摘自《大佛顶首楞严经》浅释认证版--净慧法师
识蕴区宇就是这样，不好理解；众生的体内有第八阿赖耶识，就等于这个空瓶子，不觉知有又实际存在。人所行、所思形成的习气差别，都在识蕴区宇。如有人性格好与不好等；又有人爱吃、爱穿、爱名、爱利等；还有人能歌、能画、能讲、能写等，都是八识田里流露出的一种习气，来源于识蕴区宇。
人最糟糕的就是识蕴区宇，江山易改，秉性难移。这个秉性就是识蕴区宇里的习气，江山易改，因为有形有体；秉性难移，习气无形无体。自己都对照一下自己，从懂事那天起到现在习气改多少了？没改多少。人这一生的性格都不好改。识蕴区宇的性格，影响人的事业、家庭、身体，对人这一生一世都有影响。当然，人的特长技能，多是天赋，也来自识蕴。习气表现为各种贪欲，影响人的生生世世。而且都是在不知不觉当中，想改一点都很难。只有依法修行人，有证悟后方可除掉习气；否则，除不掉，想改变比登天还难。谁说发慈悲心了，我不敢相信。因为，识蕴区宇的习气是从八识田里来的，无始劫来积累的，靠几句话发慈悲心，没有人敢相信；所以，有兵不厌诈之说。善于带兵的将帅，首先研究对方将帅的品格是什么，性格是什么，爱好是什么，特点是什么等；然后再研究作战方略，克敌制胜。人性格不好，自己把身体造坏了，还怨天、怨地又怨人；包括父母关系处理不好，子女关系处理不好，夫妻关系处理不好，朋友关系处理不好，同修关系处理不好，上座与下座关系处理不好等，乃至事业失败，做人失败等，还怨这个赖那个，就不在自己心行上找缘由，过失总是放在他人身上。知道识蕴区宇的习气可怕，就要依法修行，一定能彻底弃转。谁要责难我，是我的过失；对不起，我赔礼，不管是谁，都不与之较劲；若打我两下，打的好呀，阿弥陀佛，这个业报没了，今天又过了一关，又离成就佛道近了一步，多高兴啊！太好了！还生气吗！修行人的习气就是这么转的。
识蕴区宇里反传导有想，一想就有动。如男恋女，女恋男，是有色想，有形体；由于有形体，有触有感受，语音有感受，受蕴区宇就有了色、受、想、行、识。五蕴之间谁也离不开谁，说是五个，最后归终为有一就有五。人识蕴区宇里的业习是虚妄不实的，是可以转化除掉的。这句话很重要，识蕴区宇的无明，是自己的业报，是积习累业而来。这种虚妄不实本非因缘，又业报因缘和合，都来自于有因有缘。在性上说，人各有自性，性与性之间没有因缘，往来不相代，你我谁是谁；就是非因缘性。非因缘性又是由因缘和合产生的，不是自然产生的。没有无因之果，没有无果之因。是性造作了吗？不是。先是这个身体去造作了，后是自性随业而转，而有心识。人活在世，吃好喝好，有贪求等，幕落鼓歇进火化场肉体没事了，自性还跟着心识转，包藏在阿赖耶识中，中阴身还得受报去；所以，一个生命体的结束，并不是心识的结束，只是人生这一阶段的结束，还得随业报而无结束。心识在地狱受苦报时，还喊着人世的俗名，念俗世的形像；包括阿鼻地狱，苦报如人做梦一样，幻想幻生，苦不堪言，处在恐惧之中，处在苦受之中。人一生如没做什么恶事和善事，命终到地府一殿阎君那里报到。报到后，直接到转轮处随业超生去了；一超生，这人的一生就结束，是分段结束，换成了另外一种受报的形体。
宇宙人生的真相是，人生灵肉难离分，造作善恶随果因。换形变态异新命，十法界里自选身。入胎之迷难脱身，五行相克锁精真。吾心内外都不见，无始无终苦中吟。宇宙人生真相不是人编的，那是通过对宇宙人生现象的观察，得出来的法理。识蕴区宇的业习，召感的命浊最糟糕，定报难改。修行人自己弃转习气，就是改变自己识蕴区宇的无明，从根本上下手，解决生死这个大问题。
慈能给予安乐，悲能拔苦。哀悯什么人？众生是可哀可悯之人。为什么哀悯众生？觉悟之人，见迷惘众生我执而不知谁是真善知识，法执而不知什么是真实正法，拿着干屎橛用糖麻花也换不下来。有位出家人身体不适，众人替他着急想办法；我讲这是大好事，为他高兴还来不及呢！他在修行过程中，胸脉通开的情况下出此境界。修行人恢复童身，脉络畅通；包括胸脉，胸脉是比较难通开的。在胸脉中有如蚕豆大小的结，是胸腺。孩童时最大，分泌胸腺逐渐减少，人就逐渐变老。年龄越大，腺体越萎缩；所以，年龄越大，修道越难。这位出家人，这个年龄修到如此境界是精进所致，才有此变化；一边静坐精进，一边听闻佛法让时间不空过。法不唐捐，修行没有空过的。修行人胸脉通开，再修行易返老还童。返老还童怎么还的？老年人修行能白发变黑发，我师父七十六岁长出一口新牙，这就是返老还童现象。人是贪嗔痴慢疑五毒之身，满身都是毒素，吃的化肥农药这些污染物不排出体外，满脑子都是妄想。为何有的修行人长期静坐后脚下起泡，这是在排出毒素；修行人就是这样，先净身，再净心，达到身心同净。
佛说，色法与心法交融而产生诸因缘，心被色法驱使，缘法生心想；同时，色唯心法所现，缘心生法相。你身你心，都是由微妙存在又具足智慧的真心自性所显现物相和灵识。为什么你们与众生无始劫来遗失真心自性，在追求醒悟的真理中而迷顽颠倒呢？以昏暗不明的黑暗为静闲，在静闲的无明黑暗中，心与业习因缘和合而生色身。根尘杂交而妄想纷飞，执著色身相有为真我，心里集聚多种因缘而五蕴炽盛，又按照各自情趣习惯等奔走劳逸；受妄想干扰而心不明，心不明又扰乱身行而贪嗔痴；并以此妄心为心性。一迷一切迷，以迷惘的我法执著为自心，在心中又决定生起见思二惑；并妄认自心常住色身之内。却不知真心自性在内可统摄身心功用，于外可包藏山河大地、万象虚空；于中又可全部显现世间一切存在。真心自性妙有如澄清的百千大海，而众生却弃失广大无边的大海，唯认似一浮动水泡的身体与妄心为真我；便以为见水泡潮动就等于观尽广大海洋的全潮。你们与众生即是迷中的迷人，如佛垂手便误为手臂颠倒一样，妄本逐末，心著诸相，真是可怜悯者。
色法是一切物质存在现象与变化规律；心法是在无明的作用下，受业习牵引而影现的因果规律；心法分世间与出世间，这里只讲世间。诸缘是既相互存在，又相互同一；既相互依赖，又相互予盾；既相互静止，又相互促进等对立统一规律；缘有善恶亲因、增上、次第、所缘等。太阳东升西落就是法，打雷下雨也是法，社会有社会的法则，自然有自然的法则。心随规律去攀缘，唯心所现；如中阴身随业习召感到这个世界，召感到身心环境。人现在的身体、思维等功能作用，皆是精妙心性的显现。众生遗失真心自性，是被色法所转，是受业习所牵，在迷茫中不得开悟。昧就是黑暗，就是无明，烦恼冥存实在。人不知鬼不觉做的亏心事，见不得人的事，都属于暗昧。见现象动心机，一动心机，业报不可思议；最低是水下众生，做鱼做龟等；一动心机，罪恶就产生；不动心机，骄慢也不行，会召感到天上的飞禽。修行人证空的境界，才有智慧转烦恼，脱离生死轮回。由于无明召感的烦恼集中到身体上，就成为色身。身体是业报所召感，生生世世造业而召感到现在这个身体。人从欲中来，身体臭秽不堪，心里更肮脏。但是，发菩提心，行菩萨道又都是从身心开始的，烦恼即菩提。离开烦恼找菩提，如同兔长角，找不到；所以，不要瞧不起自己，不要说年纪大了，多大都来得及；只要发起深心，有决心，就成功一半。思维在内里不销停，在外放逸，浑浑噩噩，奔奔波波，都是以相为心。人们说，我心想如何如何，实际都是思维心被客尘所惑，为身体诸根的需要，一迷再迷。
这首偈语可以帮助理解妙明心中物的义理，数载苦寻觅，突觉身无边。万像心中物，瞬间宇宙同。多少年苦苦静坐，突然觉得身体无限增大，静坐时思维静止；刚开始先觉得腰粗，然后身体如房子那么大，越来越大，同宇宙一样大无边际。这时感到山河大地，宇宙虚空都是“妙明心中物”。小而无内，心性万能；没有修行，没有功德，心量不能扩散；证得空的境界立即感知体内有心性。这是修行过程中必经之途。有的人遇到这种情况就害怕，怕不怕该生得生，该死得死，该死时谁也救不了，该生时谁也拿不走，既然知道真相还怕什么呀！生死无所畏。越是这样，越坚持修行，身体才能变化千万般，要坚信依法修行能够了生脱死。人身也好比清净大海上漂浮的一块朽木，用心观潮起潮落时，朽木也随之起落。身心五欲，此起彼伏，苦海无边，回头是岸。
顶礼净慧法师
南无楞严会上佛菩萨
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