的宗教、所有的学派，统统亲近过。这种生活过了十二年，到三十岁，知道不究竟，为什么?亲近许多这些宗教学派，最高的能到四空天，出不了六道轮回，大多数欲界天跟色界天。所有宗教这些修行，大概都是以色界天为主，修禅定，四禅八定。知道这个什么?示现告诉人，这个东西不究竟，舍弃了，到菩提树下入定，毕钵罗树，在这个树下夜睹明星，大彻大悟，见性了。

　　这一见性，一切通达明了了，就是惠能大师所说，第三句讲的，「何期自性，本自具足」。具足什么?智慧(无量无边的智慧是自性本有的，心外去求求不到，心外能求知识，不能求智慧，智慧跟知识是两桩事情)、德能、相好。把一切万法分为这三大类：智慧、德行、相好，三大类全包了，自性统统具足。所以我们要相信中国古人所谓的无师自通，要相信这句话是真的，这不是假的。释迦牟尼佛是自通的。开悟之后，三十岁，到鹿野苑把五个陪伴他的人找回来，给他们说法。憍陈如就证阿罗汉果，第一个开悟的，以后没多久，这四个统统证阿罗汉。这三宝具足。他所说的这些法跟谁学的?往后四十九年所说的一切经教，大乘小乘，显教密教，宗门教下，没人教他，全都是自己通了。弟子们学他的，都是学一样、二样，那是表法表给我们看的，老师是无师自通的。

　　所以我这些年来跟很多宗教往来，我把这个道理讲给他们听，他们都相信，相信到最后神是一个，众神一体。伊斯兰教穆罕默德无师自通，他也是大彻大悟、明心见性，你看他说出一部《古兰经》，他不认识字，跟我们能大师一样，写出来是旁人给他写的，叫无师自通。我们再想耶稣，耶稣跟谁学的?摩西跟谁学的?他们当年在世教化众生，跟佛陀在印度示现没两样。再回过头来看看中国，咱们中国往古代去，三皇五帝，文武周公，尧舜禹汤，孔子孟子，都是大彻大悟。你把四书打开来看看，那跟佛的大乘经没有两样，用佛法可以解释经典，用经典可以解释四书五经。一通一切都通了，还有障碍那是没通，通了哪有障碍?一切法不离自性，自性是一切法的本体，只要见了性，哪有不通的道理!

　　於是我们就知道了，从印度传来的这种教学的理念方法，佛教传来的戒定慧三学，中国的儒接受了，道也接受了。所以这些大儒都学佛，用佛经来解儒家的经典，把儒家经典提升了。《大学》，你看开头「大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善」，这句就统摄全经，全经是细说、注解，解释这些。明德就是本性，明明德这个意思跟佛法讲的，明德不明，不明就是迷惑，就是无始无明烦恼，现在要怎样?要把它恢复光明。所以明明德，第一个明字是动词，第二个是名词，明德不明了，现在把它恢复明德。怎么恢复?恢复的目的何在?目的是亲民，就跟佛陀出世目的是帮助众生离苦得乐，亲民也是这个意思。终极的目标是止於至善，要做到尽善尽美，那就是佛家讲的，止於至善就是离究竟苦、得究竟乐。离究竟苦就是决定要脱离六道轮回，不离开六道轮回，苦是受不完的，一定要帮助众生脱离六道轮回;得究竟乐，那就是极乐世界，你能帮助他往生极乐世界，这个教化众生叫圆满，叫止於至善。你看用这个解释，用佛法来解释讲得通，把儒家东西提升到佛法，提升了。所以圆人说教，无法不圆，他圆通。下面八目，跟佛法讲的修行旨趣完全相同。

　　学佛从哪里开头?从放下，就像经上所说的，「所有国城、聚落、眷属、珍宝，都无所著」。这是什么?格物。这都是欲望，物欲。格是什么?格斗。要把欲望打败，统统放下。这个东西放下之后，智慧就现了，所以致知。智慧是本有的，不是从外来的，就是这个东西障碍了，这个障碍的去掉，智慧就现前。这个东西用什么东西放下?用戒律，戒律就是对付这些的。三昧就开智慧了，心地清净，心地平等。清净平等生智慧，不生烦恼;妄想分别执著生烦恼，不生智慧。所以你慢慢细心去观察整个世界，无论在学术，圣贤的学术跟宗教都能够贯通，没有矛盾，没有对立，没有冲突。那些冲突、对立都是人不通，执著经教，对经教不能执著。「法尚应舍，何况非法」，法是教化众生的手段，佛菩萨教化众生的手段，这个要知道。手段用完了，下一次遇到的时候，要另换方法，不是一个方法可以做到底的，方法是活活泼泼的。你说它真的，不是真的，把病治好了就是真的。病治好了，药就不要了，那叫无住。如果药还要保留著还会生病，就又生病了，必须要把它舍掉。

　　所以这六个科目，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，是菩萨自他兼利的大行，菩萨为我们众生表演的，就是表演这六种。众生吝啬，菩萨不吝啬;众生作恶，菩萨持戒不作恶;众生狂妄自大，菩萨能忍辱;众生懈怠，菩萨精进;众生心地散乱，菩萨禅定;众生生烦恼，菩萨生智慧。智慧从哪来的?从布施来的，从持戒来的，从忍辱来的，从精进来的，从禅定来的，他这六桩事情自行化他。他自己教别人这六个科目，这六个科目他做得很圆满，大家相信他，不会怀疑他。如果他教别人做，自己没有做到，别人就不会相信了。所以这是教导利益众生，「教化安立众生」。教导跟教化安立，一个在因上，一个在果上。开头是教导利益众生，久而久之，自自然然就教化安立众生。众生都学会了，都能够依教奉行，都达到菩萨教学的目的，那就是破迷开悟，他不再迷惑，他开悟了。破迷开悟，他自然修菩萨行，他住在这个世间，无论时间长短，干什么?就这六桩事情。运用得非常活泼，有单独用一科的，有两科合起来的，有三科合起来的，有六个科目统统融合在一起的，引导众生。《会疏》里头说得好，「以道授他为教，转恶成善为化」，这是教化两个字的意思。道是道理、是方法，真正转恶成善、破迷开悟，「引导众生安住正道，建立大心」，发大菩提心，「故云安立」。

　　今天的社会问题，许许多多人关心，这个方法就提供给我们了。从哪里做起?不要灰心，要从自己做起。不从自己做起，研究这些方法教给别人，没人相信，到最后你还是失败。我只从自己做起，不要问别人，这就对了。做到能感化人的时候，效果就出现了。别人看到我们自己学习有成就，成就表现在哪里?表现在日常生活，表现在法喜充满。早年我住在美国，有一段时间住在旧金山，我们住在乡下小镇，这个小镇环境非常好。我们在那里买了个小房子，跟韩馆长的房子住对门，一条街上。我们常常往来，欢欢喜喜，叫法喜充满。我们的邻居看到我们，看了几个月，有一天敲门来问我们，你们是干哪个行业的，为什么你们这么快乐?问这个问题。我说：我们是学佛的，学净土宗的。他说：净土宗是什么?我说：净土宗，学心清净。他说：这个我也要。净土宗讲快乐，极乐世界。这个我们也要。将来往生净土。他听了很欢喜，他看到我们了，看到我们在日常生活，见到都是欢喜，从来没有愁眉苦脸的，这样我们给他讲清净快乐。然后我就告诉他，你既然喜欢，你邀你的朋友(他们都是基督徒)，你们星期天上教堂，星期六到我们佛堂，我们给你们开课。我们教什么?教欢喜，教清净，教身心健康。那些佛学名词咱们不谈，那个不好懂。然后告诉他，佛教是教育，我们跟释迦牟尼佛的关系是师生关系，跟你们信教不冲突。你们跟上帝，上帝是天父，你们是父子关系，我们跟老师是师生关系，没冲突。我相信你们能够学佛，你们的上帝一定很欢喜，你看我这个儿子跟释迦牟尼佛学习，一定是很欢喜的。我们在美国有一段时间，帮助他们，他们也有十几个人，常常到我们的净宗学会来走动。时间久了，他看到了，他就真的想学。这叫安立。

　　「盖大士以六度教导与摄受众生，使之转恶成善，发起大心，安住正道。此道非是小道，盖为无上真正之道」。大道，要从小处去接引众生，让他有兴趣，不能让宗教对立，不能让族群对立。我们告诉他，我们都是一家人。他们自私自利，我们非常大方，常常有礼物送给他，送久了，他也会买礼物送我们。我们送给他的多，他送给我们的少，慢慢来，慢慢感化。这些都在经典上，可以学得到的。佛法是大道，开头点点滴滴去接引众生，要恒顺众生，要随喜功德，不能批评，批评他不能接受，他可能跟你对立，要尊重他。你看我团结宗教的时候，跟很多宗教往来，这些人在宗教里都有很深、很大的影响力。他们常常问我，释迦牟尼佛既不是神，那他是干什么的?也问我一个问题，你们佛教讲人死了以后，最后的审判，这怎么解决?他们相信最后审判。我说最后审判是上帝的事情，不是释迦牟尼佛的事，释迦牟尼佛是专管教育，教学这桩事情他管，好像他是管教育部的，那个是司法部的，那是属於上帝的。他们很高兴，上帝有权。这样就很好处，我们还是一家人。

　　「无上者，无有更能胜过之者」。这个道是无上道，再上去没有了。再上是什么?就是明心见性，是无上，见性之后就没有再无上的。只要见性，你才真正知道，智慧、德能、相好统统是自性现的，自性所生所现，离开自性无有一法可得。自性所现这一切法，这一切法跟自性不能脱离，就跟我们现在看的屏幕一样，电视屏幕，色相跟屏幕是一体。色相跟屏幕是两桩事情，互相不妨碍，色相一定要藉著屏幕它才能显相，没有屏幕它显示不出来。屏幕在哪里?屏幕就在色相当中，色相就是屏幕，屏幕就是色相，不即不离。屏幕是真的，永恒不变，色相刹那刹那在生灭。电视，现在大家知道，一秒钟一百次，画面生灭是一百次，百分之一秒，我们看不出它是假的。自性，自性没有物质现象，没有精神现象(就是没有念头)，也没有自然现象，三种现象都没有，但是三种现象都能够变现，这个要知道。知道怎么样?才晓得色相是假的，高频率当中产生的。自性是空的，自性不能说假。自性空就是它没有现象，自然现象没有，精神现象没有，物质现象没有，所以不可得。

　　真正到不可得，你全得到了，明心见性的人全得到了。海贤老和尚凭著一句佛号，我估计他念二十年证得。证得之后那个境界，跟惠能大师的境界，跟释迦牟尼佛菩提树下夜睹明星大彻大悟，是同一个阶层、同一个境界。只是他不肯说，这是老师教他的。二十岁，老师就看出来(老师不是凡夫，凡人做不到)，对他认识，知道他有成就，告诉他这一句佛号一直念下去，又说明白了不能乱说、不能说。明白了是什么?理一心不乱，大彻大悟，明心见性。环境不一样，环境不容许你说。你不认识字，没有念过书，你说出这些大道理，人家说你著了魔，你是妖魔鬼怪附体，不承认你，所以不可以说。现在他走了，我们说没有关系，他要在我们也不能随便说，说替他找麻烦。

　　《净土论注》，昙鸾法师的，「无上者，言此道穷理尽性更无过者。」穷是穷究，追根到底。这个道就是自性、就是真如，中国人讲本性，本性本善，那个善不是善恶的善，善是赞美，实在找不到言辞来赞叹，用一个善字，就是太好太好了，就这个意思，再没有比它更好了。穷理尽性，性就是本性，理是天地万物之理，有个道理。有事当然有理，有理才有事，理事是一体的两面，没有超过的。佛是把这个东西找到了，找到告诉我们什么?每个人都有，这个是平等的。所以佛告诉我们，一切众生本来是佛。你现在为什么变成这个样子?你迷失了自性才变成这样的。所以佛来帮助你觉悟，是你自己觉悟，不是佛觉悟，觉悟与佛没关系，是你自己。佛首先教我们放下万缘，把这些障碍统统撤掉，让自性恢复，醒悟过来。尽性，这个尽字用得好。哪些人见性了，没有到尽性?见性，《华严经》上圆教初住菩萨就见性，破一品无明，见一分真性，生实报庄严土。释迦牟尼佛的实报庄严土，就是《华严经》上所说的华藏世界。极乐世界就是实报庄严土，四土三辈九品，但是这个事上是有，极乐世界有阶级，但是怎么样?虽然有阶级，待遇是平等的，纵然是同居土下下品往生生到极乐世界也是阿惟越致菩萨。阿惟越致是法身大士，所以它那个地方居住的是四十一位法身大士。方便土、同居土，虽然没有明心见性，他们是得到阿弥陀佛四十八愿本愿威神的加持，享受阿惟越致菩萨的待遇。也就是说同居土即使是下下品往生也是阿惟越致待遇，就是说智慧、神通、道力、德能、相好都跟阿惟越致菩萨平等，一直到穷理尽性。穷理尽性是无上菩提，这个是什么?这是妙觉位。四十一位法身大士居实报土，那是圆教十住、十行、十回向、十地、等觉，这四十一个位次。尽性的是再上去一层，妙觉如来，这就再没有超过他的，他是最高的。他住哪里?常寂光净土，他离开实报土，融入常寂光，这就是穷理尽性。

　　入常寂光之后，没有身相，常寂光就是他的相。这个光明遍照，永远不会退转，妙用无穷，众生有感，常寂光就有应。我们在此地，起心动念、言语造作，一切的一切没有离开常寂光，我们看不到常寂光，常寂光看到我们。所以你要晓得，阿弥陀佛天天看到我们，一秒钟也没有空过，别说一秒，像弥勒菩萨所说的，二千二百四十兆分之一秒，他也没有放过，他对我们很清楚，我们点点滴滴他都知道。到必要的时候，他给我们一点信息，譬如我们对西方极乐世界信愿成就了，真信切愿，没有丝毫怀疑，对这个世界没有丝毫留恋，他就会现身。阿弥陀佛就现身来告诉我们，告诉我们极乐世界那一边已经注册，有你的名字，告诉你寿命还有多长，到时候佛来接引你。你听了很安慰，佛没有白念，是真的，不是假的。有人在这个时候，他就向阿弥陀佛要求，我现在跟你走，我对这个世界没牵挂了，我现在跟你走。大多数佛一定会同意，跟你约定三天、一个星期，这干什么?让你有时间通知你的亲戚朋友，让他来助念，让他亲自看到念佛人走得这么自在。

　　海贤老和尚跟我们说过多少次，他是多少次的见佛，都要求佛带他去，佛不带他，佛劝他，你修得很好，表法表得很好，多住几年，给佛门弟子做好榜样，给念佛求往生的人做好榜样，他真做到了。在我们想像当中，肯定阿弥陀佛有告诉他，你什么时候遇到一本书，叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，佛就来接引你往生。他在二O一三年一月，有几个信徒带著这本书到山上，他一看到有人带书，他就问：你们带的什么书?别人把书名一告诉他，欢喜。那个欢喜的样子，许多人说，老和尚从来没有这么欢喜过，好像盼望著得到的宝贝，盼望多少年这宝贝终於到手了，用这个来形容他。你看马上穿袍搭衣，最心爱的一件袈裟，穿上之后拿著书，请大家给他照相。这也是头一次，一生当中老和尚从来没有主动叫别人给他照相，没有过，就这么一次。三天他就走了，没有生病，不要人助念。他告诉人，助念不牢靠，我自己念佛走，我何必要人帮助?一切正常，说走就走，做榜样给我们看。这个表法的意义很深，告诉我们的信息，西方极乐世界是真有，他见过好多次;阿弥陀佛真有，跟阿弥陀佛很熟悉。我相信，他跟阿弥陀佛见面，我估计十次以上。你看九十二年，是真的，决定不是假的。

　　对我们的帮助就太大了。我们这些年，净宗依照会集本修行的人遭难，多少人批评毁谤，确实有少数人受影响，不敢学了，赶快换别的本子。他来给我们做证明，证明夏莲居老居士所会的经是真经，里面每一个字都是释迦牟尼佛说的。会集经，开这个例子很早，汉朝时候就有，翻译经的时候，那个时候叫合经，几部经会合在一起，合经，就有，怎么能说不可以?哪有这种道理!但是合经是可以，不能改动文字，改文字这是忌讳的，绝对禁止。因为你要改，别人也会改，过个几百年之后改的地方很多，那就无所适从，所以决定不能改字。过去，王龙舒的本子，魏默深的本子，都改动了，都改动几个字，改得没错，改得很好，但是这个犯规矩，不可以这样做法。夏莲居老居士三年把经会集起来，经过十次的修订，细细检查，没有改动一个字。所以真经，不是假的。第二，证明黄念老的注解正知正见。他的注解没有用自己的，它是集注，你看注解，这一段的文字从哪里来，他都标得很清楚。他用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏，一共是一百九十三种，这些资料来会集注解，正知正见，无话可说。第三个，为我们证明，我们这十七年，将近二十年，依照这个本子修行，依照这个本子学习，没有错误。所以他要等这部书出来，这部书给我们作证。这部书是宏琳法师写的，用了十几年的时间，搜集许许多多资料，好多资料我自己都忘掉了，替我们辩别，替我们解释，有根有据，解释得很详细，大家没话说了。

　　所以夏老的这部经，国家宗教局翻印净土五经合订本里头《无量寿经》就是用会集本，这个就是给大家说国家承认了，非常难得。所以我们净宗信心最重要，没有信心就不能往生。真正有信心，真正有愿心，想往生极乐世界，对这个世界没有留恋。有留恋又想去，这是脚踩两只船，不牢靠。要真正相信，真正发愿求生，这个世间一切放下，条件就具足了。念佛功夫浅深是往生极乐世界的品位。往生条件就是信愿，真的有信有愿，这是往生条件。所以念佛功夫的浅深，到极乐世界插班，你插哪个班?如果真念到功夫成片，你生方便有余土，不是同居土，品位高了。功夫成片大概是方便土下三辈;得到事一心不乱是方便土上三品，上上品、上中品、上下品，品位高下;如果念到理一心不乱，生实报土。这个是真有其事，但是不要紧。早年间，莲池大师在世，蕅益大师在世，这两位大师都是我们心目当中非常敬仰的。我记得好像有人问过蕅益大师，你往生极乐世界，生到什么样的品位你就满足?他的回答说：我只要凡圣同居土下下品往生我就满足了。这个用心好，不争品位。那是什么?到极乐世界，极乐世界是学校，阿弥陀佛办的学校，有小学、有中学、有大学、有研究所，我从小学一年级念起，我就喜欢了，蕅益大师给我们信息就这个意思。为什么?无量寿，有的是寿命，从一年级扎根，这多好，有长时间亲近阿弥陀佛。不要争品位，要争赶快往生，这个重要。这是说明往生极乐世界信愿是大事，念佛是小事。念佛，临命终时十句佛号都能往生，这是十八愿，平常不念佛的。还有一个说法，平常十念，早晨起来念十声佛号，晚上睡觉之前念十声佛号，早晚都不忘记阿弥陀佛。但是最重要的是佛号不能丢失，那是决定往生，往生的品位高。海贤老和尚不认识字，农夫出身，二十年佛号不丢失，他就能够念到功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，得大成就。我们看到形相，没有看到他的根本，说不定他是西方极乐世界菩萨再来的，观音势至。我们这部经前面列的十六正士，都在西方极乐世界，他们都是证等觉菩萨，说不定是这些菩萨化身而来帮助我们，我们遇到灾难、遇到困难，他们来帮助我们解决，坚定信心，无量功德。

　　又《华严大疏钞》第十三卷，清凉大师的，这里面说的，「无有能过者，故号为无上。」解释无上这两个字。「真者，真实，无迷无妄」。凡夫不是迷就是妄，迷是迷失自性，妄是妄想、妄念。「正者，於理无差曰正」，理是标准，理是真理，理就是自性。「又无邪无曲曰正」，没有偏，没有邪，这也是正的意思。「又禅门解正法眼藏中之正字曰」，说这个正字的标准，「正者，是佛心之德名。此心彻见正法，故云正法眼」。也有人把这个后面加一个字，正法眼藏，意思都相同，正法眼藏。佛心之德名，佛的心是什么?我们的真心就是佛心。我们今天所用的是妄心，不是用真心，妄心是众生心、六道轮回心，这讲得明白一点。佛心是作佛的心，佛心是什么?什么是佛心?六根接触六尘境界不起心不动念，那个心就是佛心。起心动念是迷，是偏，是邪。所以给你讲最简单的修行方法，你要想成佛，眼见色看得清楚，耳闻声听得清楚，看清楚、听清楚是自性般若智慧，心怎么样?如如不动。没有起心动念是佛;菩萨降一等，有起心动念，没有分别执著，菩萨见色闻声不分别、不执著;我们凡夫起心动念、分别执著全有。起心动念是根本无明，分别是尘沙无明，执著是见思无明，所以六道里头翻不了身，出不去。阿罗汉能出去了，阿罗汉再断烦恼，就是见色闻声他有起心动念，他有分别，他没有执著，没有执著是万缘放下，阿罗汉真放得下。所以他能脱离六道轮回，不再造轮回业，执著是轮回业，不造轮回业。

　　你看这修行多简单，与谁都不相干，完全在自己，你真能这么做就自觉了。佛菩萨千经万论教什么?就教这个。我们明白了，在日常生活当中六根接触六尘境界，总要知道，我们有起心动念、分别执著，希望比去年轻一点，比上个月轻一点，比昨天轻一点，好，就有进步。如果还是这么严重，还是这么固执，今天一天白过了。纵然是念佛，佛号不曾丢失，也不起作用。为什么?烦恼习气太重了，佛号虽然是一天没有丢失，敌不过烦恼。就在日常生活中，特别是在人事上，为什么?看顺眼的喜欢，看不顺眼的讨厌。这个麻烦在哪里?跟众生结怨，不知不觉就结怨了。这个怨要不离开六道轮回、不能往生，来世还会遇到，遇到怎么样?冤冤相报，生生世世没完没了，你说你冤不冤枉。他造业是他的事情，他能接受劝告，我们劝告他，他不能就随他去!见了面还是笑面迎人，欢欢喜喜，这就对了。像海贤老和尚，一生从来没有怨恨过任何人，都是欢欢喜喜，笑面迎人。没有看到老和尚发过脾气，没看到老和尚跟谁红过脸，这是老和尚的功夫，这功夫得力了。

　　贪瞋痴是三毒烦恼，再加上慢疑，贪瞋痴慢疑，五毒。希望我们这句佛号，得阿弥陀佛本愿威神的加持，能把这五毒化解。他有，我没有，我化解了。贪毒，饿鬼道的因;瞋恚，脾气大，地狱的因;愚痴，畜生;傲慢是修罗，那是有福报的，没有修福就在地狱;怀疑也很可怕，没有信心，感得山崩地裂。现在很多地方大地突然一块下去了，怀疑，那个地区的人疑心很重;山，现在讲土石流，山倒下来了。没有自然灾害，都是人的业力感召，我们相信佛这个话。人心好，人心有转变，灾难就轻了;大的转变，灾难就没有了。我们在国外听到很多人说，这个灾难是全球性的，不能避免。那中国呢?中国比外国轻，为什么?习近平主席在带头断恶修善，带头把伦理道德、因果教育再恢复起来。只要有这个念头，这一个国家灾难就轻;真正能做到，这地区没灾难了。众生不再造恶业，贪瞋痴慢疑都断掉了，他怎么会有灾难?佛经上告诉我们，贪感得的是水灾，它跟水相应;瞋恚，火灾，火山爆发，气候反常，多少地方听说四十度以上，这是什么?火，这属於火;愚痴，风灾，常常看到外国的龙卷风，那个损失很惨重;傲慢感得的是地震;怀疑，山崩地裂。佛法说人心所感。大自然是最美好的、是最健康的，怎么会有灾难?人要相信因果，善因善报，恶因恶报，因果报应，丝毫不爽。

　　下面解释「道」字，有两个意思。第一个，「能通为义」，道是道路，成佛之道，是通往成佛的一条道路。「《俱舍论二十五》曰：道义云何，谓涅盘路。乘此能往涅盘城故。」涅盘是比喻，涅盘是梵语，翻成中国意思不生不灭，叫涅盘。什么不生不灭?自性不生不灭，除自性之外全是生灭法，只有自性不生不灭。所以佛法这个道路就是帮助我们回归自性，明心见性。心是阿赖耶，阿赖耶迷了;如果觉悟了，阿赖耶就是自性，阿赖耶就是自性带著迷变现出来的妄心。阿赖耶有多大?跟自性一样大，没有边际。迷悟，迷了叫阿赖耶，悟了叫自性。明心见性能往涅盘城，涅盘城在净土宗就是常寂光净土，往生极乐世界最高的境界就是回归常寂光。「又《华严大疏十八》曰：通至佛果，故名道。」佛道就是用这个方法帮助你成佛。第二个意思，「二者，涅盘之体，排除诸障，无碍自在，谓之道。」这第二个意思。涅盘之体、相、用，佛家讲体相用，体是理体，相用是从体起用。理就是净宗讲的常寂光，儒家大学里面所讲的明德，这都是从体上说的。中国古人常讲「本性本善」，都是从体上讲的。它没有障碍，无碍自在，真正得大自在，这叫道。虽然无碍自在，自在能现一切相，遇到缘它起作用，虽起作用，像《金刚经》上说的，永远是无住生心、生心无住，这个要知道，就是说它永远自在。你看看，我们今天这个六道轮回，今天这个地球上这么混浊，从哪里出现的?从常寂光出现的，体是常寂光。常寂光能随一切众生的心愿，你想什么它就现什么，无量智慧，无量功德，无量的能量，无量的相好，从极乐世界到阿鼻地狱，它统统能现，真的是随众生心应所知量，无碍自在，这是道。

　　《涅盘无名论》这上面说的，「夫涅盘之为道也，寂寥虚旷，不可以形名得。微妙无相，不可以有心知。」微妙无相，不可以有心知，这两句话，不可以形名得，没有办法说出来，无法形容，它真能起作用。这一段话就是六祖大师所说的末后一句，「何期自性，能生万法」。虽生万法，不可以形名得，你得不到它，它的形状，它的名字得不到。微妙无相，不可以有心知，它不现相的时候，不起这个作用的时候，微妙无相，一片光明，大乘经上称之为大光明藏，用这四个字来形容，大光明藏。能不能想?想不出来，你的思想第六意识，范围很窄小，包不过它，它太大了。这个就是不可得，无所有，不可得。无所有、不可得就得放下，不但放下，想都不能想，这叫无住生心。真正无住，应缘现相是他生心，他虽然生心，心里没有念头。如果以为心里有个念头，那就错了，是自然的。经上有比喻，好比我们击鼓，我们鼓捶下去，鼓的声音响，鼓它有没有念头，你敲我我要响一下?没有。敲钟亦如是，自性现相亦如是，它没有起心动念。起心动念是妄心，阿赖耶起心动念，自性不起心不动念。我们的修学最大的难关，就是阿赖耶的障碍，起心动念。什么时候练到不起心不动念，那就恭喜你，你见性了，到不起心不动念就见性。

　　不起心不动念是大定，是什么?自性本定。惠能大师的第四句，「何期自性，本无动摇」。自性没动过，没有摇晃过，本定。所以要求定才能够入得了这个门。换句话说，八万四千法门，实在讲八万四千种不同的方法都在修禅定，念佛的方法也是在修禅定，读经的方法也是在修禅定。知识分子喜欢读书，佛菩萨、祖师教我们，一门深入，长时薰修。一部经，不要改，就这一部经天天念，念上几百遍、几千遍、几万遍，豁然开悟了。不要想经的意思，只要字没念错，句子没有念漏掉，就行了。念到会背那是自然的，那是副作用，目的不是叫你背诵的，目的是叫你得定。得定是什么?心里没有妄念、没有杂念，就这个意思。把杂念妄想念掉，豁然开悟，就起作用了。八万四千法门门门都在修禅定，海贤老和尚一句佛号念了二十年得定，得定才开悟，叫念佛三昧;我们念《华严经》，叫华严三昧;念《法华经》，叫法华三昧，目的是在三昧。三昧得定，定到一定的程度，不定碰到什么缘，豁然开悟，目的达到了。我们是什么根性，用什么方法，对了根性容易修，容易成就。好，今天时间到了，我们就学习到此地。