轮回三界中的我等众生，悉是烦恼具足的病人，病因甚众。略述有二：一者知见上的颠倒。将虚浮幻化之身心外境执著为实有，不了自性妙觉明体中，求其顺逆荣辱迷悟，了无所得。由此导致世界观与价值观的混乱。致使生活方式、行为方式乖违自性法则，衍生出一系列心理问题。

　　二者烦惑厚重。投生于此浊世的众生，悉是烦恼深重者，有贪瞋痴慢疑之根本烦恼及种种随行烦恼。尤其现代科技市场化的浪潮，将吾人的贪欲最大限度地调动起来，加之生存资源越来越匮乏，竞争日益加剧，遂使吾人的心态更加浮躁、焦虑。“心因性”疾病便以各种光怪陆离的怪象呈现出来。

　　挣扎于心理沼泽地的事人将何以堪?有法界常住三宝堪作依怙。

　　佛是医王，是调御丈夫。法是佛从清净平等心流现出的文字般若，是疗治身心烦恼的法药。僧是瞻视人。我等病人至诚投靠大医王，以清净信心服法药，听从瞻视人的指导、督促，定获奇效。已病者立见痊愈，未病者将病灶化解于未萌。

　　真空妙有乃二甘露门。针对前述二种病因，施设对症药方有二：

　　一者，空性见。《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”我等众生镇日心向五欲六尘驰求，分别幻相，贪著幻相。其根本原因乃是，误认一切有为法的真实，由是愈迷愈深，不肯回头，引发无穷的心理情绪反应，如绳索捆绑自己不得自在。

　　故欲回归心性安宁，先须深观一切有为之法，如梦境，如幻化，如泡沫，如影子，如露水，如闪电，莫非虚假，一切皆空，到底一无所得。果能常作如是观，洞明一切皆空之理，庶几不再受骗，回光返照，就路还家，安享故乡风月。

　　二者，安住妙有。《阿弥陀经》云：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”我等凡夫，虽作空性观，初心卒未能无念无相，故亟须将心安住一净境。

　　西方极乐世界乃阿弥陀佛愿心所流现的净刹，全体庄严即涅槃常乐我净之彰显，乃吾人安心立命之所，即当人之自性。

　　而西方极乐世界阿弥陀佛依正庄严之功德，全都凝聚结晶为“南无阿弥陀佛”六字洪名。

　　阿弥陀佛乃万德洪名，其核心功德为无量寿(寂定)与无量光(照用)，寂照一如，即三昧中王，能疗治一切疾病。《无量寿经》记载：释尊加被，令与会大众见阿弥陀大放光明，蒙光照触，“诸有病者，即皆愈起，诸尫者强健”。证知，阿弥陀佛果觉之光与净业行人持念佛号的因心之光，交融互摄，便具有强大的调适身心的功能。

　　古往今来，念佛治愈疾病，尤其是“心因性”障碍的事例，不胜枚举。愿有识者，恒实践之。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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