信愿法师：佛圣现前慈悲加佑令心不乱（二）－

信愿法师：佛圣现前慈悲加佑令心不乱（二）

下载DOC文档

　　临终庆幸或后悔端在平时的造作

　　《诸法集要经》云：

　　凡夫死将至，其心无少乐，

　　朋友虽众多，一步无随者;

　　若生前所作，临终悉现前，

　　恐怖唯自知，眷属空围绕。

　　诸在的跟你说：要死你自己去死，我才不要和你去死。

　　“朋友虽众多，一步无随者”，就是生死是非常孤独，独生独死，独去独来，没有人要和你作伴。那你会说：“师父!往生西方极乐世界，也是我自己一个人去，也不是大家相约，同一时间一起去。”没有错，你的怀疑是很正确。但是往生西方极乐世界，纵然师父没有陪你、莲友没有陪你一起去，但是有阿弥陀佛，有观世音菩萨，有大势至菩萨，有无数的佛菩萨，陪你往生西方极乐世界，没有师父陪你，够不够?够。所以要跟阿弥陀佛再次赞叹鼓掌(掌声)。

　　所以往生西方极乐世界，你一路上绝对不会孤单，有阿弥陀佛的陪伴，而且往生西方极乐世界是很快，一弹指顷，到了西方极乐世界了。所以，念佛往生西方极乐世界，才是人生最光明的大道。

　　在六道里面轮回受苦受难，不但孤单无人陪伴，而且中阴身在论对业报，就非常的恐慌、害怕、痛苦，所以世尊在《无量寿经》说，“大命将终，悔惧交至”，悔就是后悔，惧就是恐惧;《诸法集要经》也有说“恐怖唯自知”，恐怖就是恐惧。为什么临终的人，将要死了，内心会恐怖、会恐惧、会后悔?因为自己要在六道里面继续轮回，非常的黑暗，非常的孤单，非常的寂寞，也非常的痛苦，当然会恐惧啊。

　　“若生前所作，临终悉现前”，这个时候的恐惧是必然的。所以一个人在临终，一生乃至多生所作所为，会在临终出现。所以你一生若作恶很多，临终恶业一定会先现前，因为恶业的力量大;你一生念佛很多，临终净业一定会先现前，因为佛号念的很多，力量大。

　　所以，道理说到这里，师父要请问诸位菩萨：佛号念多比较好还是念少比较好?念多比较好。不管是自力念佛，不管是二力念佛，不管是他力念佛，不管修任何法门，只要说到念佛，一定是佛号念

　　多比较好。因为凡夫在临终会将生前所作所为的事情，在临终之时现前，就好像电影的屏幕，播放出平生所造作的一切事。所以念佛人，一定要好好的断恶修善，你临终所看的境界，就会是善境界。念佛人若懈怠念佛，甚至为恶造罪，在临终所看法集要经》这段经文，说出一般人在临终的状况。一个凡夫，死亡即将到来，内心是没有少乐，连一点点的快乐都没有，除非是看到佛现前，才会法喜充满。如果阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨还未现前，内心是没有欢喜快乐的心情。

　　“恐怖唯自知，眷属空围绕”，纵然旁边围绕很多眷属，也没有用，因为无法代替这位临终者恐怖，也无法代替这位临终者死亡，所以生死冥路，独生独死，独去独来，纵然夫妻情深、父子义重，也无可代替。各人吃饭各人饱，各人生死各人了。不管六道轮回或是往生净土，都是自己去的，别人无法代替。

　　所以，《诸法集要经》这段经文，说出临终的状况，使我们内心有所警惕。信受阿弥陀佛本愿的行者，要多断恶修善、戒杀放生、持斋念佛、守戒拜佛，好好的修善，临命终自然内心就宁静、安祥、清凉、自在，再看到阿弥陀佛现前，受到阿弥陀佛的慈悲加佑，决定正念往生西方极乐世界。这件事你我每一个人，有一天都一定会兑现，就看你现在平生要怎么做。你若肯听师父的话，我敢跟你保证，你临终绝对是庆幸的心情：“好在!好在平时经常听经。好在!好在平时听信愿师父的鼓励，虽然信愿师父非常啰唆，常常在鼓励我听经，常常在鼓励我念佛，常常在鼓励我修行，他鼓励得不烦，我也听得好烦，但是平时我觉得信愿师父这么烦，现在我对他很感恩，好在……”(掌声)

　　如果你现在对我的鼓励，觉得很烦，也不听经、也不念佛、也不修行、也不吃素、也不守戒、也不用功、也不共修，临终你的心情，绝对不是善导大师所说的“身心踊跃坐金莲”，临终就会是恐

　　惧、害怕、彷徨、不安、后悔、懊恼、伤心、难过。“早知道，也听信愿师父的话，听他的鼓励，好好的听经，每星期六我都没有听他的鼓励，都在家里修电视法门;早知道，也听信愿师父的话，每期的佛七好好的参加，我每期的佛七，都找一百个借口说没空去参加;早知道，也听师父的话，好好吃素，不要吃众生肉，现在这些冤亲债主现前，要捉我去堕落鬼道，受苦受难;早知道，也听信愿师父的话，认真念佛，我当初和他大小声，我跟他说：信阿弥陀佛的本愿，一念就往生了，何必要那么认真念佛做什么?现在竟然业障现前，黑白无常来临;早知道，也听师父的话……”

　　所以临命终是庆幸的心情还是后悔的心情，端在你平时的一切造作，对不对?对。就是如此。

　　由来迎故，临终正念

　　下面引用法然上人的开示。法然上人这段开示法语，诸位你要好好记住，因为说得太好了。这段文比较长，我读一遍，让大家对照一下。

　　法然上人《逆修说法》云：行者命欲终时，疾苦逼身，必起境界、自体、当生三种爱心。尔时，阿弥陀如来放大光明，现行者前;行者既见未曾有事，专心归敬，更无他念。又佛之慈悲加佑行者，由之，妄念忽止，正念安静。是故《称赞净土经》说：“慈悲加佑，令心不乱;既舍命已，即得往生，住不退转。”《阿弥陀经》说： “阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前;是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”令心不乱与心不颠倒，此即令住正念之义也。

　　明知：非临终正念故有来迎，由来迎故临终正念也。凡平生之时，已成往生行业之人，临终必得圣众来迎;已得来迎之时，即由佛力住正念也。然今时行者，多不辨其旨，于寻常行，懒惰不营，至临终时，俄祈正念，是僻见也。行者能得此旨，于寻常行业，不起怯弱心，此是行业至

　　要。

　　这段文，法然上人实在说得非常好。法然上人在这段文有很多很重要的净土知见观念。

　　法然上人说：行者在临命终的时候，疾病逼身，会起三种爱心，第一种就是境界爱，第二种是自体爱，第三种是当生爱。临终对一位凡夫而言，很容易起这三种爱心。

　　第一境界爱，就是对眷属家财会生出爱着心;第二自体爱，就是对自己身体会生出爱着心;第三种当生爱，就是对当来投生之处会生出爱着心。所以，在临命终，这三种的爱心只要出现，是堕落之相。

　　这个时候，阿弥陀佛放大光明，出现在行者的面前，这三种爱心全部消失。境界爱、自体爱、当生爱，都被阿弥陀佛的光明消除，所以临终不怕业障现前，怕阿弥陀佛没有现前。可是阿弥陀佛有临终接引愿，哪有可能没有现前?行者的平生与临终，没有做到往生三法信、愿、行，当然阿弥陀佛就不需要在行者的临终现前。所以我们一生念佛不变，求生净土，在临终有阿弥陀佛现前，就千稳万当，对不对?对。

　　行者见到阿弥陀佛现前，“专心归敬，更无他念”，这二句话法然上人说得很好。阿弥陀佛现前了，你的心是正念。你看到阿弥陀佛，阿弥陀佛放光为你加持，让你功德倍增，正念现前，邪念消除，那当然往生西方极乐世界。而且又有阿弥陀佛的“慈悲加佑行者”，所以，法然上人说，“妄念忽然停止，正念安静”，也就是妄念消失，正念现前。

　　所以，法然上人引用《称赞净土佛摄受经》经文，来作这样的道理和开示，而且还引用《阿弥陀经》往生因的经文，然后法然上人才说：“令心不乱与心不颠倒，此即令住正念之义也”，心中正念

　　就是令心不乱，因为阿弥陀佛的慈悲加佑，所以心不乱、心不颠倒。

　　“明知：非临终正念故有来迎，由来迎故临终正念也。”这是净土非常重要的观念。因为平时的念佛，所以临终阿弥陀佛现前，因为阿弥陀佛现前，使行者在临终有正念;不是行者在临终一定要有正念，才感召阿弥陀佛现前。同一件事情，可是法然上人说的，使我们内心非常的安心。所以平时念佛的因，感召在临终阿弥陀佛现前，阿弥陀佛现前，在临终就有正念，所以平时的念佛，重不重要?太重要了。不是说我们念佛一定要念到临终一定有正念，才会感召阿弥陀佛现前，不是!法然上人这样跟我们开示，让我们更能安心在平生念佛，对不对?对。