无量寿经科註第四回学习班-第169集

　　学生：心得报告。尊者师父上人慈悲、诸位善知识慈悲，阿弥陀佛。惭愧弟子自了冒昧报告的题目是： 仗自力不能了生死——阿阇王子五百人的启示。

　　《无量寿经》有一段插曲，耐人寻味。在第十品，阿阇王子与五百大长者「无数劫来，供养四百亿佛」 ，一尊佛出世要叁大阿僧祇劫，四百亿佛，那是无量劫，而他们发愿「令我等作佛时，皆如阿弥陀佛」，说明 他们还没有成佛。我们不禁会想：无量劫修行至今还没有成佛，什么塬因?问题出在哪裡?他们修的什么法门 ?含义很深，我们试着用印光大师的话来阐述。

　　一、修行的目的

　　「修行用功，塬为了生死耳。倘用功而生死不能了，犹不肯依能了者而为之，岂非担麻弃金，自贻其咎 乎?参禅纵能大彻大悟，如五祖戒、草堂青、真如喆、断崖义，尚不能了。而再一受生，反致迷失，较前为远 不能及，况吾侪乎。」

　　首先，我们明确修行的目的是什么?如果你只是为了求点福报，种点善根，这一生死后到哪裡去你毫不 在乎，那另当别论。佛教我们修行是为了了生脱死。既然为了生死，就得寻求了生死的办法。一切的宗教当中 ，只有佛教有办法了生死，其他宗教最多升天，福尽堕落，出不了六道。佛教当中，八万四千法门，门门都可 以了生死，但是需要很长的时间，甚至论劫，不是一生能够成办的。业力凡夫在这短短的一生中铁定能够了生 死的，唯一只有净土法门，就是信愿持名，求生净土，再也没有第二个法门了。

　　修行用功，塬本就是为了了生死，「倘用功而生死不能了」，这是因为修的仗自力法门，「犹不肯依能 了者而为之」，仍不肯依仗佛力的法门来修，那么损失就太大了，担麻弃金。这个损失，是失去了生脱死的机 会，失去往生成佛的机会。「末世众生，捨此一法，欲出生死，万无一得」，末法众生捨弃净土法门，想要出 离生死苦海，没有人做得到，一万人当中没一个人做得到，万分之一的比例都达不到。净宗成佛分两个阶段， 第一个阶段是往生到极乐世界，生死了了，第二个阶段是在极乐世界不煺成佛。

　　二、启示一：仗自力多劫不能成佛

　　(一)普通法门全仗自力

　　「多劫不能成佛，由修自力法门故。须知净土法门，纵临终始闻，能生信愿而念，即可往生西方，了生 脱死。况未至临终，即已预修乎。」阿阇王子五百人修行多劫不能成佛的塬因，就是他们无量劫以来修的都是 自力法门。

　　印光大师《文钞》百万余字，我们把书合起来，回想一下这百万余字裡面，大师说得最多、反覆强调， 让我们刻骨铭心的是什么话?全仗佛力!就这四个字。一切法门，都是普通法门，因为它全仗自力修行;而净 土法门，它是无量无边法门当中唯一一个特别法门，它之所以特别，之所以殊胜超绝，之所以独一无二，之所 以绝无仅有，之所以空前绝后，因为它全仗佛力修行，全仗阿弥陀佛的愿力。普通法门和特别法门，仗自力和 仗佛力，形成鲜明的对比。于是我们体会到阿阇王子为代表的这个团体，为何至今还没成佛。这段插曲不可走 马观花，它有很深的表法用意。

　　本经第四十一品，弥勒菩萨感嘆说，「不求佛剎，何免轮迴」，有两层意思：第一，不求生净土，何免 轮迴?第二，不仗佛力，何免轮迴?不仰仗佛力，注定要再来轮迴。

　　印光大师说：「大家要晓得，仗自力修持，自有何种力?但是无始以来的业力。所以万劫千生，难得解 脱。仗阿弥陀佛的弘誓大愿力，自然一生成办。人身难得，佛法难闻，既到宝山，切莫空手而回也。」

　　「净土法门，仗佛慈力，其余法门，皆须己力。一为通途教理，如世之士人，由资格而为官。一为特别 教理，如世之王子，一堕地即为一切臣宰所恭敬。二种法门，不可并论，而具足惑业之凡夫，可不慎所择哉。 」

　　(二)五位大德作证自力不能了生死

　　我们请了五位证人，这五位大德在《文钞》中反覆出现，他们给大家证明：仗自力不能了生死。分别是 ：五祖戒、草堂清、真如喆、海印信、秦桧。他们都是参禅的，参禅属于自力法门。

　　下面摘自印光大师给五台山广慧和尚的一封长信，《致广慧和尚书》，这封信是印光大师往生前十个月 所写，信中再次详论净土法门的殊胜，奉劝广慧和尚辍参念佛，殷殷期望五台山能建成净土道场。老人剖心沥 血，虽拯溺救焚，也不能喻其痛切。读来催人泪下。

　　「参禅一事，非小根行人所做得到。即做到大彻大悟地位，而烦恼未能断尽，生死仍旧莫出。现在人且 勿论，即如宋之五祖戒(五祖，寺名，师戒禅师住五祖寺，故名五祖戒)、草堂清、真如喆，其所悟处，名震 海内。而五祖戒后身为苏东坡。东坡聪明盖世，而不拘小节，妓馆YIN坊，亦常出入。可知五祖戒悟处虽高，尚 未证得初果之道，以初果得道共戒，任运不犯戒(任运者，自然而然也)。未证初果者，要常常觉照，方可不 犯。初果则自然而然不至犯戒。如耕地，凡所耕处，虫离四寸，道力使然。若不出家，亦復娶妻。而虽以要命 之威力胁之，令行邪YIN，宁肯捨命，终不依从。东坡既曾出入YIN坊，则知五祖戒尚未得初果之道力，说什么了 生死乎?

　　真如喆后身，生大富贵处，一生多受忧苦。既知其生大富贵处，又不明指为谁者，得非宋之钦宗乎?金 兵相逼，徽宗禅(音缮，传也)位于太子，始末二年，遂被金兵掳徽钦二宗去，均向金称臣，死于五国城。以 真如喆之悟处，生于皇宫之大富贵处，此之富贵，也是虚名，一生多受忧苦，乃是实事。以大国皇帝，被金掳 去为金臣，可怜到万分了。

　　草堂清后身作曾公亮，五十岁拜相，封鲁国公。然于佛法亦甚疏远，未及东坡之通畅矣。

　　海印信，亦宋时宗门大老，常受朱防御(防御武官名)家供养。一日，朱家见信老入内室，适生一女， 令人往海印寺探，则即于女生时圆寂。此语杭州全城皆知。至满月日，圆照本禅师，往朱防御家，令将女儿抱 来，女儿一见圆照即笑。圆照唿曰：『信长老，错了也』。女孩遂一恸而绝。死虽死矣，还要受生，但不知又 生何处。

　　秦桧，前生乃雁荡山僧，以前生之修持，为宋朝之宰相，受金人之贿赂，事事均为金谋，杀金人所怕之 岳飞。凡不与伊同谋者，或贬谪，或诛戮。卒至死后永堕地狱，百姓恨无由消，遂以麵作两条(秦桧与夫人) 共炸而食之，名之为『油炸桧』。又铸铁像，跪于岳坟前，凡拜岳坟者，皆持木板痛打，又向其头其身尿以洩 恨。后有姓秦的，作浙江巡抚，谓铁人于岳坟前被人尿，污秽岳坟，投之西湖，俾岳坟常得清净。自后西湖水 臭，不堪食用。常见湖中漂几死尸，及去打捞，又沉下去。因兹出示，多来船舫，围而打之，则是铁铸之秦桧 ，与其夫人，并金兀朮。知其罪业深重，仍令安置坟前，被人打尿。光于民国十年，至岳坟，仍旧尿得污皂不 堪。

　　夫以五祖戒、草堂清、真如喆之道德，尚不能了生死。而为大文宗，为宰相，已远不如前生。至喆老为 皇帝，而为臣于虏廷，则可怜极矣!秦桧之结果，令人胆寒而心痛。以多年禅定工夫，后世得为宰相。一被金 人之贿赂所迷，直成香臭、好歹、忠奸不知之痴呆汉。及至打尿其像，炸食其身，千百年来，尚无更改。参禅 人以宗自雄，不肯仗佛力以了生死者，倘一念此结果，能不自反曰『仗自力与仗佛力相差悬远，曷若专修净业 ，以祈现生了脱之为愈乎』。宋朝大名鼎鼎之宗匠，来生尚煺步于前生，再一来生，又不知作何行状乎。」

　　「五祖戒，乃非常之人，为云门偃之法孙，为宋大觉琏国师之法祖。门庭高峻，若龙门然，学者每每望 崖而煺。在当时之声望，何等赫然，而只一见惑，尚未曾断，说什了生脱死，超凡入圣乎哉?戒公后身为东坡 ，乃缁素通知，守杭时，尚不拒妓女来往。可知仍是具缚凡夫，连须陀洹之初果，尚未曾得。今人谁有五祖戒 之道力，犹欲仗自力以了生死?」

　　「依余法门，仗自力断惑证真，了生脱死，多多皆是但植福慧善根，不得高预圣流。王十朋、苏东坡、 黄庭坚、曾鲁公等，皆是前生铮铮出众之高僧。而此生已不如前生，来生又不知如何结局?思及此，可为痛哭 流涕长太息。若不发愤专修，仗佛慈力，往生净土一法者，非夫也!」不是大丈夫。

　　(叁)参禅一法，非现今人所宜学

　　我受戒时候的开堂和尚，他目前在传戒这个领域小有名气，到处请他去传戒，这位法师是禅宗沩仰宗传 人，在戒场时给戒子们开示，鼓励大家参禅，一直强调禅宗多好，不立文字、直指人心，还带大家坐香、跑香 ，言语间能听出他对净土的排斥。很可惜!他没有遇到印光大师这些开示。禅宗是很好，可我们不是那种根性 ，高攀不起。「修持法门，固无高下，禅律密净，皆是了生死之大法。然末世众生分上论，则非修净土法门， 决难现生了脱。以余法门，皆仗自力。净土法门，兼仗佛力。佛力自力，奚啻天渊悬殊。不知此义，妄效大力 量人之修法，殊难得其实益。」印光大师还说：

　　「参禅一法，非现今人所宜学。纵学亦只成文字知见，决不能顿明自心，亲见自性。何以故?一则无善 知识提持决择，二则学者不知禅之所以。名为参禅，实为误会。」

　　「今之欲亲近善知识者，须先知禅净之所以。否则，十有八九，由善知识破坏净土善根，尚自嚣嚣得意 ，谓得正法，良可痛嘆。」

　　「末世人根陋劣，知识希少。若不仗佛慈力，专修净业。但承自力，参叩禅宗。不第明心见性，断惑证 真者，罕有其人。而以幻为真，以迷为悟，着魔发狂者，实繁有徒矣。所以永明、莲池等，观时之机，极力主 张净土法门也。」

　　(四)禅宗祖师弘扬净土

　　净土法门是禅宗十二祖马鸣菩萨、十四祖龙树菩萨千百年前就为我们选定的，马鸣菩萨在《起信论》中 开示：净土法门是最胜方便之行;龙树菩萨在《婆沙论》中阐述：净土法门是易行速归之道。

　　中国净土宗的歷史，以永明大师做为里程碑来看，永明大师之前的禅宗善知识，大多密修净土，但未广 显传述。等到永明大师，以古佛身，乘愿出世，才显垂言教，着书传扬。永明大师之后，「其后诸宗师，皆明 垂言教，偏讚此法。如长芦赜、天衣怀、圆照本、大通本、中峰本、天如则、楚石琦、空谷隆等诸大祖师，虽 宏禅宗，偏讚净土。至莲池大师参笑巖大悟之后，则置彼而取此。以净业若成，禅宗自得。喻已浴大海者，必 用百川水。身到含元殿，不须问长安。自后蕅益、截流、省庵、梦东等诸大祖师，莫不皆然。盖以因时制宜， 法须逗机。若不如是，则众生不能得度矣。」

　　难道这么多位大祖师都不如你吗?法不契机，如药不对症。

　　(五)印祖临济正宗出家却专修净土

　　印光大师的剃度恩师道纯和尚是参禅的，周围的善知识和师兄弟都是参禅，可是印光大师任何人劝他都 不肯，而是坚定不移专修净土，一生就是一句阿弥陀佛，纯而不杂。这个很值得我们深思。大师自述说：

　　「临济正宗出家。然光以净土法门为宗，不以禅宗为主。」

　　「不慧(印祖谦称)二十一岁，辞亲出家。亦可谓发心真而立行勐矣。至今五十叁岁，若宗若教，毫无 所得。徒负亲恩，空为佛子。所幸者净土一法，于出家学弥陀经时，已生信心。实未蒙一知识开示。以当时业 师，与诸知识，皆主参究。所有开示，皆破净土。吾则自量己力，不随人转。虽佛祖现身，犹不改作，况知识 所说乎。」

　　「出家为僧，专修净业。先师以参究提命，则曰『弟子无此善根，愿专念佛，以期带业往生耳』。六十 年来，悠悠虚度，今已八十，尚未心佛相应。若或专仗自力，则其自误，何堪设想。然以六十年之阅歷，及详 察自他之善根。仗佛力者，尚不易即证叁昧，仗自力者，谁是超过五祖戒、草堂清、真如喆以上之人?」

　　(六)禅宗传法只一歷代源流而已

　　现在有不少禅宗的传人，禅宗临济正宗第几十代传人、曹洞正宗第几十代传人等等，这是什么意思?是 不是这些人就能了生脱死、超越轮迴了?来听听印光大师怎么说：「莲宗九祖，非各宗之一一亲传，乃后人择 其宏净功深者而称之，实则尚不止九、十也。光出家后，发愿不收徒众，不作住持，不作讲师，亦不接人之法 。当唐宋时，尚有传佛心印之法。今则只一歷代源流而已。名之为法，亦太可怜，净宗绝无此事。」这样就很 明白了，现今的传法、传人，只是「一歷代源流而已。名之为法，亦太可怜」，有名无实。传佛心印之法，在 唐朝、宋朝的时候还有，唐宋以后就没有了，现在更不必论。

　　因此，很抱歉的通知你：走参禅的路，意味着你得準备再来，再来轮迴!不是乘愿再来。

　　(七)永明大师《四料简》

　　有人会反问：「难道你没有听永明延寿大师说过『有禅有净土，犹如戴角虎』吗?那可是阿弥陀佛!」 好吧，我们不得不把永明大师的《四料简》搬出来，这是印光大师数十年所痛心疾首的：太多人把永明大师的 意思完全曲解了。「永明料简训释处，须仔细参详。若不如是信向，便成虚文。此不慧数十年痛心疾首者，于 此以发挥之。万不可以今人所说为的，致辜负永明大慈悲心也。」

　　永明延寿大师这个「戴角虎」，我们要看看他的时代背景。他为什么讲这句话?因为当时禅风很盛，大 家都学禅，他看到学禅不能成就，但又不能说，说出来人家不服，就顺着他，禅好，很好，如果再加上净就更 好，是这个意思。叫学禅的人再加净，不是叫学净的人加禅，别搞错了。因为什么?他念佛，将来禅不能成就 ，净这边可以成就，说话用意在此地。为什么我们不需要学禅?释迦牟尼佛《大集经》上告诉我们，「若人但 念阿弥陀，是名无上深妙禅」。下面是印祖对《四料简》的解释，多少人误会了。

　　「永明禅师，为修行人确示要道，开出《四料简》。此永明《四料简》，乃大藏之纲宗，修持之龟鑑。 先须认准如何是禅?如何是净?如何是有?如何是无?然后逐文分剖，则知字字的当，无一字能移易。

　　禅者，即吾人本具之真如佛性，即父母未生前本来面目，即无能无所即寂即照之离念灵知，所谓纯真心 体也。净土者，即信愿持名，求生西方(非偏指唯心净土，自性弥陀)。有禅者，即参究力极，念寂情亡，彻见 本来面目，明心见性。有净土者，即真实发心，生信发愿，持佛名号，求生西方。禅与净土，是约教约理。有 禅有净土，是约机约修。一理一事。理虽如是，须如理起行，行极证理。务使实有诸己也。倘参禅未悟，或悟 而未彻，皆不得名为『有禅』。倘念佛而无信愿，或有信愿而不真切，悠悠忽忽，敷衍故事，或行虽精进，而 因地不真，心恋尘境，乃至求来生富贵，生天求乐，皆不得名为『有净土』。

　　1、『有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖』者。其人彻悟禅宗，明心见性，又復深入 经藏，备知如来权实法门。而于诸法之中，惟以信愿念佛一法，自利利他。其人有大智慧，有大辩才，邪魔外 道，闻而丧胆，如虎之戴角。有来学者，随机说法。应以禅净双修接者，即以禅净双修接之。应以专修净土接 者，即以专修净土接之。无论上中下根，无一不被其泽。岂非人天导师欤。至临命终时，蒙佛接引，往生上品 。一弹指顷，花开见佛，证无生忍。即最下证圆初住，能现身百界作佛，故曰『来生作佛祖』。

　　2、『无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟』者。其人虽未明心见性，却是决志净土， 求生西方，志诚念佛，感应道交，定蒙摄受。力修者，固得往生。即五逆十恶，临终十念，亦皆蒙佛化身前来 接引。非万修万人去乎。既生西方，见佛闻法，虽有迟速，然已高预圣流，竟不煺转，渐证圣果。则其开悟， 可不待言。故谓若得见弥陀，何愁不开悟。

　　3、『有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去』者。其人虽略识心性，而见思未尽。直须 磨厉净尽，至于无余，则生死方可出离。若一毫未断，六道轮迴，依然难逃。生死海深，菩提路远，即便命终 ，归途莫测。十人之中，九人如是。故曰十人九蹉路。蹉者，蹉跎，即俗所谓耽搁也。阴境者，中阴身境，即 临命终时，现生及歷劫善恶业力所现之境。眨眼之间，随其业力，便尔受生，一毫不能自作主宰。如人负债， 强者先牵，心绪多端，重处偏坠。故曰阴境若现前，瞥尔随他去。

　　4、『无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙』者。其人既未彻悟，又不求生净土，悠悠 泛泛，修诸法门(非指埋头造恶不修行者)。既不能定慧均等，断惑证真。又不能仗佛慈力，带业往生。以毕 生修持功德，感来生人天福报。现生既无正智，来生即随福转。享福愈大，恶业愈多。既造恶业，难逃果报。 一息不来，即堕地狱，偿其夙债。所谓铁床并铜柱是也。如是造业之人，譬如慧日，盲者不见。虽有诸佛菩萨 垂以慈悲，以彼恶业障故，不能获益，永劫受苦。故曰没个人依怙。

　　夫一切法门，专仗自力。净土法门，专仗佛力。一切法门，惑业净尽，方可了生死。净土法门，带业往 生，即预圣流。又佛在世时，众生色心业胜，依仗自力，或可证道。今当末世，根劣障重，知识稀少，若捨净 土，无由解脱。永明禅师恐世不知，故特举料简以示来兹。诚迷津之宝筏，昏衢之明灯也。」

　　(八)「禅净双修」究实是「无禅无净土」

　　有些道场声称禅净双修，真能做到吗?印光大师说话从不模棱两可，从不闪烁其词，老人家自述「光非 禅客，绝不以禅学教人」，从不教人禅净双修，只教人专修净土。禅净双修不是末法凡夫能做到的。

　　「净土法门，以信愿念佛求生西方为宗旨。世人每每以此为平常无奇，遂以宗门参究之法为殊胜，而注 重于开悟，不注重信愿求生。美其名，曰禅净双修，究其实，则完全是无禅无净土。何以言之?不到大彻大悟 ，不名有禅。今之参禅者，谁是真到大彻大悟地位?由注重于参，遂将西方依正庄严，通通会归自心，则信愿 求生之念毫无。虽名之曰念佛，实则与念佛之道相反。或又高张其辞曰念实相佛。实相，虽为诸法之本，凡夫 业障深重，何能做到?弄到归宗，禅也靠不住，净也靠不住。仗自力，即到大彻大悟地位，以惑业未断，不能 了生死。未悟到大彻者，更不须论。仗佛力，须具真信、切愿，念佛求生西方，方可。以一向以西方净土，无 量寿，无量光，一一通会归自心。而自心只是徒执其名，未证其实。西方之佛，无感不能有应。自心之佛，在 因无有威德。世之好高务胜者，每每皆成弄巧成拙，求升反坠。而知识欲人以圆融见称，亦绝不肯作如是说。 致如来以大慈悲心，欲令一切众生，现生即了生死，而依旧不能了。此生既不能了，将来或可能了，而尘沙劫 又尘沙劫，仍在轮迴六道中者，当居多数也。」

　　(九)禅宗是自力法门的代表

　　法门平等，无有高下。佛法，法法都好，但是有自力、佛力之不同。禅宗是一切自力法门的代表，参禅 今生不能了脱，其他法门更不必说了。「末法众生，根机浅薄，匪仗佛力，决难了脱。是以必须抱定信愿念佛 ，求生净土一门，方可出此五浊，登彼九莲。倘妄自尊大，欲仗修自力了生死之禅、教、密种种法门，则多分 有因无果。何以故?以纵能彻悟自心，深入经藏，而烦惑不断得净尽，决无了生死分。况未能彻悟，与未能深 入者乎!」

　　叁、启示二：坯器未火，经雨则化

　　阿阇王子五百人无数劫供养四百亿佛，培此善根，实属不易。这又给我们一个重要启示：努力让宿世辛 辛苦苦培植的这分善根，决定在今生开花、结果，一生成办。

　　「往劫若不种善根，佛之名字亦难闻。若不认真修持，则成登宝山而空手回耳，其辜负佛恩，与己灵也 ，大矣。」

　　「吾人从往劫来，固有种善根之时。但以未遇仗佛力即生了脱之法门，故致仍然在六道轮迴中，不能自 出也。」

　　「宿生培此慧根，固不容易。倘不于此专精致力，以期亲证。则如坯器未火，经雨则化。光阴短促，人 命几何。一气不来，即属后世。未证道人，从悟入迷者，万有十千。从悟增悟者，亿无一二。忍令无上法器之 坯，经再生之雨，而復为尘土乎哉。」「坯器未火，经雨则化」是个比喻，製作陶瓷，陶坯成形之后还未经过 火烧定形，如果遇到风吹雨淋，又还塬成泥土，前功尽弃，比喻还在生死中。

　　那么，今生肯定结果的办法，只有一个。

　　四、启示叁：不依净土，决定无由了脱。

　　「末世众生，不依净土，修余法门。但得人天福报，及作未来得度之因缘而已。以无力断惑，则生死根 尚在，何能不发生死之苗芽乎哉。」

　　「末世众生，根机陋劣，不依净土法门，决定无由了脱。一班好高务胜者，多多越分自命，觉得禅教之 理性渊深，遂不以净土为事。从兹弃佛力而仗自力，弄到结局时，皆成种远因而了不得其实益耳。」

　　「末世之人，不依此修，则虽是修行，亦可怜也。以不知仗佛力，而偏欲仗自力，则恐永无出生死之日 矣。」末法众生修行，不依净土法门，则虽是修行，也属「可怜悯者」，因为不知道仗佛力，偏偏要仗自力， 仗自力今生出不了轮迴，「既在轮迴中，则从迷入悟者甚少，从迷入迷者甚多。又不知还能遇佛法否?即遇佛 法，不遇净土之法，则仍旧出苦无期!」

　　错误之处，恳请师父上人及诸位善知识批评指正，不吝赐教。阿弥陀佛。惭愧弟子释自了叩呈。

　　老法师：我们听了，也看到这篇文字报告，自了法师，我希望他这一生真的自了了，往生极乐世界，亲 近阿弥陀佛，决定有分。他非常慈悲、非常难得，为当代，特别是念佛人，提出恳切的警告，念佛人多，往生 的不多!早年我在台中亲近李老师，李老师在台中建了一个佛教莲社，我去跟他学习那个时候，莲社正好纪念 十週年纪念，莲社在我认识十年前他建的。这十年有多少莲友?分散在全台湾，大概有二十万人。真不少，一 般出家人的道场都不能跟他相比，那个时候还没有佛光山。老师告诉我，我们的莲友，他不说别人，我们莲社 莲友，一万个人当中真正能往生的也不过是叁个、五个而已。叁、五个就不得了了!就算叁个，一万人当中叁 个，十万就叁十个，二十万就六十个，六十个往生还得了!可是实际上不成比例。什么塬因?自了法师在这次 报告全给我们说出来了，难得!

　　我们听了报告，最重要的是要回光返照，自己能够检点自己，我学佛这么多年，念佛这么多年了，往生 有没有把握?讲真话，不要客气、不要骗人，没把握。我们年轻时候向老和尚请教，念佛老和尚请教，我们就 是请教这个问题，您老人家念佛，现在往生有没有把握?包括忏云法师，说真话，没有把握。我们知道他说的 是实话。为什么没有把握?世间有许许多多拉拉杂杂的东西没放下。他每天在想什么、在念什么，偶尔念几句 佛号，绝大多数的时间是在搞一些不相干的事情，六道轮迴的事情。这个可怕!几个人能把六道轮迴放下?关 键就在此地。

　　念佛人，我常常劝大家，我们得到海贤老和尚的信息，我非常欢喜，这是在这个时代，给我们念佛求生 净土最佳的榜样，是真心求生净土。真心是从哪裡说?在六道这边真放下了，活在这个世间是表法，做好榜样 给别人看。做什么榜样?万缘放下，信愿持名。《无量寿经》佛教给我们，一向专念阿弥陀佛。发菩提心，有 一桩事情，六道裡有一桩事情，没放下，那个发菩提心是假的。菩提是觉悟，真的觉悟，彻底觉悟了，不但六 道是假的，十法界也是假的。诸佛如来的四土，常寂光土那个不必说，那不生不灭的，纯真无妄，关键在哪裡 ?在下面叁土，凡圣同居是六道，四圣法界是方便土，这都是假的，没有一样是真的，彻底放下，我们跟实报 土就建立关係了。信愿持名，叁辈往生说，发菩提心，一向专念阿弥陀佛。发菩提心是看破，一向专念是放下 ，把六道放下了，把十法界放下了，边都不沾，一心嚮往极乐世界，亲近阿弥陀佛，功夫就得力，往生就有指 望。千万不要被名闻利养、五欲六尘诱惑，在七情五欲裡头如如不动，这句佛号不受影响，未曾丢失，西方才 有指望。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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