净土法门法师：无量寿经科注第四回学习班（第167集）－

净土法门法师：无量寿经科注第四回学习班（第167集）

　　学生：尊敬的师父上人暨诸位法师、老师、同修大德慈鉴：

　　弟子悟道恭聆《大经科注》第四回第二四O及二四三集，师父讲到往生西方极乐净土的条件，往生西方关键在於有信愿即能往生，念佛是关系往生后品位的高低，乃至於平常没有念佛，只要有信愿临终一念十念都能往生，也就是蕅益祖师在《弥陀要解》所讲的，能不能往生在於信愿之有无，往生西方品位高下，在於念佛功夫的浅深。

　　弟子听了这段开示，有一点粗浅的心得感想，向师父及大家汇报。师父上人说只要能往生，不需要争取高品位，不要插班，只求凡圣同居土下品下生，到极乐世界从最基础学起，一步一步向上提升，这样才能学得比较踏实完整。以师父一生的行持，深入经藏、智慧如海，若是依照《观经》九品往生，《无量寿经》三辈往生，师父起码是凡圣同居土上品上生。上品上生者之修因，即《观经》云：「二者读诵大乘方等经典」是也，但师发愿要下品下生也可以，这个道理即是《华严》所说的：「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，「行布」是次第，「圆融」是顿超，次第当中有顿超，顿超当中有次第，如拿到博士学位，也可以去读幼稚园。又师云：学习弘扬传统文化，平常没有时间念佛，只要具足信愿，临终一念十念也能往生，这就是《观经》中品下生者往生的条件，是世间的善人，临终发愿往生时的品位。在此弟子想到一个问题：恐有人听到只要有信愿就可以往生，平常不要念佛修行，到临终前发个愿就可以往生。如果误会这个意思，就与日本有人提倡的本愿念佛一样了!

　　具足信愿平常没有念佛，临终一念十念都能往生，这个话没有错是经典的意思，听起来似乎很容易，只要具足信愿就能往生了，但《无量寿经》与《弥陀经》都说，这个法门是难信之法，信心很难生得起来，没有信心愿也生不起来，所以最难的是信心。佛在经上没有说这是难愿之法、难行之法，佛说难信，可见得要生起真实的信心不容易，若没有深入经教，要生起信愿很难，除非是宿世善根、福德、因缘特别深厚的，如海贤老和尚、锅漏匠之流。一般都需要经教长时薰修，才能生起信心，信心生不起来或者半信半疑，就是因为有怀疑。讲经说法、听经闻法就是帮助人断疑生信的，因此师父这几年专讲《大经科注》，就是帮助大家生起信愿的。

　　信愿行三缺一不可，有没有真信切愿，具体的表现在行，从行门的表现可以看出有没有信愿。行是念佛，净宗有四种念佛，实相、观想、观像、持名，这是狭义方面来讲的;若是从广义方面来说，所有的佛法都是念佛，因「佛」觉的意思。无论大乘、小乘、显宗、密教，不管什么法门都是教人觉悟的。念头觉就是佛，念头迷就是众生，所以凡是教人觉悟的，包括世间善法都叫念佛，都可以回向发愿求生净土。帮助生起信愿除了经教之外，还有加强念佛，念到有感应了，也能帮助生起信愿，故中峰国师在《三时系念》开示云：「信而无行，即不成其信。行者，《楞严经》云：都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开。《弥陀经》云：执持名号，若一日，乃至七日，一心不乱，是名正行」。由此看来，执持名号可以帮助生起信愿。

　　以上是弟子粗浅的心得，不知对不对?恭请师父上人慈悲指正，诸位同修大德参考!恭请慈安。弟子悟道顶礼叩呈。乙未七月二十四夜，於福州阿弥陀佛大饭店。

　　老法师：悟道的报告对的，很正确，尤其是在阿弥陀佛大饭店提出来的。净宗法门，蕅益大师讲得非常好，就是《弥陀经》蕅益大师的《要解》，印祖对这本书评价很高，他说即使古佛再来给《弥陀经》做个注解也不能超过其上。这个评价也会引人质疑。我在新加坡，有一次演培法师请我吃饭，就提到这个问题，他说印祖这个话是不是说得太过分了?我告诉他，我说印祖说的话完全正确，一点都不过分，我们应当信受奉行。他说的这些话，佛法，佛说法，对象不一样，机缘不相同，场合不相同，时节因缘不一样，讲法都没有一定，无有定法可说。最重要是当机，现前当机他得受用，我是为他讲的，他得受用;不是为你讲的，你来问我，我跟他讲的不会是一样的。所以一定要明白这个道理。

　　我们提倡说这两句话，特别侧重在信愿，有祖师的教诲做依据。现前确实有这些人，这哪些人?道场义工，工作人员，他们没有信心，工作太忙，很少念佛。那将来我有信有愿，我能不能往生?这鼓励他们，告诉他们，在道场服务，只要服务照顾周到，那也是功德。以这个功德回向求生净土，行，不是不行，别人用念佛的功德，你用服务的功德，可以，讲得通的。而且到极乐世界从头学起，这是好事情，古来祖师大德有，有这个说法，你要问我，我也很想用这个方法。到极乐世界从头学起，这个根扎得稳，在阿弥陀佛会下扎的，有什么不好?时间长短无所谓，大家都是无量寿。何况我们学了这么多年，最低限度也应该知道时间、空间俱不可得。这两桩事情在《百法明门论》里头都列入二十四个不相应里面，什么叫不相应?用现在的话说，就是抽象的，没有事实，这叫不相应。所以空间、时间都属於不相应行法。无量寿是真的，决定不是假的，到那边身是法性身，居住环境是法性土。凡是属於法性，它只有隐现，没有生灭，不像我们这个世界，我们这个世界是心现识变。心现是相同的，就是实报土，通过阿赖耶识就产生变化，把实报土变成十法界、变成六道轮回。我们明白这个道理。

　　所以我们求生西方，尽可能的是多念佛，为什么?才真有把握。有空就念佛。实在繁忙没有工夫念佛，真信切愿你要是真正具足，它保证你往生。这个你心地踏实了。为别人服务，为道场服务，尽心尽力，让这边修学的人都能感到很舒适、都能感觉到法喜充满，这就是义工们的功德。他们没有时间念佛，把这些事情做好，念佛少一点。我常提的早晚十念，早晨起来洗脸之后，在佛像前面念十念，修十念法。祖师大德的是一口气叫一念，行。你要没有那么多的时间，我传给大家是一声佛号是一念，就是十声佛号。养成习惯，早起十念，晚上睡觉之前十念，天天不缺，这就是功德。如果常常缺课，那就要把它补起来，好在这个时间短，不碍事。平常有时间，没有工作的时候，多念佛。不念佛心里头有妄想、有杂念，那造业了，念佛，我们造净业，世间染业、善恶业都不造。所以念佛比什么念头都好，这个是不能不知道的。希望大家不要误会。道师说得很不错。

　　学生：尊敬的师父上人、尊敬的诸位老师、诸位学长慈鉴：惭愧弟子今天恭敬报告的题目是学习汉字文字学心得报告——汉字不可改，文言不可废，经书必须读。

　　承师长慈命，学生有幸学习二十世纪汉学家高本汉先生(Bernhard Karlgren 1889-1978)文字学入门简介《中国语与中国文》(Sound and Symbol in Chinese)，受益匪浅。值此中元祭祖，缅怀祖德，特将不肖弟子一点读书心得恭敬报告，复以老实学习汉字、恭敬诵读经典自期。谁言寸草心，欲报三春晖。祈请师长慈悲不弃，多多教诲。

　　一、本汉先生简介(图一、高本汉先生德相)

　　本汉先生是西方汉字文字学研究的奠基人，一生兢兢业业，埋头著述，淡泊名利。二十世纪上半叶，著名的欧洲汉学家马伯乐先生，因求教於本汉先生而将其重要著作题赠之，以示感恩。本汉先生弟子得知，敬仰之情，溢於言表。先生则淡然一瞥，云：「铅笔手书，擦去亦易。」(He peered at Henri Maspero’s dedication and said：It’s in pencil, you can easily erase it.)

　　二O一O年，马悦然先生为其师立传，称其为「读书人」(书名原文：Bernhard Karlgren : Portrait of A Scholar，即读书人本汉先生行状)，可谓盖棺定论。古人将读书人称为「士」：「士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?」二十世纪，中国还有许多「仁以为己任、死而后已」的读书人可以亲近、师法;及至二十一世纪，却见老一辈学者找不到学生、难觅「读书的种子」以传道了。眼见圣学道统不继，忧世伤生，遂将本汉先生何以由欧洲人而成就东方学问，继而成为君子大儒之旧事，略述一二，传统文化教育之救世意义，或可阐明些许，抛砖引玉吧。

　　二、本汉先生二三事

　　一九O九年，本汉先生毕业於瑞典乌普萨拉大学，随即登上一艘装载著一千公斤炸药的远洋货轮，漂泊两月余，方抵上海。日后，其弟子忆师赴华求学，心有余悸，称之为「冒险」。先生抵沪，即北上至京，求教晚清鸿儒，学习音韵、训诂，又赴山西、陕西一带考察方言。时国人仇外，多事之秋，战乱瘟疫，先生求学，饱尝饥寒交迫之苦，然而以求道心切故，便奋不顾身。这种精神，也体现在弟子悦然先生身上。悦然先生远道礼师，尝露宿街头月余，「人不堪其忧」，彼亦「不改其乐」，读书人之「弘毅」、至心求道、不耻恶衣恶食的古君子风，本汉先生两代师徒将其演给世人看。孟子有言：「天将降大任於斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。」佛门亦云：「不经一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香。」盖不经一番磨砺，其意难诚，真心无以显现。妄心做主，世出世间学问，皆难有所成。本汉先生师徒之所以有所贡献，固源於学，其所历经之苦难磨砺，亦不可少。

　　本汉先生深慕汉学，故每与华人往来，必以山西方言云：「我本来就是汉人嚜。」此为一语双关。其名本为父母所赐，及长，学习中文，竟发现名字发音，酷似「本汉」。观其毕生所学以及行止，言「本是汉人」，可谓名符其实。其学上承晚清文字学之传统，会同西方语言学之研究法，以融通中西而为文字学大家之一。先生和汉儒一样，因深谙文字学而明经学，曾为《礼记》、《诗经》作注，时有前人未发之覆。及至回国授徒，遵古法，「小学终，至四书」。故学生皆以汉字文字学为其学术基础，兼晓音韵。教学必以经典文言文为要，未曾教授白话文。据弟子回忆，一九二O年代，先生讲完《四书》之后，即以《左传》授徒。令人想起《三字经》所言：「孝经通，四书熟，如六经，始可读。」可惜现代的大学开设汉学课程，很难照顾传统文化的学习次第，故学习汉学者有之，成就学问者鲜矣。

　　文字学是汉学之基础，这一点历史哲学家汤恩比博士亦有所察。本汉先生晚年时，弟子格兰教授尝蒙博士所邀，撰写《符号与意义——具有四千年历史的中国文字》一文，收录在汤恩比博士亲自编辑的《半个世界》一书之首，意在向西方介绍东方文化。可以想见，对於汤恩比博士而言，东方文明是整个世界的希望，中国传统文化则做为东方文明之基石，成为未来人类文明之所由，而汉字和文言文，则是文明得以永续发展的根中之根。

　　三、本汉先生之洞见

　　在本汉先生刚刚开始授徒的一九二O年代，就面临中国知识分子普遍怀疑文言文的现代价值。对此，他和许多有识之士一样感到痛心疾首;随著先生的研究日趋深入，著手注解《诗经》等经典时，中国大陆正在经历一场文字拉丁化的潮流。对此，本汉先生只有埋头著述，开课授徒。先生之「老人言」，举世充耳不闻，及至今日，先生已逝世三十七年，其高见依然鲜为人知，为之奈何!(图二、高本汉著，张世禄译，《中国语与中国文》，商务印书馆，一九三一年版书影。)

　　先生尝言：「文言的性质是一种用眼睛看得懂，而单用耳朵听不懂的语言，因此，我们要说：中国这种特别的文字是不可少的。」「首先，中国人如果采用字母文字，就不得不废弃了中国四千年来的文言文，又因此而废弃了中国全部文化的骨干。」「中国的文书卷帙繁多，为世界之最，要将这些文书翻译成为俗语(又是哪一种俗语呢?)，所以，要担负这个翻译工作是完全不能实行的。」

　　「第二点，这个大国里，各处地方都能彼此结合，是由於中国的文言，一种书写上的世界语做了维系的工具。假使采用表音的文字，那么这种维系的能力就要摧毁了。中文这种交流工具是很精巧好用的，历代以来，中国之所以能保持政治上的统一，大部分也不得不归功於这种文言的统一力量。」「所以，中国的文字和中国的语言彼此分开的情形，非常适合，是必不可少的。中国人一旦把这种正体字和文言文废弃了，就是把中国文化生生不息的基础放弃了。」

　　读到此，看到当今的中国几乎全方位放弃了传统文字学和文言文的教育，弟子一九九二年大学毕业时，竟需藉助英文翻译才能勉强看《论语》，更有理科的博士视传统为迷信，躲之不及。想来令人不胜唏嘘!先生若在，会是怎样的扼腕叹息呢?半个世纪之前的研究结论，如今一语成谶，先生若在，一定会不辞老迈，拿起教鞭、重上讲堂，讲授汉字文字学吧?

　　在二O一五年五月，联合国教科文组织庆祝卫塞节的活动上，罗马教廷常驻教科文组织大使福卢主教警示世界：「整个地球动乱的根源都在於无知，在於对本民族的传统文化的无知。」主教一语惊四座，呼应了两千多年前释迦牟尼佛的教导：教学要自觉觉他，破迷开悟，离苦得乐。纵观历史，国人已将破迷开悟的教导，用汉字文言文这个伟大的载体，承传了三、四千年，如今却遭到遗忘和背弃，这是多么大的罪过啊!这不仅仅是对不起我们的伟大祖先，更是对不起全世界的人民啊!

　　值此祭祖之时，亡羊补牢，知未来之可追，倡导回归传统的教学法，尽快恢复文字学以及文言文的教学，力行「小学终，至四书」的教诲，实践一门深入、长时薰修，读书千遍、其义自见的传统教学法，是多么重要、多么迫切啊!

　　熟谙先秦经典的本汉先生，对历代读书人尊崇传统、恭敬祖先非常赞叹。他说：「中国的文字——一种表示意义的符号，不是语音的记载——它的奇异的性质，令其地位不同寻常。文言上的这种尊重古人、古今一致的态度，不但不会引起意义的含糊不清，而且可以获得一种简洁分明的文体;所以中国人在书写上，从孔子的经典一直到汉代的博雅文学，完全是用古代简练的文体(即文言文)写出来的。中国人无论何时，只要用文字记录，就会用文言文。」

　　在哲学思想上，本汉先生非常推崇孔子，其教学亦以汉儒的经学为主。先生说：「孔子所处的时代，政治和社会上局面混乱，孔子就站出来，成为中国文化的救世主。他把中国讲人伦、道德的古书收集起来，加以修订而传之於后人;经过他修订的这些书后来成为中国之经典。……五经和其他几种书籍，合成为经典文学;历代以来，中国人的思想都受其熔铸;后世文学也都沾染了经典的色彩，常以经文中的一二语为其题旨;一直到了现在，这些经典还可以说是中国人心理最好的代表。」

　　如何能够将孔子文而化之的教诲，变成自己的思想、言行和生活?如何能够掌握传统文化、掌握汉字文言文?本汉先生是依从晚清大儒的「读书千遍，其义自见」而学成的，又以同样的方法授徒。

　　本汉先生说：「文言文词语意义错综繁复，语句组织也常有变化，所以，学习、熟悉中国的文言的方法，并非来自於文法规则上的练习，而只是来自於读诵上的经验。有了好老师的指导，并且依据可靠的注释来参考，一课一课的不断的诵读，只有这种方法学习文言文，才能奏效。经过几年的诵读，我们得到一种真实的意义，一种语言上的感受力，把语句真正的意义，几乎是自然而然的显现在我们心中。……无论是中国的本地人，还是外国人学习文言文，都离不了这种情形。」

　　「要明了这种情形，我们可以看中国的学校所采取的教学法，这个教学法从古代开始，一直延续到本世纪初不曾改变。在学校(即私塾或者家塾)里，儿童从启蒙开始，先把课本一册一册的记诵，同时也熟悉了许多文字;到了高年级，先生们才把这些课本内容的意义，传示一点给他们。这种务实的教学法有一大利益：儿童在他们的感受力极强的时代，把许多文言上模范的课本，记诵在心里。一经明了它们的意义，就可以成为开启学习其他书籍文章的钥匙。」

　　「中国学生即使在低年级，也必须背诵几部重要的经典，并须熟记历代名家所做的几百篇文章和几百首的诗歌。这种学习的课程，采用了已经两千年，养成大家於古代文书特别的熟悉;结果，对古代的历史和文学，产生了崇敬的心理;这种敬意，实在是中国人的特色。这种累积的文化遗产，可供历代中国文人不断发挥运用。」

　　世界上最早有关教育学的论文《礼记.学记》有言：「故君子之於学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反。」这是说，教学首先要让学生能够涵泳其中，为此，学生需要不断重复的读诵。古人多以读一百遍、背一百遍做为学习之必须，如此重复读诵，自然变化气质，将其所学用在生活上，进德修业;心心念念安住在对真理之追求上，提升灵性。学生向老师学道，与同参道友切磋，从中启发敬慎的生活态度、感受学习的法喜，如此渐渐契入境界，如同惠能大师那样，因「心中常生智慧」而有所悟处。那么，就算离开老师、道友，其道心也不会退转;不但如此，学生还因为学为人师、行为世范而能教化一方，这就是文化的力量。而中国进一步将这种文化的力量，以亘古不变的汉字、文言文为载体，代代积累、代代相传，这就是本汉先生亲身感受到的传统文化教育的巨大教化力量。

　　对於学习汉字，本汉先生的学习法，正与章太炎先生传授的方式完全相同。本汉先生说：「为一般目的而学习那些运用了三四千年的正体字，并不很繁难。我们熟悉了几百个最普通的独体字(就是许多单纯的图像)，就自然也学了各种合体字(形声字、会意字)里常见的组成部分;因此要学习新字，只需学习这些新字里所包含的组成部分就可以了。」章太炎先生说，做为独体字以及会意字的初文，总共只有四百多个。现代人若一天只学一个字，一年半就可扎根。而学习英文者，其字汇量，必须超过五千个，学习才略见成效。因此，若同是学习外文，遵从古法学习中文反而更加容易。

　　由於感受到汉字、文言文的巨大教化力量，本汉先生在他所处的特殊历史时代，特别提醒中国人要感恩祖宗做出了这样不可思议的、智慧而精巧的交流工具。因为它「不但可以不顾方言上一切的分歧，彼此仍能互相交往接触，而且可以和古人亲密的交往接触，这种情形在西方人是很难办到的。文言文是数千年来的一种人工的制造品，虽然也有文体上的种种差异，可是在本质方面，历代以来总是大致相同的。文言文一经学会，那么所读的诗篇，无论是西元后初年，或是西元后千余年，或是最近所著的，从语言上来看，对中国人而言是没有什么区别的;无论哪个时代的诗篇，他一样都可以体会，也一样的可以欣赏。在别的国家里，文学上的语言依据口语而演化，经过了几百年，就演变成了一种新的文字。现今英国人通常很难读懂本国三、四百年以前的作品，至於最早时代的文书，则需要对语言学的演变有了特别的研究之后，才能了解。中国几千年的文学，中国人历朝历代都能读懂;而中国人对於本国古代的文化，具有极端的敬爱和认识，主要就是由於汉字文言文这种特质所致。」

　　「我们说中国的文言是一种世界语，可是，应当注意的，它专是一种『书写上』的世界语，在这一方面，中文是独一无二的。」

　　「西欧语言成为高等文明的传播工具，是近世几百年以内的事;至於中国有了四千年的文学，这种文学，至西元前数世纪时已完全臻於成熟，内中包含了大量的哲学、历史的记录，以及纯文艺、纯美术的作品。」

　　这就是我们所见到的本汉先生，一位古风盎然的谦谦君子，一位知恩报恩的读书人，而且，还是一位心存恭敬、吃苦耐劳、家乡在瑞典的「汉人」。若他也生活在前清、或者更早的朝代，以他的诚意和造诣，或许会被中国人尊称为「高瑞典」，或者「瑞典先生」以示尊重吧?

　　五、本汉先生之影响

　　如果说本汉先生勤勉而遗世独立的一生，是「任重道远，不亦重乎」。那么，先生的弟子，善继先生之事，可谓「死而后已，不亦远乎」。

　　本汉先生扎实的教学，令其弟子多学有所成、见解不凡。早年从师的悦然先生，成为诺贝尔文学奖的评审，二O一四年，悦然先生接受《澳门日报》采访时，语出惊人：「中国应尽快重新使用正体字。」悦然先生说：「正体字对中国文化传承十分重要，中国内地的孩子因看不懂正体字，而无法阅读古典作品，十分可惜!」这句话，呼应了《朱子治家格言》之警句：「子孙虽愚，经书不可不读。」国人教子，往往重视读英文，却不知读经书，遂令西化之风，一发不可收拾，究其缘由，就是不读圣贤书之过!

　　本汉先生所授之徒，还有林西莉女史，被国人誉为「一个比中国人更懂中文的外国人」。其著述《China: Empire of Living Symbols》意为：「字字皆有生命之邦)震撼西方，被西方媒体赞为：「介绍中华文化的神来之作。」(A fascinating introduction to Chinese culture.)及至中文版在台湾问世，又成为华人社会二OO六年最有影响力的作品。

　　六、汉学属於全世界

　　百多年来，遗世独立，继承绝学者，本汉先生师徒并非唯一的一家。纵观古今，每当传统凌夷、风俗浇薄之时，必有志士仁人中流砥柱、力挽狂澜，此为祖宗圣德之感召。是故，上古有孔孟诸圣贤，中古有颜回之后、黄门侍郎之推先生一族、宋初名臣范仲淹家族等等，及至近世，举世遗弃国学传统如弃敝履，国人期待全盘西化，就在这个关键时刻，尚有太炎先生及其弟子等承传文字学、以及历史哲学家陈寅恪先生传承发扬干嘉旧学。他们的心行，无一不是「为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平」。他们苦心孤诣、发弘誓愿、踬踣颠沛、为法忘躯，虽人数不多，但其所发扬之正声，如今日益远闻。

　　正当本汉先生在北欧孜孜不倦，讲学授徒之时，寅恪先生则在岭南独自著述，备言有识之士，无论胡汉，共同传承文化之史实，以明传统文化之汉学，实为整个人类之宝贵文化遗产。

　　寅恪先生指出：史书所谓「汉人」与「胡人」(即外国人)之分别，在文化，而不在种族;「中国於中古时期的民族问题，此为宗旨。」寅恪先生以欧阳氏为例，云：「欧阳询形貌丑陋，不似汉人，考其家族渊源，很有可能是蛮族，但是欧阳氏一家，数代皆於文学艺术方面有很高的造诣，实为神州文化之光辉。圣人『有教无类』之言，岂不信哉!」

　　虽然两位先生似未曾见面、其著述亦未谈及彼此，然而二人却殊途同归。寅恪先生论史，自言「本是汉人」的本汉先生，便以其行持，於二十世纪在欧洲旁证之，足见圣人「有教无类」之言，诚可信哉!

　　另一方面，本汉先生特立独行，以其严谨的学术研究，备言汉字、文言文之可贵，传统教学法之有效;而寅恪先生则在其毕生治学之中，以实际行动证明这位瑞典汉学家所言不虚。二人不识彼此而却遥相呼应，足见中国传统文化体现了宇宙人生之真理大道，亘古不变，不可泯灭。

　　本汉先生的一生，向我们证明，传统文化的教育，真的能够做到遐迩一体、无远弗届，唯一所需的，便是「汉字不可改，文言不可废，经书应当学」而已。

　　师父上人屡屡教导我们，要心包太虚，量周沙界，这不仅仅是师长对於学生的期待，更是一位智者向我们揭示出的宇宙真相。中国的古人，言出必谈天下，动念必体远民，现代全球宛若村庄，我们更应当有这样的胸怀。

　　英国汉学家李约瑟以「四海之内皆兄弟也」，总结其毕生之汉学研究;本汉先生以「本是汉人」之心，传承发扬文字之学。古圣先贤垂范后世，我辈读书人，自当以古君子温良恭俭让之风自勉，扎好汉字文字学的基础，力行师父上人「发大心、立大愿、扎大根、培大本、修大行、证大果」之教诲，就贤体远，继绝学、开太平，此为发心立愿;德行日有所进，古文日有所学，这是扎好根本;然后效法圣贤，讲学修业，断恶修善，住真实慧，果能真信切愿，持名不懈，必也「圣与贤，可驯致」。此生虽不能做一名真正的读书人，尽一个地球人之本分，亦可做一个慕道者，尽弥陀弟子之本分，以佛力加持、祖德相佑故，亦可做出匹夫匹妇对社会、文化应有的贡献，由此报恩，虽不中，不远矣。

　　以上是惭愧弟子近日学习汉字文言文、恭听刘老教授讲解《文字学入门》的一点粗浅的心得体会。恭请尊敬的师父上人，尊敬的老师、学长慈悲教导。惭愧弟子越溪顶礼敬呈。

　　老法师：越溪这篇文章，我们读了非常感动。现在真正对中国传统文化认识的人并不多，懂得从扎根做起的人更少。这个事情，我们如果不发愤努力来挽救，很有可能在我们这一代以后就断掉了。这是非常可怕的一桩事情，因为它不仅是关系中国人的命脉，关系整个人类，断了怎样?全人类的不幸，全人类会走向黑暗时代，你说多可怕!中国传统文化救国家、救民族、救全世界，不是一句诳言，实实在在能做到。这些前贤都是我们的榜样，我们看到他们一生所作所为，能够启发我们的信心，能给我们力量，认真努力奋发去学习，把它发扬光大。能不能成功?我们相信能。凭什么?祖宗之德的庇佑，三宝功德的加持。大家，人不知道，祖宗知道，佛菩萨知道，我是很冷静的来观察，这条道路是祖宗铺成的，佛菩萨照顾的。我们一定能够把它做成功，尽心尽力，古人说的，死而后已。我们什么都不求，只求汉字、文言文承传不能中断。一个传一个，一个传二个，都好，总有一天机缘成熟，它能开花结果。达摩祖师把禅宗传到中国，到第六代才有成就，一代只传一个人，真不容易!到惠能大师开花结果，能大师一个人，一生传了四十多个人。所以我们对自己要有信心。好，我们再看后面的，这是丁嘉丽的。

　　学生：尊敬的师父上人、尊敬的各位法师大德同修们：大家好，阿弥陀佛!惭愧学生丁嘉丽至诚祈请诸佛菩萨慈悲加持，将我最近的一些粗浅的学习体会恭敬向大家汇报，题目是「生死无常，好好念佛」。

　　我有一个佛友，也是我们演艺界的同行，她叫王也天。前段日子从东北老家探亲回来，感慨对我说：嘉丽姐，我这一回老家有个惊人的发现，现在是怎么了，得癌症的人咋这么多?有的还很年轻，平时什么症状也没有，一查出来就是癌症，还是晚期，太可怕了，走得很快，也很惨。一拨一拨的，我咋觉得就是在收人。有些是我的同学、亲戚朋友，前些天还在一起吃饭，过几天就突然听到这个人已经没了。姐，我现在是真害怕了，可得精进念佛，无常就在眼前，离我们不远。再不努力念佛，说不定下一个轮到的就是我!

　　她给我讲了个她亲戚的事，我印象很深，供养给大家，愿大家能有所觉悟。她的姐夫是某市的一位领导，得的是胃癌。他去看病，口味特别重，医生就问他：您是不是什么都吃?这位姐夫说：我是无肉不欢，没肉我吃不下饭。改革开放后常去南方考察，我啥都敢吃，野生动物都吃遍了，我就是有口福，这跟我得病有什么关系?医生说：太有关系了，这都是因果。是啊，这些年来人们的生活都富裕了，吃的动物五花八门，而且吃活物愈来愈盛行，号称吃什么补什么。所以就大吃特吃，想要自己长命百岁，无知!佛在大乘经典里面劝菩萨不吃肉，不食众生肉，这才是真正的健康长寿之道。今天你吃的一口肉，将来轮回中也会受动物之灵来折磨你，等你福报消磨殆尽时，就是被因果收拾的时候。一命索一命，吃它半斤，你要还它八两。

　　所以现代人的病愈来愈奇怪，得各种各样癌症的人愈来愈多，年龄也愈来愈小。一位医生感叹说，现在连几岁的小孩子也得癌症了。看看现在，去医院看病的人，人满为患，人们是倾家荡产的把钱送到医院动刀受罪，还得巴结大夫。以前一听说有人得了癌症还很吃惊，现在常常听说谁谁谁得了癌症，已经习以为常了。她的姐夫一米八的大个子，看起来很健壮，但是得了这个病以后，很快就变得特别消瘦，瘦得皮包骨。就在这位姐夫病重的日子里，院子里的狗叫个不停，可吓人了。他浑身疼，一位懂得按摩的朋友来给他治疗，一按他后背，他的肚子就一直叫唤，听起来特别像小孩子哭似的。结果一问他，原来他长期以来主抓计划生育工作，经他手被堕胎的婴灵无数。千万不要堕胎，也不可劝人堕胎。遇到有人想要堕胎时，一定要竭尽全力加以阻止，求佛力加持，求老祖宗护佑。

　　前些天一位年轻的女演员哭著给我打电话说，她惹大祸了，未婚先孕，她父母、亲戚、朋友坚决劝她不要这个孩子，理由是那男朋友没房子，条件不具足。我说绝不可以，说出大天也不可以，那是一条命，你说什么也不能堕胎，后患无穷!绝不能再走我的弯路。我劝她与男友赶快领结婚证。我说如果需要，我坐火车去你家跟你爸妈谈。我求佛力加持，结果经过一番争取，她父母同意她们结婚。我也劝她，用愉悦的心情来迎接小生命的到来。我让她到寺院，请一本带拼音的《地藏菩萨本愿经》来读诵，用真诚心念佛诵经回向给腹中的孩子。她都照做了，小生命就这样保住了。

　　再说那位姐夫的六个姐妹曾经齐刷刷的跪在地上，每个人都愿舍寿延续姐夫的生命，很感动人。但是无常一到，什么人也救不了你，如果你不学佛、不念佛，不坚定信愿求生净土，不依靠佛力救度，你根本做不了主，只能随业流转。这位姐夫的结果就可想而知了。

　　王也天一个劲的跟我说：嘉丽姐，无常就在我眼前，我是真害怕了，必须靠定阿弥陀佛才能了生死，生老病死，谁也替代不了。我以前还侥幸说，我身边有很多修行好的人，我可以依靠他们的帮助，但现在我不这样想了，人家修行好是人家的事，我是自己吃饭自己饱，我得真把阿弥陀佛放在心里，真信佛，真老实念佛求生净土，否则因果不饶人。如果再不认真老实的念佛，无常一到，肯定被业力牵引，肯定去地狱受报了，好可怕!

　　近几年来，我自己身边的佛友、老师、同行、朋友、亲戚也是纷纷示现生死无常。有时一个月内就听到三、四个得癌症的或死亡的消息。就在我写这篇报告的上午，我接到了前夫的电话，他沉重的告诉我，他的哥哥走了。他哥哥刚检查出肺癌的时候，已经是晚期了，已经转移到头部和全身的骨头里。我带著儿子去医院看哥哥时，他一直拉著我们的手说：太疼了，往死里疼，撕心裂肺的痛，疼得要命，疼得不行了。然后不停的流著眼泪，绝望的摇著头。我当时劝他念佛，劝他求生西方。他痛苦的说：我就想求你们，求医生早点让我死吧，别让我活受罪了。没过多久，无常就带走了哥哥。种种的事例，让我不寒而栗。

　　最近，世界卫生组织发布二O一四年《世界癌症报告》，这个报告提出癌症已是严重危害人类健康、导致现代人类死亡的恶疾和顽症。据联合国统计资料显示，目前全球平均每八个死亡病例中就有一人死於癌症，这比爱滋病、结核病和疟疾导致的死亡人数总和还要高，而且每年全球还有一千多万人被确诊患上癌症。另外，中国慢性病患者已达二点八亿，癌症、心脑血管疾病、糖尿病成为中国人三大疾病的杀手。现在中国每小时有三百名心脑血管疾病患者死亡，每小时有一百名癌症患者死亡，每小时有一百名糖尿病患者死亡。再加上现在各种天灾人祸频繁发生，今年八月十二日天津的大爆炸，那么多年轻的活生生的生命就这样瞬间凋零，何等的残酷，何等的变幻莫测。每天因天灾人祸死亡的人数就太多了，看到这些真是让人触目惊心，冷汗直冒。生死无常，天天在上演!

　　自了法师曾在「时时作临终想」这篇报告开示说，我们不是认为自己不会死，而是总认为：还早、还早，还没有轮到我死，我今天不会死，今年也应该不会死。这是我们内在、隐形的心理状态。所以，念佛修行的大事一拖再拖，今天等明天，今年等明年，总认为还有时间、还有时间，而往往在这个等的过程，无常突然到来。死亡从来不会跟我们提前预约，回想一下亲朋好友，不少人都在认为我还不会死的心态中死去。其实每个人都要死，我们没有一个不死的，只不过是迟早而已。古人告诉我们：晨不念死，则昼空过;晚不念死，则夜空过。以念死来策励我们赶紧念佛，时时作临终想。

　　我想起《大乘无量寿经》上的一句经文，「何不於强健时，努力修善，欲何待乎?」我现在还健康，没病没灾，这个时候，我为什么不拼命修善?尊敬的师父上人讲经反覆告诉我们，善中之善无过於念佛。念阿弥陀佛万德洪名，是圆满的大善!这一句佛号是一切经、一切法，是一切佛。阿弥陀佛圣号具无量义，无量寿，无量光，无量清净，无量庄严，无量智慧，无量德能，无量相好，无量菩提，乃至无量之无量。这句佛号包括戒定慧，持这句名号，解决生死问题。

　　我现在时刻提醒自己，无常就在眼前，如印光大师时时把「死」字贴在额头，好好念佛，临终时才能保证自己正念不失、佛号不丢!就像尊敬的上海下贤老和尚，佛号从不离心，九十二年佛号从不丢失，认准成佛是大事，其他啥都是假的。我这些日子天天练习面对死亡，我想像就站在临终时我的身体边上，我可要拼著命的念这声佛号，这声声佛号是在为我自己助念。从现在开始，件件事情都与往生的大事挂钩。与往生大事挂钩，我还敢不放下贪瞋痴慢疑吗?我还敢自私自利吗?我还敢怨恨恼怒烦吗?一念而生，往生无分!阿弥陀佛能接我这么一个爱生气、常烦恼、容易嫉妒、小心眼的念佛人吗?佛经中，把人的生命比作石火电光，光阴是非常短暂的，因此我们要珍惜生命，珍惜修行的机会。如果从内心中生起生死无常这个警觉，就不会贪恋现实的一切，一丝一毫都不会贪恋的，世间所有的都放下，全部都能够放下。我奶奶生前跟我说：阎王判官天天在记善恶生死簿，善恶必有报应。要小心阎王老子向你算总帐，要小心黑白无常索你命!奶奶说得没错，我身边这么多无常事件的发生，就是在提醒我。我自己明白，我的生死簿上，是恶大於善，总有一天会跟我算总帐!死亡不可怕，可怕的是死后要去哪里，我时刻提醒我自己，无常就在眼前，好好念佛!

　　我的一个中学同学，她爸爸得了前列腺癌，她立马花二百多万给爸爸在江边买了个复式的大房子。她说，人都到这个分上，要死了，活一天算一天吧，想干嘛干嘛。他们全家人都爱打麻将、跳舞、吃活物。家里人买了很多的活的大龙虾和螃蟹给他吃，每天一只甲鱼褒汤，拼命给他补、吃。杀生的果报家人不懂，爸爸由此受尽了病痛折磨，痛苦不堪，很快就去世了。她爸爸刚过世，百天之内，她姐姐又查出癌症。她姐姐平时最爱吃活的大龙虾，她的吃法是大龙虾活著的时候现吃现切，结果她自己得癌症后做了六次手术，也受到了千刀万剐的折磨。就这样，她还吃活的大龙虾、活的大螃蟹，让家人送到病房，她说吃一口赚一口，她还兴奋的边吃螃蟹边拍照发微信，晒在朋友圈里。没想到吃完螃蟹当天晚上，她的气管红肿，呼吸不畅，第二天就去世了。在她爸爸百天之内，她姐姐一七之内，我的这位同学还打麻将、跳舞，大吃、特吃活物。人家劝她，你还带著孝，这样不好!她说，生死无常，我还是及时行乐吧。

　　最近官方宣布，全世界因反法西斯战争死亡人数一个亿，中国死亡人数三千五百万，俄罗斯死亡人数二千七百万。听到这个数字我震惊了，佛说「千百年来碗里羹，怨深似海恨难平，欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声」。原来战争发生的原因就是杀生吃肉，战争太可怕了，它让人们付出了沉重的代价，世界和平太重要了。我们需要世界和平，由此我也体会到师父上人为什么这么大的年纪不辞辛苦的到世界各地奔波，促进宗教团结，弘扬中华传统文化，全都是为了世界和平、社会安定。师父上人说，佛法要兴旺，传统文化要振兴，需要安定的社会，所以要帮助这个世界化解冲突，恢复安定和谐。

　　面对生死无常，我真是百感交集。当我念佛念不下去的时候，我就坚持多听经闻法，明理才能帮助看破，看破帮助放下。对名号的功德生起信心，才会更加认真的念这声佛号。在我们自己认真恭敬的听尊敬的师父上人讲经的同时，一切与我们有缘的众生菩萨们也会与我们一起听经闻法，他们也在慢慢的明理，放下对我们的怨恨、执著，跟著我们一起念佛拜佛，也会发愿求生净土的。我以前也是边做家务边听经，但是发现那样听经效果不佳，流於形式，根本听不进去，心浮气躁，经是经，我是我，依然烦恼重重。因为尊敬的师父上人讲的经是从清净心里流出来的，我是用妄想分别、浮躁的心和一心二用的心来听，听不出道道，我不恭敬师父上人，也不恭敬经典，利益自然小得可怜。现在，我努力的改变自己的学习态度，认真的听，认真做笔记。我现在听经就像我小时候盼过年的感觉，我盼著一天中安安稳稳、老老实实听经的时刻。我就觉得一天中这四个小时的听经，就是尊敬的师父上人在给我醍醐灌顶，在给我这部破了又破的汽车修补、加油，听了经我信心满满，再念佛就不一样了。

　　我记得有一次听到尊敬的胡小林老师的开示，大概内容是这样的，为什么世尊开悟之后一直在讲经四十九年不间断?是因为我们人类是爱学习、爱听道理的，要从解上一点一点的来悟。我们杂念多，念佛不得力，就要从经教上下功夫。尊敬的师父上人也曾说过，三天不听经，面目全非。真是这样，现在我一天不听经心里就没著没落的。

　　尊敬的刘素云老师在《智言慧语》中告诉我们，二O一五年她依然是闭门谢客，潜心听经念佛。生死心切出轮回，往生心切归净土。见异思迁事无成，身定心定智慧生。舍八万四千法门，持一句弥陀名号。念佛加改过，今生必成佛。师父老人家号召我们一年之内观看学习海贤老和尚光碟一千遍，结果刘老师看了二千遍，刘老师的老实、听话、真干，真是我们学习的好榜样!

　　尊敬的师父上人慈悲，今年两次分别在台湾和日本开讲阿弥陀佛四十八大愿，又将黄念老的《净修捷要报恩谈》隆重推荐给我们，称它是《无量寿经》的口袋书，是净宗的三大法宝之一。多么珍贵的时节因缘我们遇到了，真是千载难逢!我这段时间认真的聆听学习《净修捷要报恩谈》，获益良多。其中我记得黄念老讲第十拜时，谈到了极乐教主弥陀本尊是在「宣说甚深微妙之法，令得殊胜利益安乐」。黄念老开示道：在极乐世界，佛经常以说法来教导众生，所以我们看到极乐世界也还是以说法为主。

　　海贤老和尚曾对开忠法师开示说：一定要听上净下空老和尚讲的法，可别错过了今生成佛的机会。不要贪恋凡尘的钱财和迷情，过了这村就没这个店了，世间是一场空，不要在娑婆世界再过这苦日子了。极乐世界那么好，好好念佛就能去，为什么不好好念佛?老法师讲经就是来接我们的，还往哪儿能找这样的好事?心里好好念佛，事该做的还是要做，不能不做，只要心里清净，只有阿弥陀佛，不装别的事，不会耽误成佛。

　　面对诸多癌症病苦，生死无常，大大小小的灾难，环境的恶劣，我坚信自己能念佛成佛，念佛是因，成佛是果。当我这样念佛时，我就建立了一个与阿弥陀佛感应道交的通道，就上了去西方极乐世界的高速公路。我反覆对自己说，你要老实念佛，要把自己完全交付给阿弥陀佛，一心称诵阿弥陀佛万德洪名，由阿弥陀佛来安排我的一切。

　　我记得尊敬的刘素云老师开示说：「我们不知道修行才是我们最重要的功课。我们每天都忙於生死无关的事情，忙得团团转，差别就是有钱跟没钱。但是到最后统统平等，一律进入太平间。放下世间的假相，你就拥有永恒的生命。」

　　感恩我身边的各种人事物的表演，都在提醒我明理觉悟，无常时刻不离我身边，阎王老子时刻在生死簿上记录我们的善恶。尊敬的师父上人讲经时说过，我们的起心动念，天地鬼神听到如同打雷。无比感恩尊敬的师父上人!没有老人家五十多年的讲经说法，我们怎么会知道净土法门这么殊胜，我们怎么会知道，阿弥陀佛四十八大愿就是为众生开了保险公司!

　　感恩尊敬的师父上人慈悲，号召我们向海贤老和尚学习，今年又推荐我们学习黄念老的《净修捷要报恩谈》，增加我们念佛求往生的信愿行。尊敬的师父上人真的是苦口婆心，不厌其烦，慈悲到了极处。

　　尊敬的师父上人在最近讲经时告诫我们，人要寿命终时，这是阎罗王的事情，阎罗王凭著生死簿来接待你。你善多於恶，三善道有分;恶多於善，三恶道去投胎，一点都不假。那么我们觉悟到了，我们忏悔，改过自新，行不行?行。我们断恶修善，那我们生死簿上恶的渐渐就少了，消除了，善就天天增加，就增长了。这个出不了六道轮回。善中之善，无过於念佛。念阿弥陀佛，善中之善，没有比这更善的，为什么不念佛?天人看我们这地球上人很可怜，小动物，朝生暮死。活一百岁不是朝生暮死吗?忉利天一天是人间一百年，看到你出生，看到你死，一天，早上生了，晚上死了。真相搞清楚、搞明白了，毫无意义。什么最著急?念佛最著急，修净土最著急，抱住阿弥陀佛最著急。这是真的，这个不是假的。印光大师说：「念佛要时常作将死、将堕地狱想，则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是随缘消业第一妙法。」

　　阿弥陀佛!我们学佛人、念佛人该思考思考自己什么该最著急了!《无常经》上说，「未曾有一事，不被无常吞」。恩师上人慈悲，已经将这个法宝和盘托出，那就是念佛!我们还等什么?趁此未老未病之前，抖擞身心，抛弃世事。得一日光景，念一日佛名。得一时工夫，修一时净业。由他临命终时好死恶死，我之盘缠预办了也，我之前程稳稳当当了也。最后用普贤菩萨的警示偈结束这篇报告：「是日已过，命亦随减。如少水鱼，斯有何乐?大众当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸!」我们好好念佛吧!

　　以上是不肖学生丁嘉丽很粗浅的学习心得体会，一定有很多错误之处，挚诚恳请尊敬的师父上人及诸位大德、同修给予批评指正。无限感恩，阿弥陀佛!惭愧不肖学生丁嘉丽顶礼遍叩。

　　老法师：我们听了丁嘉丽同学的报告，她所说的话句句都是真话。她是一个演艺人员，认识的人很多，在这个年龄当中，常常看到老朋友、老同事一个一个离开了，也说出这些人的习性，没有听到佛法。她很难得，总算有善根，回头了。她这回头也影响了不少人，可是人的习性很难改，纵然知道佛法好，可是贪瞋痴慢放不下，欲望放不下，依然造作罪业，不知道死后可怕。生死并不可怕，死了以后到哪里去?

　　我最近也听到，新加坡居士林李木源居士走了。我离开新加坡十五年，这十五年当中，我们每天讲经都给他回向，我们给他立了个长生牌位，现在换成往生牌位。我非常感谢他，在新加坡的三年半，他给我机会，我们在那里启讲《华严》，办短期培训班训练讲经人才。团结九个宗教是他一家一家去联系，联系好了，又陪我们一起去访问，去结这个法缘，做得非常成功，影响很大，一直到现在这个影响不断的还在扩张，这是好事情。世界宗教团结了，对於整个世界的社会会有很大的帮助，确实能够化解冲突，促进社会安定和谐。宗教最重要，要回归教育，要互相学习，要认真努力，把经教里面的教诲落实到生活、落实到工作、落实到处事待人接物，给社会大众做最好的榜样。

　　我们离开新加坡之后移民到澳洲。在澳洲我们成立一个净宗学院，在图文巴，今年十四年了。十四年的经验，在一个完全是基督教氛围的城市，我们在那边立足，我们每个星期六以温馨晚宴的方式免费供养餐饮，十四年没间断。我们以真诚清净平等心待人接物，对於每个宗教我们都尊重，提倡众神是一体，宗教是一家。有机会，我每次回到澳洲，我都每家宗教去看看，有时候统统在一起聚一次餐，大家在一起聊聊天，也讨论到我们宗教如何来发展，更进一步帮助小城做为世界上第一个多元文化示范城市。这个变成大家的理想、大家的愿望，所以我们非常欢喜。澳洲地大人少，换句话说，造业的人也少。那个地方确实是很好修行。图文巴这个城市是老年人养老最好的地方，花园城市，所以居住在这个地方的人都是退休的，有身分、有地位，有很高的文化水平。我们选择这个地方选对了。

　　最近这三年，我们将我们的成就在联合国做报告，其中有两次是我们的市长亲自上台报告的。在今年，或者是明年，我们会邀请联合国的大使组团到我们小城来考察、来观光，看看我们八十多个不同的族群、十几个不同的宗教，我们在一起相处像兄弟姐妹，像一家人一样。我们做成功了，希望向外面扩展，希望大家都能够来这里，来参观、来指教，我们也不断的在求上进。终极的目标，我们希望能有一个宗教大学，真正将许多宗教都变成同学。虽然宗教不一样，我们的信仰价值观是相同的，仁慈博爱，我们孝顺父母，尊敬师长，仰慕神圣，这些都是相同的。

　　今天时间到了，下面还有一位同学的，我们留在下一次再来一起学习。丁嘉丽这份资料，她还有个录音，可以流通。多听听她的报告，让我们有高度的警觉，确确实实，在今天这个社会，我们要常常念著死这个字。尤其像我这种年龄，九十岁的人，每天都有走的可能，绝不能说我还有多少光阴、还有多少年。那是说闲话，那不是真话，真话，随时有离开的可能。所以随时有准备，随时都可以走，欢欢喜喜的走，这是正确的。年轻同学多读丁嘉丽的报告，也能提高警觉，现在这个世界的灾难，死亡的年轻人，包括小孩，都不少，真的叫人命无常，一口气不来，这一世就结束了。总得要想做一点有意义的事情，能帮助自己、提升自己，这才是正确的。好，今天我们就学习到此地。