净土法门法师：阿弥陀经疏钞演义第59集－

净土法门法师：阿弥陀经疏钞演义第59集

　　请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第七十七页，这是别因缘里面第五个因缘，说明为什么初心菩萨要亲近如来：

　　玄义【五、勉进初心菩萨亲近如来者，初发心菩萨，大心虽建，胜忍未成，所谓弱羽止可缠枝，婴儿犹应傍母，入正定聚，亲彼世尊，方得忍证无生，终成佛果。】

　　首先我们要了解，什么叫做初心菩萨?初心是讲『初发心』，初发心的菩萨一定要亲近佛陀才能成就。正如同我们修学，初学的人一定要依靠老师，离开老师就很难有成就。纵然是自己自修成功的，还是要亲近老师，给你指点、给你印证。这桩事情六祖大师在《坛经》里面讲得很清楚，这是师承。

　　演【初心菩萨有四教不同。】

　　蕅益大师早年学天台，所以他的著作多半是用天台的判教，天台家判世尊一代时教为藏、通、别、圆四教。初发心菩萨有四教不同。

　　演【藏通两教菩萨，乃至别教初地以前，圆教初住以前皆是。】

　　初心的菩萨范围相当广大，藏通别圆是讲众生根性不相同，大别分为这四大类，四类根性不同。藏教的菩萨跟通教的菩萨，都叫做初心菩萨。别教里面，十信、十住、十行，十回向，这四十个位次叫做初心菩萨。可见得初心不是指初发心，到别教十回向还叫初心菩萨。圆教来讲，从初信到十信，叫做初心菩萨。由此可知，初心菩萨里面程度浅深差别很大。就好像我们讲初学，小学是初学，从一年级到六年级都叫初学，并不单指小学一年级叫初学，这就是给我们说明这个意思。由此可知，在这个地位决定不能够离开老师。当然最殊胜的老师就是佛，我们学佛不能离开佛。现在我们这个世间，佛不在世，怎么办?必须找一个有佛的地方去亲近他，这就对了，这部经也是有这个意思来为我们讲解。下面说明理由：

　　演【何以故?观经上上品方登初地。】

　　《观无量寿佛经》里面所说的，这个『初地』究竟是什么样的地位?在四教里面是哪一个教的初地?此地给我们说得很清楚，这是别教的初地。

　　演【此初地者，圆初住也。】

　　别教的初地，等於圆教的初住。

　　演【则此初心菩萨，是别圆地住以前皆是自可想见。】

　　『别圆地住以前』，别教初地以前，圆教初住以前，『皆是』，统统叫做初心菩萨，与《华严经》里面所说的标准完全相同。初住以前，决定不能离开老师。我们在《四十华严》里看到的善财童子，善财童子的老师是文殊菩萨，他在初学的时候就没有离开过老师。到外面去参学是什么时候?他已经证得圆教初住，也就是别教初地，这才出去参学，有资格离开老师到外面去参学了。没有到这个地位以前，决定不能离老师。如果就本经修学的层次上来说，理一心不乱以前的位次都叫做初心菩萨。功夫成片、事一心不乱都是在初心的地位上，证得理一心，那就等於别教的初地，圆教的初住。这是首先我们要明了初心菩萨的标准，确确实实这都是勉励我们而说的。

　　演【又复起信论，十信位人，惧信心难就，当求生净土。及信心成就，而为信成发心，乃是三心圆发，正是圆教初住。则此初心菩萨，是别圆地住以前皆是，更可想见。别圆既如此，藏通益可知。】

　　此地给我们解释这个初心，可以说引经据典说得很明白，决不是大师以自己的意思来推测的。《起信论》里面所讲的，是以圆教为标准，为什么?《大乘起信论》，它不是小乘，换句话说，是大乘的标准。大乘的标准，初心是圆教十信位。那些菩萨们已经断三界八十八品见惑，那才是圆教的初信。

　　今天有一位出家人告诉我：在东南亚泰国、锡兰这一带，证阿罗汉果的人很多。我就问他：谁讲的?他说：很多人讲的。我说：我在美国听到有很多是文殊菩萨再来的，阿弥陀佛再来的。现在这种情形太多，那是真的还是假的?见思烦恼断了，那才是个小乘阿罗汉，明心见性才是菩萨。小乘初果，这样的人决定不会与人斗争，不会起这个念头，假如还有名闻利养，还要争名夺利，说他几句难听的就不高兴，赞叹几句就欢喜得不得了，那是凡夫，他不是圣人。所以，决定不要听信谣言。佛在大经里面给我们说得很清楚，末法时期修行证果决定没有，只能够念佛求生净土。正法时期有证果的人，像法时期证四果罗汉就没有了，顶多可以证到三果，末法时期连初果都不容易证得。现在这个世间妖言惑众，骗人的人太多了。尤其受过高等教育，他还会上当，还会被人骗，真正是愚迷颠倒!稍稍有一点常识，头脑清醒的人，都不会上当。

　　我过去也碰到一个，也是一个很好的修行人，这叫增上慢，他自己认为他修行不错，证到阿罗汉果了，他来跟我讲。我反问他：证得阿罗汉必定有六神通，这房子外面的车子与人，你是不是看得很清楚?他看不见。我说：那证明你没有证得阿罗汉，因为你证得阿罗汉有天眼通。我心里起个念头，你马上就知道，因为阿罗汉有他心通。他说他没有，我说：那我可以证明，你没有证得阿罗汉。这样他才相信。所以修行里面稍稍得一点轻安，就以为自己证果了。

　　还有念佛人误会以为自己得一心不乱了，其实那是错误，他也不是骗人，他自己迷惑，好像走路，他要到高雄去，走到板桥误以为这就是高雄了，我已经到了。他倒没有骗人，他自己搞错了。所以学佛了，不但要懂理论、要懂方法，还要知道境界，自己到什么程度要清清楚楚明明白白，不能把功夫成片当作一心不乱，不能把小小的轻安就当作功夫成片。

　　十信位就很了不起!圆教初信位就相当於小乘初果须陀洹，第七信位就等於小乘的阿罗汉，他见思烦恼统统都断掉，八信、九信、十信就相当於藏通菩萨。藏通的菩萨地位，在这样的位次还害怕信心难成就，为什么?他还是进进退退的，难成就!所以马鸣菩萨在《起信论》里面，劝这些菩萨们要发愿求生西方极乐世界。

　　到信心成就了，那就是十信心满入了初住。信成发心，所以初住菩萨叫做发心住。为什么叫发心住?底下引用的这一句话，『三心圆发』，这是《观经》上所讲的。「三心」就是菩提心，直心、深心、大悲心，这是《起信论》说的;《观无量寿佛经》所讲的是至诚心、深心、发愿回向心。三心圆发，圆是圆满，统统发了，三心都发了，这叫发心住的菩萨，圆教初住。这些境界，我们一定要清楚。三心圆发，真发了，圆满发了，不是像我们现在发的嘴皮上的菩提心。我们有口无心，没有菩提心!我们发菩提心了，我们对待人那个心还是弯弯曲曲的，不是直心，待人接物还是虚情假意，不是至诚心，对自己心不清净，对别人心不慈悲，那发的是什么心!

　　真正到这个地位了，这个地位在念佛人是理一心不乱，待人接物绝对是真诚，没有一丝毫的虚假，自己心地决定清净，一尘不染，对待任何人平等的慈悲，这是一心不乱的人，这就是圆教初住、别教初地菩萨的心，菩萨心。所以从经论上看，圆教初住以前、别教初地以前，统统叫做初发心的菩萨。这些菩萨一定要亲近如来，他才会不退转。从这一段经文，我们得到一个结论，学佛最重要的是要保持初心，不能让它退了。如何保持?天天要听经，天天要读经，三天不读经，你必定是倒退了。我们天天听经，还是退!退的幅度小一点，再不听经怎么行呢?不读经怎么行呢?可是听经的法缘也是不容易多得，没有人讲经的时候，怎么办?自己要发心来讲，找几个同学大家轮流讲，一个人讲几个人听，听完之后再研究讨论，用这种方式。几个人在一起互相督促，我们才能有进步，才不至於退转。

　　所以要想精进不退，一定要依靠同学，靠老师不行，靠老师还是会退转，老师是指路的人，同学是我们结伴一块走的人，彼此互相照顾。指路的人，那个老师，你跟他学一天就可以了，他把路给你指出来，可是那个路要走，恐怕要走多少年!所以古人讲：一日为师。老师给你指一个方向，你只要真正能遵守，信守不渝，决定不违背，你能成就!这就是没有长期追随老师的因缘，跟老师一天都行，真能够得道，道就是道理，道路，真正得道了，明了了，往后路是自己走的。

　　自己要走这个路一定要结伴，一定要有同学，同参道友!互相切磋，互相砥砺，我们的道业才能成功。有老师没有同学，不会有成就的，有同学没有老师也不会有成就的。师与友对我们成功或失败是决定的因素，也就是第一个条件。亲近如来，如来是我们最好的老师，西方世界诸上善人是我们最理想的同学。这里一开端给我们说明这个道理，必须要亲近如来。

　　『初发心菩萨，大心虽建，胜忍未成』。这底下说明所以然的理由，为什么他要亲近如来?大心虽发，大心就是无上菩提之心，阿耨多罗三藐三菩提心，这个心虽然发了，胜忍未成。

　　演【大心虽建者，初发心菩萨，上求佛果，下化众生，不同二乘，不求佛道，不教众生故。】

　　小乘人确实是如此，他自己修成九次第定，见思烦恼断了，他就终止，不肯再上求，也不肯教化众生，这是二乘人。菩萨不是如此，他发的是大菩提心，要『上求佛道，下化众生』。大心虽然发了，可是他能力还不够，心有余而力不足。

　　演【胜忍未成，胜忍，无生法忍也。】

　　他没有证得无生法忍。

　　演【初心菩萨，烦恼未除，无明未破，未证无生理故。】

　　『烦恼未除』，圆教十信位六信以前烦恼未除。七信位虽然烦恼除了，『无明未破』。从第七信到第十信，这四个位次无明未破，没有见性。『未证无生理故』，对於一切法本不生灭，他没有证得。因此他这个位次还是进进退退，虽然发心度众生，他有困难。

　　下面是比喻，『所谓弱羽止可缠枝』，这讲小鸟，小鸟还没长成，它只能在树枝上跳跳，飞不起来，一飞就摔下来。『婴儿犹应傍母』，三岁以下的小孩不能离开父母，离开父母他没有法子生存;三岁以上，他能离开父母，离开怀抱。婴儿没有办法离开父母的怀抱，这是比喻初心的菩萨。

　　『入正定聚，亲彼世尊，方得忍证无生，终成佛果』，这就说明他必须要入正定聚。

　　演【正定聚，指极乐世界说。】

　　只要一往生西方极乐世界，就入正定聚。换句话说，『正定聚』就是我们平常讲的念佛三昧。

　　演【以彼土人。】

　　这是讲西方极乐世界的人。

　　演【皆有定力，不退转故。】

　　一往生西方世界就圆证三不退，所以叫正定聚。三种不退，位不退、行不退、念不退，圆证三不退。

　　演【若论断惑，则信成就发心者，方名入正定聚，彼土唯上品上生者是也。】

　　这又是一个意思。前面的意思是讲，只要生到西方极乐世界就入正定聚，这是西方世界殊胜之处，他方世界、娑婆世界没有办法跟它相比，这是它特别殊胜之处，专就西方极乐世界而说的;从断惑，就是一般理论上来说，圆教初住才叫做正定聚。为什么?因为圆教初住是真正证得三不退。小乘初果，证位不退;四果阿罗汉以上，证行不退;圆教初住以上，念不退。别教初地、圆教初住才是三不退。可是西方极乐世界特别，我们带业往生生到西方净土，其实连圆教初信位都没有成就!我们三界八十八品见惑一品都没断就能往生，这真正不可思议，而且一到那个地方又圆证三不退，这种便宜事情，查遍经典，十方诸佛世界里头统统没有，唯独西方极乐世界有的，这个法门就殊胜在这个地方。这是讲入正定聚了。

　　『亲彼世尊』，世尊是指阿弥陀佛，『方得忍证无生』。

　　演【忍证无生句，是倒语法。】

　　这是倒装句，就是证无生法忍。

　　演【以法忍有三种，一者音响忍，二者柔顺忍，三者无生忍。】

　　法忍有三种，以『无生忍』的境界最高。证得无生忍，你的心才真正得到清净，无论在顺逆境界里面都不会为外境所动，为什么?因为你真正见到一切法本来不生，哪里有灭!证一切法不生不灭，这叫无生忍。

　　演【今谓所证之忍，乃是无生也。】

　　『忍证无生，终成佛果』。从此以后再往上精进就证寂灭忍，寂灭忍就是如来的果地，圆满成佛。

　　玄义【乘大愿筏，苦海度生。】

　　这才实践菩萨在因地里面所发的弘愿，那就是普度众生，他这个愿望一定要兑现的，为什么?他有能力了，在一切境界里头如如不动，他才有能力。其实这一段话，我们想想《金刚经》上，须菩提尊者向释迦牟尼佛请教，应该怎样去度众生?而释迦牟尼佛教给他，你要想度众生，那你必须做到「不取於相，如如不动」。所谓「不取於相，如如不动」就是无生法忍，就是此地讲的「忍证无生」，这才能普度众生。如果没有到这个地位，度众生会退心的。你以清净心、平等心、慈悲心去待人，人家勾心斗角怀疑你，恶意的来对待你，算了，我这么好的心对待他，他这样子来还报我，算了，不度他了，就退心了。必须要忍证无生，对这些娑婆世界刚强难化的众生，你才会不退心。菩萨以好心对待我们，我们起恶意对他，甚至还伤害他、破坏他、侮辱他，乃至杀害他，他怎么样呢?他不取於相，如如不动。这个菩萨道才不退转!所以小乘人没有不退心的。

　　玄义【如智论中说，且夫六心堕落，尘劫声闻，鱼子庵罗，足为明镜。】

　　大师在此地引用《大智度论》上一段公案来跟我们说明。

　　演【且夫六心下，谓若不求生净土，便欲苦海度生，则有舍利等之覆辙可鉴也。】

　　这就是舍利弗尊者，他们那些阿罗汉发了菩萨心，要普度众生，结果一个个都退转了。像鱼子，鱼子多，鱼产卵多，但是真正能长成的很少。

　　疏【智论云：具缚凡夫，有大悲心，欲生恶世救苦众生，无有是处。】

　　具缚就是具足烦恼。

　　演【具缚缚字，是内为烦恼所缚;声色所缚缚字，是外为六尘所缚。】

　　具缚就是具足，内有烦恼，外有六尘。换句话说，内不能如如不动，内动心，外面著相。只要你外面著相，内里面动心，你就叫具缚凡夫，就是具足缠缚的凡夫。如果在这个境界里面，你要是发菩萨心，学菩萨想去度恶道众生，佛给我们讲「无有是处」，你做不到!真的是心有余而力不足。

　　疏【何以故?】

　　为什么你做不到?

　　疏【烦恼强故，未得忍力，心随境转，声色所缚，自堕三途，焉能救彼。】

　　这真是俗话所说：泥菩萨过河，自身难保。自己度自己都度不了，你还能度人吗?这些话，句句都是真实的。

　　演【未得忍力声色所缚者，得忍菩萨，视色如盲，闻声如聋，所谓百花丛里过，一物不沾裳。】

　　证得无生法忍的菩萨，他能做得到，六根接触六尘境界，他不染。《金刚经》上所说「外不取相，内不动心」，这是证得无生法忍的菩萨。

　　演【庞公云。】

　　这就是庞居士，非常有名的，禅宗里大彻大悟。他说：

　　演【但自无心於万物，何妨万物常围绕。】

　　这是禅宗著名的公案。『无心』就是不动心，对外没有攀缘的心，对内不生烦恼的心，这样才行。

　　演【铁牛不怕狮子吼，恰似木人看花鸟。】

　　铁牛，狮子吼它不怕，为什么?它没有心!木头人放在那里看花看鸟，它也不动心，不起心、不动念。这两句是比喻，到它这样才行，这叫得忍力。

　　演【今不然也。】

　　我们现在想想，我们行不行?我们六根对六尘境界会不会起心动念?如果还会起心动念，那你就是具缚凡夫，你要想度苦难的众生，那你小心，怕的是自身难保。所以度众生一定要有相当的定力，要有忍力，不然没有不堕落的，这是真话。堕落在名闻利养里头就太多太多了，这是我们学佛的人必须要警惕自己的。所以我们要发心求生净土。

　　我们讲度众生，度众生是谈不上，哪有资格讲度众生这个话呢?我们帮助别人修这个法门，是附带的，自己求生是主要的，宾主要分清楚。等我们到了西方极乐世界，见到阿弥陀佛，悟无生法忍，这个时候倒驾慈航回到娑婆世界，那是以度众生为主，自修为其次。现在是以自度为主，度他是附带的。所以宾主不能够颠倒，本末次第一定要认得清清楚楚。现在我们看到佛教衰到这个样子，仔细去观察没有不痛心的，我们能救吗?无能为力。怎么办?赶紧到西方极乐世界去，救不了别人，先救自己，这个要紧!我们这一块小小的地方，这是一个小小的净土，在佛教里面还没有受染污，此地专讲《弥陀经》、专念阿弥陀佛求生净土，我们是这么一个道场。我们有许多事情，像印经、布施、流通录音带，都是附带的，不要紧的，要紧的是念佛，是求生净土，这一点我们必须认识清楚。

　　下面话就讲得更清楚，没有得忍力，必定是心随境转。心随境转，最好愈少接触外面境界愈好，多一事不如少一事，少事不如无事。古人说得好，「知事多时烦恼多」，知道的事情多，烦恼就多，「识人多处是非多」，认识的人多，是非就多。没有必要认识的人用不著认识，避免是非，不必要知道的事情，最好不要知道，心里面少分别执著妄想，这样才好。一个真正修行的人，他报纸也不看，广播也不听，他就没有事情了。你问：天下什么事情?不知道!天下太平，没事，今天一天很舒服的过去了，没有事情!所以我为什么要到美国去修行，就是这个道理。我不懂英文，报纸打开，我一个字也不认识，打开电视机，我一句话也听不懂，所以统统不要了。所以到美国，人家说的是这个眼也瞎了，耳也聋了，腿也瘸了，好!这正好修行，什么事都没有，一天到晚天下太平。一年到头连哪一天都忘掉了，都不知道。所以虽然住在美国的都市，跟住在山中没有两样，真正自在。在那个地方，大家住的距离都相当远，而且工作都相当忙碌，没有时间来找你聊天，也很难得找一个时间来问个问题，真正是清净，真正是修行用功的好道场。所以真正想念佛的人，我觉得那边环境比此地要好得太多。

　　没有能力转境界的时候，必定被境界所转，常常为境界所转，那就是自堕三途，这个麻烦就大了。为境界所转，诸位想想，焉能不起贪瞋痴?常常起贪瞋痴，我们就造三恶道的业因。天天造三恶道的业因，将来怎么能不去?这就堕三途。自己都要堕三途，怎能救度一切众生?

　　疏【假令得生人中，圣道难得，以施戒福力，或作王臣，富贵自在，纵遇知识，不肯信从，荒迷放逸，广作众罪，繇此堕落。】

　　这个人这一生修行好的，受持五戒十善，戒律精严、禅定功深、修福修慧，他没有求生净土。不生净土，麻烦就来了，第二世在人中，他去作国王、大臣，生在富贵人家，享人天福报，为什么?他有布施、持戒这些功德利益。一生在世间享福，享人天福报，他就把修行忘掉了，所以佛讲「富贵学道难」，他不肯再继续学了，纵然遇到善知识来跟他讲佛法，他不相信。

　　所以有一些富贵人家，有钱人，他们是怎么学佛?寺庙做法会，他做功德主，到这里来拈个香。我们这里讲经，叫他坐在这里听两个钟点经，活受罪，他坐不住!他决定不来;他愿意去跳舞，到跳舞场去玩两个钟点，他玩得很自在。『不肯信从』，他不肯相信，不肯认真的来修学，『荒迷放逸，广作众罪』，这一生福报享尽，来生必定堕落。这一段里面讲的，一个是这一生就堕落，一个是讲这一生纵然修行得好，来生享受人天福报，福报享尽还是要堕落。如果要想不堕落，唯一的办法就是求生净土。底下又有一段比喻：

　　疏【又喻二人救溺。】

　　两个人要到水里面去救人。

　　疏【直入水救，彼此俱溺。】

　　看到有人掉进水里面，他发的心很难得，他去救他，自己不会游泳，跳下去不过是赔一条命而已!这是错误的。

　　疏【有方便者，往取船筏，乘之救接，皆得免难。】

　　这是讲有聪明、有智慧的，我没有能力，我用船!就是自己没有能力，用佛法!彼此都救了，我依照这个法门来修学，我也用这个法门劝别人。

　　疏【新发意菩萨，亦复如是，要须近佛，得无生忍已，方能苦海救度众生，如得船者。】

　　这是比喻与法说都显示出来了。

　　疏【又云譬如婴儿离母，或堕坑井，或渴乳死。】

　　婴儿要是离开母亲，没有人看顾，很容易发生意外而丧失性命，或因没有人喂奶而饿死，所以必须依靠母亲。

　　疏【又如弱羽，只可依树缠枝，翅翮成就，方能飞空自在无碍。】

　　这是比喻，初心菩萨道力、定力都不够，不亲近佛，怎能成就智慧、成就无生法忍?

　　疏【凡夫无力。】

　　这一句也有解释：

　　演【凡夫无力下，当双合二喻。】

　　双合前面两种比喻。

　　演【谓若离弥陀，或堕三途坑井，或渴法乳而亡。】

　　这比喻合前面两个比喻。

　　演【又若近弥陀。】

　　『近』是亲近。假如我们肯亲近阿弥陀佛。

　　演【依净土之树枝，成无生之翅翮，方能飞三界之空，自在无碍也。】

　　这个比喻都很好懂。

　　疏【唯应专念阿弥陀佛，使成三昧，临终正念，决定往生，见佛得忍，还来三界救度众生。】

　　这几句话非常重要。前面说得那么多，主要就是为了这两句，拐弯抹角，这才归正题。这一段文的正题，劝我们唯一的途径，就是应当要『专念阿弥陀佛』。所谓专念，就是决定不能夹杂。这个不夹杂，有同修来跟我讲：念佛愈念妄念愈多，怎么办?我说夹杂不是夹杂这些，夹杂妄想念佛是理所当然的。如果你妄想都没有了，那你也就不必念佛，你已经得一心不乱，得无生法忍了。所以这个夹杂是理所当然的。不夹杂是什么?不夹杂其他的法门。用不著夹杂参禅，用不著夹杂学密持咒，统统不用，不夹杂是这个意思。经只学这一部，我就不夹杂第二部，为什么?那个经有那个经的宗旨，有那个经的修行方法，我们要是学了，必定受影响。所以，一门深入!如果嫌《疏钞》太深，抓不到纲领，你就学《要解》，简单明了。

　　我们此地所编的《西方公据》，这四样东西印在一起，如果依这一本书专修，你这一生就决定往生，一本书就够了。你要想多知道一点，就读《疏钞演义》，它将这部经的经义讲得非常透彻，确实能帮助你断疑生信，死心塌地去念这句阿弥陀佛。经的用意是在此地，叫我们断疑生信，不间断、不夹杂，目标是成就三昧，三昧就是一心不乱。念到一心不乱，你这一生决定往生。

　　『临终正念』，正念就是阿弥陀佛，临命终时只有这个念头，求生西方净土，决定没有第二念。如果说等到我临命终时正念现前，恐怕来不及了，应该在什么时候训练?现在就要训练。二六时中，我希望往生净土，一起心动念就是这个愿望，这一生才会成就。我今天希望吃好吃的，希望穿漂亮的衣服，那好了，你还是在三途六道，西方净土没分!我希望看看大乘经典，我希望打个禅七，都叫做打闲岔，都叫做夹杂，都不专!我们要想这一生当中决定有成就，那就得要专，不专不行。

　　印光祖师当年在世，对他的那些学生们监督很严。如果到他寺院几次，被他看到，他就会骂你：为什么到这儿来?「我来看看师父。」师父有什么好看，你已经看过几次了，你还要看?骂人!连他老人家自己的道场都不准你来，何况是到处跑庙!精神、财力浪费了，那都还是小事，夹杂了，夹杂许多的是非，夹杂许多不必要的烦恼。夹杂烦恼是非，你怎么能专?

　　我们现在功夫成片得不到，什么原因?夹杂得太多了。能够念到功夫成片，带业往生是决定有把握，凡圣同居土一定有分!可是你要夹杂这些东西，你就不能成功了。顾到人情，把往生这个事情差错了，舍掉了，真正是可惜!我得罪几个人无所谓，我往生成了佛之后，我再来度他。我今天不愿意得罪人，为了这个人情，他堕三途，我也跟他堕三途，就跟救溺一样，自己没本事，跟著一道堕落，这决定不可以。人情佛事害死人!如果我们大家真是明白这个道理，从今以后不讲人情了，这一生哪有不成就的道理?所以一定要把这个目的搞清楚。要成就三昧，我们今天再讲得明白一点，一定要成就功夫成片，先要求这个。等到功夫成片了，我们再把标准提升一层，我们求事一心不乱;得到事一心不乱，把标准再提高，再求理一心不乱。由浅而深，认真的去做。佛法不讲人情，人情是迷惑颠倒，佛法是正知正见，这样才能决定往生。几时往生，自己清清楚楚，预知时至。

　　尤其在现在这个社会，大家心里都要有个准备，为什么?你一断气，医生给你急救，那可是有罪可受!佛在经里面跟我们讲，人神识离开身体之后，就是断气之后，至少八个小时不能碰他。他虽然断气了，神识并没有离开，你说话他能听得见，你的动作，他眼睛虽然闭了，他神识看得见，我们俗话讲灵魂没离开。你动他的身体，他会苦恼，他有痛苦的感受。这个时候，如果你忍耐不住，瞋恨心一生，三恶道去了，一生念佛的功夫白费了。

　　所以，一定要念到自己功夫成就，临命终时佛来接引马上去了，留下这个身体，随他怎么搞法，与我不相干了，这个才自在!这个要真功夫，没有真功夫，不是真正预知时至、佛来迎接，那你这种苦就免不了，要想保证不堕落太难太难了。所以我们发的大心是不错，众生无边誓愿度，什么时候来度?到我们见佛开悟之后，证得无生法忍，这个时候来三界救度众生，这就没错了。

　　由此可知，我们今天唯一的一桩大事情就是往生净土，念念就是为求往生。用什么方法?念这一句阿弥陀佛，使这一句佛号真正念到不间断、不夹杂。有烦恼妄想不怕，烦恼妄想跟佛号一起来，这最好，你也不要去管它，念久了，烦恼自然就少，佛号渐渐就得力了。如果天天想著我的烦恼这么多，我不念没有，愈念愈多，算了，还是不念吧!那你的烦恼永远断不了。所以要念，愈是有烦恼愈是要念佛。今天就讲到此地。