净土门中，以愿为最。凡有愿者，终必能满。
如郁头蓝弗，习非非想定于水边林下，每定将成，多为鱼鸟所惊。因发恶愿曰：“吾他日后，当作飞狸，入林食鸟，入水食鱼。”后非想定成，遂生天上，寿活八万大劫。天报既终，遂堕为飞狸，入林水以食鱼鸟。此恶愿也，与性相违，尚有大力用。八万劫后能满，况称性之善愿乎?
《神僧传》载：一僧于石佛前，戏发愿曰：“如今生生死不了，愿来生作威武大臣。”后果作大将军。此戏发之愿也，尚终得遂，况至诚所发之愿乎！
复载：一僧博通经论，所至无所遇，乃咨嗟叹息。傍一僧曰：“汝学佛法，独不闻未成佛果，先结人缘。汝虽明佛法，其如无缘何？”其僧曰：“我即终于此乎?”傍僧曰：“吾代汝为之。”问其僧有何所蓄。曰：“无他，仅余一衣料耳。”曰：“此亦足矣。”遂变价，置买食物，引其僧至一深林，禽鸟昆虫甚多之处，置食于地。复教以发愿，乃嘱曰：“汝二十年后，方可开法。”其僧如所嘱，至二十年后始开法，受化者多少年，盖皆受食之禽鸟昆虫也。
此愿力之不可思议也，尚能以他人之愿，摄彼虫鸟，脱异类而入人道，岂自愿不能自度耶?
佛以四十八愿，自致成佛。而我所发之愿，正合佛摄生之愿。此则直以发愿，便可往生，而况佛有不思议大慈大悲！
如莹珂，酒肉无择之人。后阅《往生传》，每读一传，为一首肯。遂断食念佛，至七日，感佛现身，慰之曰：“汝阳寿尚有十年，当好念佛，吾十年后来接汝。”珂曰：“娑婆浊恶，易失正念，愿早生净土，承事诸圣。”佛曰：“汝志如此，我三日后来接汝。”三日后，果得往生。
又，怀玉禅师，精修净业。一日，见佛菩萨满虚空中，一人执银台而入。玉念曰：“吾一生精进，志在金台，今胡不然?”银台遂隐。玉弥加精进。二十一日后，复见佛菩萨遍满虚空，前持银台者，易金台而至，玉遂泊然而逝。刘遗民，依东林（慧远法师），结社念佛。一日，想念佛次，见佛现身。刘念曰：“安得如来手摩我头乎?”佛即手摩其头。复念曰：“安得如来衣覆我体乎?”佛即以衣覆其体。
呜呼！佛之于众生，无所不至，真可谓大慈悲父母矣！欲速生，即令速生；欲金台，即易金台；欲手摩头，即摩头；欲衣覆体，即覆体。佛既慈悲一切众生，岂独不慈悲我乎！佛既满一切众生之愿，岂独不满我之愿乎！大慈悲心，无有拣择，安有此理。是以真能发愿，则信在其中；信愿既真，行不期起而自起。是故，信、愿、行三种资粮，唯一愿字，尽之矣！
世之最可珍重者，莫过精神。世之最可爱惜者，莫过光阴。
一念净，即佛界缘起。一念染，即九界生因。凡动一念，即十界种子。可不珍重乎！是日已过，命亦随减。一寸时光，即一寸命光，可不爱惜乎？！苟知精神之可珍重，则不浪用，则念念执持佛名。光阴不虚度，则刻刻熏修净业。倘置佛名而别修三乘圣行，亦是浪用精神，亦是千钧之弩，为鼷鼠而发机。况造六凡生死之业乎！倘置净业，而别取权乘小果，亦是虚度光阴。亦是以如意宝珠，而贸一衣一食。况取人天有漏之果乎！
如是珍重，如是爱惜，则心专而佛易感，行勤而业易精。果得真生净土，亲见弥陀，时承开示，面奉慈音，妙悟自心，深证法界，延一念为长劫，促长劫为一念。念劫圆融，得大自在，得非自食其珍重爱惜之报乎！
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