“须菩提，于意云何?若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不? ”

　　“如是，世尊。此人以是因缘，得福甚多”

　　“须菩提，若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。”

　　这地方是理论的运用。由此可窥见《金刚经》分成两部分，十八分以后应属后半部。须菩提回答世尊:“用三千大千世界七宝来布施，以这个因缘，福德当然很多。”世尊答:“须菩提，你说的福德多没有错，我也说福德多，可是我说的福德多，跟你所说的福德多不一样，因为福德这东西‘非实非虚’，因此才福德多。”

　　你这样做有没有福德?有，但“非实”，不要认为它是“实”，所以“若福德有实，如来不说得福德多”。可是既然“有”，就是“无虚”，这样布施供养，怎么可以说没有呢?故云“非实非虚”。非实非虚，就是要我们进入第三种状况，如来是在那个状况中，所以他能这样讲，我们尚未进入那种状况，所以只能训练。因此各位，生活中的任何事情，你都必须尽心尽力去做，不一定指供养布施，做完以后不执著，若能如此，则真所谓“无实无虚”。

　　有些人问:“我是个家庭主妇，平时只是持家而已，但我很幸运，福报大，子女都很乖，现在都已长大成人，我放心了，可不可以出家”!当然可以!这叫社会责任已了。为何说已了，因为你已经尽心力把社会的事圆满了。至于把家持好与社会有没有关系?用不着去扯那个关系，只要是用生命把那个家持好、维系好，就对了!凡是这样的人要来出家，我们都欢迎。但如果是因为被另一半气得半死，才要来出家，因为这种人的人性已经被扭曲了，她一直在抱怨，这没有尽心，那也没什么福德可言，她一直计较，会抱怨的人就是会计较。

　　我举个例子，有个媳妇结婚后，煮第一餐饭就被婆婆唠叨个不停。之后，她很害怕，更卖力地做，但婆婆照样事事挑剔。于是只要婆婆不在，她就抱怨:“我怎么这样歹命，煮得要死，还被念得要死”。结婚二、三十年，她一直觉得自己很歹命，婆婆的命却很长，像这样就是人性已经被扭曲了。

　　另一个媳妇刚结婚时也常常被婆婆念。她煮了几餐后，心想，自己又不是大笨蛋，为什么煮一顿饭会被人家嫌东嫌西的?她一气之下干脆都不煮了，可是却暗地里跑去学烹饪，学成后，先到同学家实习，等到十八般武艺练好之后，回家把亲戚朋友找来，亲自下厨做一套给婆婆看。婆婆很怀疑:“两年来都没下过厨，怎么会煮?”事后她问婆婆:“我煮这样及格吗?”没想到婆婆以后再也不对她唠叨了。这个媳妇，她没有抱怨，她用自己的方法，一样煮了三十年，但后来一说到厨艺，她婆婆只有一直夸赞:“我那个媳妇能干。”

　　同样一件事，懂得处理与不懂得处理，差异就很大了。会处理的人，干脆先让人骂两年，两年后再回来大展身手。当然，严格来讲，第一个媳妇比较及格，乖乖听婆婆的话，天天都很认真做，可是习气不好，又遇到自己歹命，婆婆长命。第二个媳妇不同，虽然个性比较不好，有棱有角，但她的处理方法也得体啊!因此人格、人性没有受到扭曲，表现得很漂亮!这就是处世的方法。

　　两个人都很尽心尽力地做，只要不抱怨，都没错，但第一个老是抱怨，一抱怨，生活就不能自在了。其实婆婆应该不至于三十年都对她叨叨念，哪有可能每顿饭都碎碎念嘛!可是她的影子里，觉得每一餐都被嫌弃，所以她一直抱怨，人生观就一直扭曲了。这样的人，她说:“孩子长大了，有够歹命，师父!我去你那里出家吧?” 师父会说阿弥陀佛!然后把门关上。为什么?以抱怨的人生来出家，其心理的伤害一定会更大，因为她还是会继续抱怨下去，积习难改呀。不抱怨的人，是个光明亮丽的人，他会去面对、解决挫折，而抱怨的人遇到挫折，则不懂得如何解决，这是问题所在。

　　因此，我们不管是对自己，抑或是教小孩，本身要训练提高对挫折的忍耐力及具备解决挫败的能力。不要去在意孩子将来会如何，要在意的是他出社会后，是否具有解决挫折的能力，这才重要。能够解决挫折，就没有风险，否则一定是风险不断。我们非常期望大家学佛之余，“孩子该怎么教”一定要做好。不是教他如何成材成器，而是要教他如何解决挫折。你必须经常赋予他困难的任务，观察他如何解决问题，而不是在他一遇到问题时，通通帮他化解，这样到后来，他一点挫折耐受力也没有，更不用谈解决问题了。他愈忙就给他愈多事做，他会说:“喔!忙死了!”虽然忙死了，但会设法把事情做好!社会上忙死的机会很多，我们常碰上很多事情同时搅和在一起，此时就在训练自己有没有能耐把它解决掉，关键在这里。

　　铆尽全力，全副生命地投入处理事情，不计后果，这就是“无实无虚”，福德最大，即使在家里都一样。你若抱怨，那就是有所保留，就是会计较，这时的福德就有“实”，而非“无实”。所以经文这里说:“以福德无故，如来说得福德多。”你将前面的模式一直带进来，非常好用。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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