净土法门法师：阿弥陀经疏钞演义第57集－

净土法门法师：阿弥陀经疏钞演义第57集

　　请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第七十五页，这是讲到教起因缘第四段，第四个因缘：

　　玄义【四化导二乘执空不修净土者，良以乍得我空，即生耽滞。闻说净佛国土，教化众生，心不喜乐，故令回小向大，发意往生。】

　　这是第四个因缘，是特别对小乘人来说的。『二乘』就是声闻、缘觉，这些人他不修净土。换句话说，他有相当重的执著，得少为足，在修行过程当中得到身心自在，他就很满足了，他就止住了，不肯再往前精进。佛对这样的人也非常慈悲，知道他的过失，以净土法门来接引他，成就他究竟的佛果。

　　演【二乘执空者，二乘人单修正观者，但念空无相无作。】

　　小乘的法门很多，也有完备的经律论三藏，天台家判为藏教，有小乘经、小乘律、小乘论，经律论三者具足，依照这个来修行。小乘人修学的原理原则就是要破我执、破人我空，所以他要念『空无相无作』。

　　演【兼修助观者，多由四空以入灭尽，故皆执空。】

　　『四空』就是四空天。小乘人他修行的功夫是九次第定，要经历四禅、四空定，然后再超越。四禅、四空一共是八定，这八种禅定都叫做世间禅定，没有能够超越三界，修成了，不过是生到四禅天，或者是四空天。四禅天、四空天寿命很长，但是四禅天还有佛法，四空天就没有佛法，我们佛经里常讲的三途八难，八难里面就有四空天，叫长寿天。什么叫遭难?你虽然这一生在世间，没有闻佛法的机会，这就是遭难。因为有闻佛法的机会，就有超越三界的机缘;你现在没有这个缘分，这一生必定空过，佛法称为遭难。四空天是八难之一，八难就是八种都没有机会接触到佛法。

　　二乘人，有利根跟钝根。利根的阿罗汉从四禅就直接顿超，快速的证得九次第定。钝根的阿罗汉必须经过四空天，要相当长的时间才能证阿罗汉果，到九次第定。因此我们晓得，单单靠甚深禅定的功夫，只能断烦恼障、破人我执，不能破法我执，不能破所知障，因此他不能见性。这是单单修禅定的，他由四空天入灭尽定，这个灭尽定就是九次第定，过去我们在《楞严经》里面常常讨论到的。

　　由於他多生多劫修学的习气，所以他执著空，就是执著法空，他晓得人是个假相，是四大五蕴因缘和合而现的幻相，所以他不执著身是我。换句话说，小乘人比我们凡夫高明得太多。我们凡夫很可怜，把这个身执著是我，所以有六道轮回。他已经晓得身不是我，身是个空的，但是他不知道五蕴也是空的，他不晓得这个道理。我们读《心经》，「观自在菩萨，照见五蕴皆空」，那是法执也破了。法执破了，明心见性，这是小乘人没有办法达到的境界。这是第一个，说明他的执著。

　　演【又复声闻人，多於四谛中，居灭已休，更不前进，成缠空种。】

　　这是小乘人第二个大毛病。前面是讲修行过程当中习气难断;这一个，他误会他所证得的偏真涅盘以为就是究竟。『四谛』是苦集灭道。「灭」谛是出世间之果，「道」是出世间之因;苦集两条是世间因果，「苦」是世间果，三界统苦;「集」就是烦恼，那是三界之因。苦集灭道四谛，是说世出世间两重因果。如果我们读天台智者大师的四教，就晓得四谛有「四教四谛」，这里面浅深程度相差很大。二乘人所修的是藏教四谛，换句话说，生灭四谛，他始终就守在这个范围当中。他修道，这个道多半是指三十七道品。小乘人所修的法门非常多，总而言之，不出三十七道品。正如同大乘佛法有无量法门，总不超出六度，六度是它的总纲领;三十七道品是小乘的纲领。

　　他把见思烦恼断尽，这是证到四果罗汉，於是他就住在这个境界里，认为没事情了，四果罗汉无学了!所学的东西全部学毕业了;的确是毕业了，不过他这个毕业是小学毕业。见思烦恼断掉，还有尘沙、无明，他自己不知道，他要是知道了，必定是回小向大。他不晓得，自己以为得到究竟了。『居灭已休』，灭就是他证得择灭无为，就是我们通常讲的偏真涅盘，他不再前进了，住在这里头。因此，世尊常常在大乘经典呵斥他们「堕无为坑」。偏真涅盘就是无为坑，掉到这里面去了，这很可惜!不过罗汉绝对不是永远住在无为坑，这地方虽然讲『更不前进』，它是有时间性的。经典上常讲，阿罗汉证得无为，在这个境界住二万大劫，然后才会觉悟，才会回头，这是相当长的时间。辟支佛比阿罗汉聪明，要住一万大劫才能回头。经上常讲「定性罗汉」就是指这种人，他在偏真涅盘境界住的时间太长，而不肯往前进。『成缠空种』，被空缠缚住;「有」他超越了，他不能超越空，被空缠住了。这是讲四果声闻。

　　演【缘觉人多於觉明中，即立涅盘，而不前进，生不化种。】

　　缘觉就是辟支佛，根性比声闻利，他是修观，从十二因缘入门。声闻是修定，从定入门，断见思烦恼。缘觉聪明，不但有定而且有觉观，从十二因缘入门，晓得「因缘所生法，我说即是空」，这是佛常常讲的，因缘生法没有自性，当体即空，他懂得这个道理。所以，他对一切法能够舍，他不执著。他将自己证的这个境界以为是究竟圆满的涅盘，不晓得他的境界跟阿罗汉差不多，高明不了多少，也是在无为坑里面，所以他也不清净。这一类的人「生不化种」，化就是变化，他中止在这个地方。

　　演【故多执空、不修净土者。】

　　声闻、缘觉，这两种人修到小乘究竟果位，都执著空，这个『空』就是涅盘，也就是四谛里面讲的灭谛，他执著这个。因此他『不修净土』，他认为自己已经证得涅盘，还有什么好修的?不肯修净土。

　　演【自谓已得涅盘故，又复厌离有为故。】

　　一个是自己已经证得涅盘，证得涅盘就成佛了，自以为圆满了;另外一个，不愿意再修了;这是他的毛病，病根就在这个地方。佛为什么劝这两种人修净土?诸位要晓得，只有净土法门才能帮助我们达到究竟涅盘。他们所证得的，是相似的涅盘，而不是究竟涅盘，只断见思烦恼，没有破根本无明。佛不用其他法门来教他们，而用念佛法门来教导他们，这真是大慈大悲。如果他一回心转念，念佛，他立刻就往生;除非他念头不转，一转就往生，而且往生的品位比我们高。他这个程度，往生西方极乐世界不是生凡圣同居土，是生方便有余土，为什么?他已经得事一心不乱。事一心不乱就是断见思烦恼，他们个个都是断见思烦恼，所以只要回心发愿，他就是西方极乐世界方便有余土的上善之人。的确没有任何一个法门比这个法门直捷、稳当，佛为什么叫他念佛，道理在此地。

　　由此可知，如果我们念佛，纵然功夫差一点，生凡圣同居土，比起二乘人没有回小向大的，那我们比他高明太多，他不如我们。可是，二乘人有几个肯回小向大?不容易，真正入到那个境界，你要想劝他回小向大，太难了，几乎是不可能。佛怎样劝他们?他们确实已经证得九次第定，还没入涅盘，这个时候劝他们就是个机会，所以佛这个用意是对这个时候的阿罗汉。这个时候的阿罗汉是哪些人?就是经里面常讲的释迦牟尼佛的常随众，一千二百五十五人，就是他们。本经一开头列著上首十六位阿罗汉，就是对他们说的。这些人，他们有没有往生?我想决定是往生。所以，佛是对他们来讲的。佛陀在世的时候，这些证得阿罗汉的弟子都念佛求生净土，何况后世!

　　中国历代翻经、弘法的祖师大德，在隋唐以前几乎都是证三果的人，四果很少见，但是三果很多，所以这个经才能译得这么好!翻经的确不是容易事情，我们中国人的福报比外国人大得太多了，外国人今天拿到这个经本翻成他们的文字非常困难。修行证果的人，才有能力从事这个工作，一般人没有能力译经，为什么?开经偈上说「愿解如来真实义」，他不解经典里面的真实义，完全文字翻过去，那个麻烦就大了。佛法意思在文字之外，不能依照文字翻，古人常讲「依文解义，三世佛冤」，三世是过去现在未来，三世诸佛都喊冤枉。

　　十多年前，李老师遇到一个外国人，拿著一本英文的佛学字典。老师就叫他查两个名词，把意思讲出来。老师问：什么叫二足尊?他说，「两只腿里面最尊贵的」。什么叫实相?他说，「真实的外表」，实就是真实，相就是外表。完全是望文生义，这怎么能翻经?所以外国人翻的佛经就可想而知，的确是不容易。中国人有幸，那个时候翻经、注解、讲经的大德都是修行证果的人，许多是佛菩萨再来的。所以我们中国人对自己一定要有信心，将来的世界是中国人的世界，大家不能自暴自弃，要好好的努力，要自强。

　　佛用这个法门劝小乘人快速的证得究竟圆满，这是说明了他的用意。

　　下面再详细分析：他为什么不修净土?『良以乍得我空』，「乍得」就是刚刚证得，欢喜!难得烦恼断尽了，那个乐不是我们能想像得到的。烦恼断尽，这快乐!如果涅盘境界不快乐，他早就舍弃了。小乘人证的那个境界非常快乐，他不愿意舍弃，你劝他修什么，他也不肯干。到那个时候，佛劝他都不行。

　　演【乍得我空者，空有四种：一人空，二法空，三空空，四空空亦空。】

　　由此可知，它是四个层次。小乘阿罗汉才证得第一个层次。第二个层次是菩萨所证得，证得『法空』，叫权教菩萨。实教的菩萨，才能证得『空空』。『空空亦空』，那是地上菩萨的境界，那是真正的清净。

　　乍得我空，他证得这个境界，『即生耽滞』，他就止在那里面，他就生耽滞、执著的心。

　　演【即生耽滞者，谓沈空滞寂，堕无为坑，饮三昧酒也。】

　　这两句都是比喻。『三昧』是梵语，翻成中国的意思叫正受，也翻作定，刚才讲的九次第定，正受就是正常的享受。我们的享受不正常，有苦乐忧喜舍这五种。苦乐忧喜是不正常的;舍受是心情很平静，没有苦乐忧喜，虽然很好，它时间短暂，不能永远保持。永远保持这个境界就叫定，暂时有这个境界叫舍受。实际上，定就是舍受。心没有忧喜，身没有苦乐，这才叫正常的享受。阿罗汉现在是完全证得，完全得到这个境界，所以他就止於这个境界，这个境界舒适，非常自在。这是佛对他们的批评，『堕无为坑，饮三昧酒』，那个酒一醉了，他就不动了，形容他们。

　　演【净佛国土教化众生者。】

　　他虽然听到大乘法，他也没有太大的兴趣，为什么?因为菩萨道难行。小乘人舍离一切境界，得到清净自在、清净寂灭，而菩萨必须在闹市当中心地清净自在，功夫比小乘人高得太多了。菩萨禁得起诱惑;小乘人禁不起诱惑，我躲你，我不跟你们往来，图一个清净寂灭。所以，小乘人没有度众生的愿。不是说他不度众生，你要是去找他，他要喜欢你了，他也会教你，他决不主动教别人。你去找他，如果他跟你没有缘分，他不接纳你，有缘分的话他会接受;不像菩萨，菩萨是大慈大悲有教无类，这是心量不相同。

　　正因为小乘人不愿意度化众生，所以他对於净佛国土(就是西方极乐世界)没兴趣。我们为什么要往生西方极乐世界，这一点要搞清楚，如果不搞清楚，将来去不了!是为了将来要度化众生，完成四弘誓愿里面「众生无边誓愿度」，你要没有这样的一个愿，西方世界去不了。因为西方世界那里面的人个个都是心量广大，都是发愿普度众生的，你发愿到那儿去享福，这个不行，大家没法子容纳你。小乘人他那个心就是自己要享福，不愿意找麻烦，不愿意度众生，这就是志趣不相投，所以他不愿意往生西方极乐世界。

　　演【净名经云。】

　　『净名经』就是《维摩诘经》。

　　演【菩萨取於净国，皆为饶益诸众生故。】

　　是为这个缘故。底下是讲三种菩提心：

　　演【宝积。当知直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国。】

　　这些地方虽然是佛菩萨的境界，我们现在要明了、要学，因为大环境跟小环境是很相似的，阿弥陀佛在西方建立极乐世界，这是一个大道场，我们今天这小图书馆是个小道场。阿弥陀佛虽然有弘愿要接引十方念佛发愿求生的人，他并不谄媚巴结，「你们一定要到我这里来」，不是这样的。你们愿意来，欢迎，你不愿意来，决不勉强，这个是对的，佛心才清净!如果看到你们愿意来了，欢喜，不愿意来就烦恼了，那佛还是凡夫。诸位明白这个道理，我们此地建的无论道场大小也是如此。中国古时候寺院丛林，来学的都欢迎，不愿意来的一丝毫不勉强，决不到外面去拉信徒，决不到外面去撒广告，这是学佛的态度。

　　乃至於讲经，讲经的听众也是他自己来的，也不是到外面去拉来的。不同其他的宗教要到外面去拉人来听，佛教没有。佛教只告诉你，我们现在此地有讲经，来不来是你自己的事情。我不告诉你，对不起你!这个机会总要告诉你，你愿意来，欢迎，你不愿意来，也不会怪你。从前寺院丛林讲经，将幢挂在旗杆上，外面人一看：今天这个寺院讲经了。喜欢听经的，他就来了，决不到外头去拉人。这是直心!虽然是弘法利生饶益一切众生，不能把自己的直心失掉，这是菩萨净土;心地清净又利益众生，利益众生决不失掉自己的清净心。

　　演【深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国。】

　　『深心』，简单的讲，就是好德好善，这是深心，欢喜一切善法。菩萨纯善，佛是止於至善，凡是喜欢善行，这些众生自自然然他就来了，西方净土也是这个道理。六道轮回就是这么一个原理，其实你来生往哪一道去，决不是阎罗王把你判决送去的，也不是佛菩萨主宰叫你去的，而是你自动去的。怎么去的?那个地方你一看到很有兴趣，正是孔老夫子在《易系辞》所说的「人以类聚，物以群分」，志同道合。喜欢做恶的，统统到恶道去了，他一看那个境界志同道合，他就去了，喜欢行善的，他就到善道去了。

　　六道的业因固然很复杂，但是最主要的，天是十善业道，人是五戒。过去生中修五戒、五常，儒家讲的仁义礼智信跟五戒的精神是一样的，这叫人格，六道里面取得人道的资格。生天的资格就是十善、四禅八定、四无量心。天有二十八层，下面六层，欲界天是以十善为主;四禅天、四空天是以禅定跟四无量心(慈悲喜舍)为主。饿鬼道的业因是悭贪;畜生道是愚痴，不能明辨是非、善恶、利害;地狱道是瞋恚。这是佛在经论上给我们说的六道的业因，我们不可以不知道。声闻的业因就是修四谛法，缘觉修十二因缘，菩萨修六度，佛是平等心，真慈平等这是成佛之因。我们从这里看到，西方极乐世界也是志同道合。『具足功德』，功德就是信愿行。

　　演【乃至六度万行等。】

　　那就是菩萨往生其国。菩萨，从别教里面说，三贤位的菩萨往生西方极乐世界生凡圣同居土或者生方便有余土，地上菩萨往生一定生实报庄严土。所以往生西方净土一定要发愿教化众生，要发这个大愿，这就是讲的具足功德，具足善因。这桩事情正是小乘人所缺乏的，小乘人只度自己不度众生，所以他对这个条件很难接受。

　　演【心不喜乐者，向由著有。】

　　一向他执著有。

　　演【故受轮回。】

　　证得阿罗汉以前，他在生死轮回，生死轮回的原因就是著有，有善、有恶，有贪、有瞋、有痴。这些东西确实统统没有，而是你自己迷心里面的幻觉，拿现在的话来讲，纯粹是一种抽象而不落实际的妄想。譬如贪，你仔细回光返照一下，贪在哪里?身体哪一部分、哪个细胞里面有贪?找不到!《金刚经》上讲「三心不可得」，贪心不可得，痴心不可得，瞋恚心不可得，善心不可得，恶心也不可得，你去找找看，那个心在哪里?如果晓得在哪里，好办!现在外科手术很发达，哪个细胞里有贪心，把它拿掉，你贪就没有了。找不到，没有!

　　可是我们一般人有几个人回光返照，去找找自己这些烦恼究竟在什么地方?觅贪了不可得!譬如我们在境界里起了贪心，古德常说「不怕念起，只怕觉迟」，你贪心起来不要紧，贪心一起来，马上回过头来找，贪心在哪里?你去找，这一找贪心就没有了，这就叫做观照。不会观照的，用一句佛号来代替。因为观照的心要很微细，粗心大意的人不行，做这功夫很难成就。实实在在了不可得!所以六道轮回这叫冤枉，没有这些东西，自己以为有，以为有是不是真有呢?不是真有，假有。这是我们必须要觉悟的。

　　小乘人到这个时候，他算是觉悟了，他证得正觉。正觉是晓得人我空，晓得见思烦恼都是空的，他才能把它断得了;如果不知道这是空的，就断不了。他知道见思烦恼是抽象的，是了不可得的，只是一种错误的观念而已，其实哪有这些事情?现在他入了这个境界：

　　演【轮回乍息。】

　　超越六道轮回，得自在了。二乘人得半个解脱，没有究竟解脱，他是超越六道轮回，不再到三界受生。如果他再到三界来，那是乘愿再来，不是业力来的，是愿力来的。凡是愿力来的，那都已经回小向大，他要不回小向大，他不肯来的，为什么?他来就是来教化众生，否则的话，他来就没有意义了。所以不回小向大，他就不会再回来。

　　演【味著偏空涅盘之乐。】

　　所以禅里面有味，那是享受。『味』是代表享受，至高无上的享受那就是『偏空涅盘之乐』。这个空不能叫真空，只能叫偏空，也是真空，真空不圆满，只能证得一部分，不是圆满，所以叫偏空。

　　演【闻说菩萨广行万行，净土化生，自然不生一念好乐之心也。】

　　一听说净土，要法门无量誓愿学、众生无边誓愿度，这个事情太麻烦，多一事不如少一事，少一事不如无事，这是阿罗汉的念头，所以他当然不愿意接受，提不起兴趣。小乘人大致上状况就是如此，可是佛还是以种种善巧方便来诱导他，使他回头，『故令回小向大，发意往生』。这是佛说这个经的第四个意思。我们再看下面，莲池大师对这段文他老人家自己的注解：

　　疏【乍得我空者。】

　　他这个注很详细，确实使我们能深入经教。诸位对於《疏钞》真正熟了，一切经论都可以触类旁通，因为所有大小乘经论原理原则都是相同的，真是「一经通，一切经通」。但是一部经贯通实实在在不容易，我们要是没有莲池大师《疏钞》、古德法师的《演义》，《弥陀经》的经义我们很不容易看得出来。

　　疏【小乘但悟蕴中无我，不知蕴亦是空。】

　　『蕴』是五蕴，色受想行识，这五类是从大类上分，如果细分，任何一法的生起都是无量因缘，这是《华严经》上说的，非常的复杂。佛将无量的因缘再归纳成五大类，叫五蕴。五蕴一展开就是百法，而百法就是一切法的归纳，天亲菩萨在《百法明门论》里面跟我们讲得很清楚。所以，五蕴就是一切法的归纳，归纳成五大类，世出世间一切法都出不了这五大类。有情众生，就是五大类因缘和合而生起的现象。色是物质，受想行识我们现在把它归纳为精神。凡是动物，除了物质的肉体之外，还有一部分是精神，才是个活的东西。假如是植物与矿物，就没有精神这一部分，只有色。色里面，讲地水火风这四大。四大，几千年前科学并没有发现这些物质的结构，佛就已经给我们说出来了。佛在经典里面常讲，一切相叫一合相，一合相才是真正平等相，就是所有这些现象是同一个物质组合的。

　　四大是物质的四种要素。「地」，它是一个物体，哪怕它再小，它是一个物体，地代表体、物体，「火大」代表它有温度，现代人讲带阳电，「水大」代表湿度，水大是带阴电，「风大」说明它是动的，不是静止的。我们今天看到所谓原子、电子、基本粒子，将来科学再分析，还能发现更小的。其实佛在几千年前就看到基本的物质，经上跟我们说得清清楚楚，物质最小的，叫极微之微;阿罗汉的天眼看不到，佛五眼圆明看得清清楚楚。所有物质都是这个基本物质排列组合的，只是排列的方程式不一样。所以佛法看一切现象是完全平等的，古人比喻「以金作器，器器皆金」，质料都是黄金，虽然做各种不一样的东西，几千种、几万种形态不一样，原料完全相同，价值是一样的。

　　五蕴分作两类，一类是精神，一类是物质。所以五蕴再归纳就是色心二法，色就是讲物质，心在五蕴里面开成四个，受想行识都是心，识是心的本体，受想行是心的作用。阿罗汉他明白了，原来五蕴是有，五蕴里头没有我，我是假的。譬如房子，房子是假的，建筑材料是真的，房子是什么东西做的?原来是钢筋、水泥、砖头、瓦块，这些东西是真的。我们把建筑材料排列，建成一栋房子;材料堆在那里一堆，就不叫房子。其实，房子有没有生灭?不生不灭。排起来是那么多材料，拆开也是那么多材料，房子没有生灭，只有排列的聚散而已。

　　我们这个人身，也是四大五蕴聚集而现的相，我们人有没有生灭?没有生灭!真的没有。你要以为人有生灭、有老死，那是你的幻觉，看错了，没有生灭。像我们这个书一样，装订成册了，这是一本书，拆开来之后，那么多纸张散开，问你有没有书?没有书了。书有没有生?没有。装钉起来，这里面没有多一张纸，拆开来也没有少一张纸，它就是因缘聚与散而已!聚集的时候不增，散掉的时候不减，不增不减，不生不灭，一切法的真实相如此。生就欢喜，灭就痛苦，这是你看错了，误会了，是你自己不了解事实的真相，你自己才找这个麻烦。如果真正明白事实真相，哪有生死!如果一个人生死这个念头打掉了，得失也没有了，这个人多快乐!阿罗汉证得这个境界，所以他非常快乐。他晓得五蕴里头无我，但是他不晓得五蕴也空。譬如，我们明白房子是假的，是这些建筑材料聚散而现的生灭，其实找不到生灭相，再研究那些材料，也是因缘聚合的，没有一法不是因缘聚合，既是因缘所生的，那就完全没有自性。佛经里面虽然讲到基本的物质，基本物质从哪里来的?还是因缘显现的，所以才讲到当体即空。

　　基本的物质从什么地方来的?从见分变现出来的，也是无中生有。那要讲到阿赖耶的三细相，本性一念不觉而有无明，从无明生业相，业相就是动相，从这个动里面生见，就是见相;见相，我们现在讲是精神的一部分，所以物质是精神变现出来的。换句话说，心物同源，心物可以互相转变。但是这个境界，现在科学家还没有达到，科学家今天晓得能与质可以转变，但是那是质之能，不是心能。佛法讲心之能与物质可以互相转变，假如能够达到这个目标，那我们这一切受用就随心所欲。

　　西方极乐世界、诸佛国土，为什么那样庄严?想穿衣服，衣服就在身上，想吃东西，吃的东西就摆在面前，吃完也不要洗碗，就没有了，就空了。在我们看来，简直是神话小说!其实在理论上讲得通。哪一天我们真正到心能与物质可以互相转变的时候，没有一样不是随心所欲!所以西方极乐世界，是科学发展到最高峰的地方。我们这个世界的科学家，最好到西方极乐世界去留学，学那些最高明、最圆满、最究竟的科学，这是真的不是假的。确实西方这些大科学家，真是人类当中一等一的聪明人，可惜没有接触过佛法，没有听到佛经，如果听到佛经，接触佛法，他会更聪明，发明的东西一定会更多。佛经里面有许许多多不可思议的启示，科学愈进步，对佛法愈有帮助，佛所讲的东西都被证实了。

　　所以，他不知道五蕴是空。五蕴是空，精神一部分不必说了，就是色，色也是空，色也不是个真实的。我们讲到最基本的物质，也不是实实在在有的，也是因缘生法，它的缘是业相、见相，所以才变现出相分，变现出境界相。不但要有甚深的禅定，还要有真正的智慧，才能把事实真相看清楚，像《心经》里面「观自在菩萨，行深般若波罗密多时」，这不是浅般若，深般若，甚深的智慧，行就是观照，照见了，「照见五蕴皆空」，色心二法了不可得，这是照见了五蕴皆空。他法执也没有了，也不执著法了，这样才能证得究竟圆满菩提。二乘人没到这个功夫。

　　演【但悟蕴中无我不知蕴亦是空者，空有二：一我空，谓无我、人、众生、寿者，此是二乘所证。二法空，谓无色受想行识，此是菩萨所证。今文蕴中无我，是我空也;蕴亦是空，是法空也。小乘观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，故悟蕴中无我。若照见五蕴皆空，则是大菩萨境界，故彼不知。】

　　《金刚经》里面，前半部讲破四相，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，不是菩萨。菩萨的标准，最低限度要破四相。破四相的菩萨，跟小乘阿罗汉的功夫平等;小乘阿罗汉破四相，无我!无我，这个菩萨在大乘菩萨里面位置不高，三贤位的菩萨，在圆教是七信位的菩萨。圆教初信位的菩萨，是五十一位菩萨里面第一个阶级，好像念书一样，一年级是小乘初果须陀洹，他身见破了，不再执著这个身是我，他还有我执，必须到四果才破我执，为什么?思惑断了，就是贪瞋痴慢疑断了，才真正做到无我。所以《金刚经》的境界，是从圆教七信位讲起。后半部的境界就高了，破四见，「若菩萨有我见、人见、众生见、寿者见，即非菩萨」。境界比前面高，前面破相还没破见，后面破见，彻底破掉了，那就是禅家讲的明心见性，圆教初住以上的菩萨，这叫法身大士。照见五蕴皆空，这是《金刚经》后半部的境界。

　　此地所引的，这是小乘，小乘人修三十七道品，分七个科目。四念处、四正勤、四如意足，这三科十二目，不管修学哪一个法门，我们念佛也不例外，不能缺少。所谓正助双修，念佛是我们正修，如果在生活当中能加上这三科十二个项目，就能帮助我们得一心，帮助我们成就功夫成片。

　　四念处，第一个是『观身不净』。众生最大的障碍是太爱惜自己的身体，这是不了解事实的真相。不爱惜自己身体是过失、是错误，太爱惜身体也是错误。佛门常讲「借假修真」，我要好好的保养这个假身体，拿这个来修真，这是误会了，借假，假是什么?佛法是假的，借这个假佛法修真性，而不是这个假身体。所以这个地方真是一点都不能搞错，一错就差太远了。所以要晓得，身不净。身不净，你对这个身一定会起另外一种看法，人生观就不一样了。我知道这个身体不清净，工具而已，我现在要好好的利用这个工具，我要成就一番事业，他就会善用这个身。不了解真相，他把这个身当自己;了解真相，身是我的工具，是我成佛、了生死、断烦恼的工具，我要好好的利用它。我不会糟蹋它，也不会爱惜它，当作性命一样的看待，用不著，好好的善於运用它就好。

　　身确确实实是一部机器。我们今天讲软体、硬体，我们全身机器就是如此，软体、硬体统统都有，组合的。这个机器要是善於运用，活一、二百年是正常的;凡是短命，换句话说，都是不善运用，就是不知道保养，把自己糟蹋掉了。我们中国的医学，实在是了不起!我的老师对中国医学很有研究，他说：中国的医学不是治病的，是教人怎样不生病而能活到二、三百岁。平日适当的预防，到真正有病，用针灸，现在讲是指压这一类，实在不得已才用药物，药物是很低级的治疗方法，高级的不用。凡是有毛病，总是哪里有故障!譬如血液循环不好，哪里故障了，把故障疏通，他就恢复健康，就正常了。真正高明的大夫，看你说话的音声，看你走路的行动，就能判断你十年、二十年之后什么地方会有病。观身不净，他就会善於利用这个身体，不会糟蹋它，好像我们自己有一部车，对这个车的性能完全了解，我好好的利用它做为交通工具，它寿命就可以长了。

　　第二，『观受是苦』。对於自己是更大的警觉，对三界六道轮回不再贪恋，晓得三界统苦，这里头只有苦没有乐。第三，『观心无常』。这个心是生灭心，生灭心是无常的，一会儿想东一会儿想西，不会老想一个东西;如果老想一样东西，他就得定，那就叫三昧。佛教我们只想阿弥陀佛，如果我们一天到晚只想阿弥陀佛，那你功夫成片，就一心不乱，就行了。要多久?如果你一天能够成功，的确一天了生死往生极乐世界就办到。可是话说得很简单，你去试试看，不要说多，五分钟好了，你阿弥陀佛、阿弥陀佛，一面阿弥陀佛一面还胡思乱想，所以没有办法!我们平常要练的是练这个。

　　为什么会有这些妄想?还是放不下、看不破。不知道这一切事实真相，是看不破，看不破你才放不下。如果你真看破了，没有一样放不下，看破了就会放下。放下能帮助你看破，看破又能帮助你放下。因此，我们看破一点，赶快要放下一点。说看破了，还不肯放下，你那个看破只看破一点点，你的功夫不会进步。所以，这两者是相辅相成，放下的愈多，看破的境界就愈高。所以一面看破，一面就要放下，绝对不要贪恋。不要以为：我什都放下，那我什么都没有了，我明天日子还怎么过?那你还是放不下，你还是没看破!真正看破了，福报自然!这里放下了，你命里头有的，到时候自然就来了。命里头虽然有，来了，我只要吃饱穿暖，多余的还是放下。所以，储蓄在法界里面最靠得住，不会变质也不会贬值。放在哪个地方都靠不住，放在银行会贬值，放在人家公司行号会倒闭，都是麻烦，还不如去布施。布施掉，因为你没有受用，你的福报还在，不但还在，还会增长，这是最聪明的人。