信愿法师：本愿念佛无颠倒事（一）－

信愿法师：本愿念佛无颠倒事（一）

　　命终之时正念往生

　　是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

　　此人命终之后，自然心住正念，内心没有颠倒，剎那之间，随佛往生极乐国土。

　　这段《阿弥陀经》很重要的经文，若与《称赞净土佛摄受经》作一比较，你就更能了解世尊所说的真义。

　　《称赞净土佛摄受经》云：既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。

　　在《称赞净土佛摄受经》，并没有说到“心不颠倒”这句话，在《阿弥陀经》有。

　　如果对经文的时态不是很注意的人，也许看到“是人终时”这句经文，还不能完全明白，这句经文在说的就是：这位念佛人已经断气了。但是看《称赞净土佛摄受经》 “既舍命已”这句经文，就很容易明白，不会有任何的误会，“既舍命已”就是已经断气了。所以“是人终时，心不颠倒”，这二句经文的前后次序，是一般念佛人，在研究《阿弥陀经》容易疏忽的地方。

　　很多念佛人，对《阿弥陀经》三大问题的第三“心不颠倒”，内心非常的担心。担心来自于对“心不颠倒”这句经文的误解，担心来自于对世尊所说的经文道理误会。很多念佛人担心临终内心会颠倒，所以念佛在平时千念万念，就是要求临终的正念，求临终的不颠倒。可是，并不知道临终的正念，或者是临终的心不颠倒，是自力所成就的还是他力所成就的。因为不知道，所以内心会担心，造成念佛十年担心十年，念佛二十年担心二十年，说起来实在非常的可惜，也非常的可怜。

　　念佛是一件很快乐的修行，应该是念佛十年快乐十年才对，应该是念佛二十年快乐二十年才对。但是一个真正有心要往生西方极乐世界的人，如果心里对阿弥陀佛名号的怀疑，有担心与顾虑，恐怕自己将来在临命终会内心颠倒，这份担心是绝对有。那为何会担心临终内心颠倒?就是因为对这句经文“心不颠倒”，没有正确体会了解，所以造成内心的担心。有的人一天佛号念好几万声，内心仍然是担心与顾虑，实在非常的可怜。

　　所以念佛人听经闻法，正确的体会了解经义，实在是非常的重要，因为心中的担心疑惑，若没有透过听经闻法，是无法消除。疑心的念佛，一天纵然念佛十万声，念五十年，没有听经闻法，疑心仍然存在，害怕仍然存在，顾虑仍然存在，所以一定要正确的了解世尊所开示法语的真义。

　　这段经文，既然在《称赞净土佛摄受经》并没有说“心不颠倒”，那表示这个闻说阿弥陀佛、执持名号的善男子或善女人，断气之后，往生西方极乐世界是心不颠倒的。因为“是人终时”在前，“心不颠倒”在后，所以随佛往生西方极乐世界，这个时候已经断气了，当然内心不会颠倒。

　　阿弥陀佛在临终者还未断气的时候现前，对临终者的威神加持，慈悲护佑，临终者内心还会颠倒吗?不会。临终者还会没有正念吗?一定有正念。临终者还会不想要往生西方极乐世界吗?一定会想要往生西方极乐世界。临终者还会眷恋世间的财宝、亲情吗?我认为不会眷恋，因为他一生念佛，所盼望的就是临终阿弥陀佛现前，迎接自己前往西方极乐世界，完成一生念佛往生西方的愿望;阿弥陀佛来了，一生的修行愿望就要达成，内心绝对是法喜充满，内心决定是欢喜踊跃，内心必定是心不颠倒、意不凌乱，一定是正念分明随佛往生，这样在人性来说也才说得通，对不对?当然。

　　你为什么要一生念佛?不就是为了要往生西方极乐世界吗?既然为了要往生西方极乐世界，一生的念佛，譬如念三十年，你要往生西方极乐世界的愿望，就在临终见佛来迎要达成了，内心会很欢喜，才是正常的心理，哪有可能说这个时候还不想要往生，反而眷恋世间的亲情、感情、财宝?我认为不会。否则你这三十年的念佛，根本就无心。所以以常理来说——我不用说佛法的道理，以常理来说，一定是随佛往生西方极乐世界，当然心不颠倒。

　　我们后面会将“心不颠倒”解释得非常的详尽，你了解这句“心不颠倒”的意思，你就会很安心念佛，内心就不会再有恐惧惊慌的心理，内心就不会再有担心顾虑的心情。

　　来看释义：此段文乃说明，命终之时，正念往生。

　　一念迎将至佛前

　　善导大师对这段文，在《法事赞》的开示，也很值得我们好好来体会。

　　善导大师《法事赞》云：

　　坐时即得无生忍，一念迎将至佛前，

　　法侣将衣竞来着，证得不退入三贤。

　　这首偈颂法语，前面也向大家报告过，在此不妨再大要了解。

　　“坐时即得无生忍”，是指临终见佛来迎，登上莲华座，坐着的时候就得到无生法忍了。这样有没有殊胜?有。这就是一心念佛的明信佛智行者，要不然绝对不可能说，坐上莲台就获得到无生法忍的阶位。从“坐时即得无生忍”善导大师所说的这句话，我们也可以知道，将来我们临终，见到阿弥陀佛，持莲台来迎接，我们上到莲华台上，是站着还是坐着?坐着。因为坐着比较舒服，站着比较辛苦。

　　“一念迎将至佛前”，这句话就是在说，往生西方极乐世界，到阿弥陀佛的座前，是非常的快速，一念之间而已。所以，往生西方极乐世界，不是距离的问题，是内心的问题。你也不用担心，西方极乐世界不知道路，因为来迎接的阿弥陀佛，绝对不会把你带到别的地方，一定把你带到西方极乐世界。

　　“法侣将衣竞来着”，这是指到了西方极乐世界之后，西方极乐世界的诸上善人，也就是观世音菩萨、大势至菩萨等诸大菩萨，叫做法侣。“将衣”就是拿着袈裟法衣， “竞来着”，竞相来穿在你的身上，这样有没有殊胜?诸位菩萨!你观想：你已经随着佛菩萨到西方极乐世界了，然后到了西方极乐世界，观世音菩萨、大势至菩萨，为你穿上袈裟法衣，成为无生法忍大菩萨，这样你的心情会法喜吗?一定很法喜。只因为你平生念佛，就得到这样的果报，对不对?

　　所以，师父经常在说，你念佛当作在上班，一天上班八小时——现在景气不好，有的人工作，为了要增加收入，家庭的负担比较不会那么重，所以上班八小时不够，还加上二小时的班，一天工作十小时。现在我将一天工作十小时，打五折，你一天念佛五小时就好，念三十年，就能够到西方极乐世界，作无生法忍的大菩萨，你要吗?要的人请鼓掌(掌声)。

　　诸位菩萨!这样你的生命投资在哪里比较划得来，你自己好好的体悟看看。你没有念佛，一天工作八小时，纵然一个月收入不是四万，是四十万，将来你的生活都过得非常舒适，但是死后要继续六道轮回，你要吗?我也不要。一天念佛五小时，用一半的时间——八小时的一半，四小时就好，不要说五小时，用三十年的光阴来念，将来就能够到西方，作无生法忍大菩萨，这样的投资划不划算?划算。这样的投资绝对很划算，就看你懂不懂得算。如果你会算，我相信你要投资在一天念佛四小时。道理这样说，就是勉励大家要精进用功的念佛，你的生命要用在哪里，才得到真实的幸福，毕竟的快乐。不是叫大家不要去上班，都来认真念佛，不是这样的意思，不要误解师父的用心。

　　所以，好好的一心念佛。“法侣将衣竞来着”，确实你会觉得非常的光荣。

　　“证得不退入三贤”，证悟不退转的菩萨，进入三贤位。

　　是人终时

　　下面解释“是人终时”这句话。这句话的时态好好体会。

　　此句之时态为“阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，慈悲加佑，令心不乱”之后。

　　“时态”就是这位念佛人已经命终，因为“阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，慈悲加佑，令心不乱”之后，这念佛人断气了，随阿弥陀佛往生西方极乐世界，所以内心没有颠倒。

　　“是人”，指“闻说阿弥陀佛，执持名号”之人。终时者，指身上暖气已退，识神舍离，寿命终了之时，也就是已经死亡了。

　　《杂阿含经》云：

　　寿暖及与识，舍身时俱舍，

　　彼身弃冢间，无心如木石。

　　这首偈颂法语，说出一个人死亡的真相。“寿暖及与识”，就是在说寿、暖、识，寿是指寿命，暖是指体温，识是指神识;寿命是体，体温与神识是用。“舍身时俱舍”，舍去这个色身了，寿、暖、识都舍弃了。“彼身弃冢间”就是说，这个死去的身躯被埋葬在墓冢之间。“无心如木石”，就是已经没有心意识的身躯，也就是尸体，就像木石。

　　所以，神识才是真主人，肉体是假主人。我们现在活人就是真主人与假主人和合;死去的人，是真主人与假主人分离。所以照顾自性法身较重要还是照顾肉体色身较重要?当然是照顾自性法身较重要。但是一般人就是很颠倒，将一生的时间、心血、精神，都是用在照顾色身肉体，对自性法身完全不关心，甚至念佛人亦是如此。

　　所以，为什么师父一直鼓励大家听经闻法，一直鼓励大家认真念佛，师父是关心你的法身慧命。如果你将你一生的时间、心血、精神都用在家庭、用在事业、用在凡事，你只有为这一生的色身肉体打算，你疏忽你的真主人。也就是师父常常在说的，一般人对色身太好了，对法身没有关心，所以师父常常在鼓励大家，要对你的法身好一点，好不好?好，就要认真念佛、认真闻法，让你的真主人将来脱离假主人的时候，不会后悔。

　　这个时候，甚至有的人会认为：“师父每天鼓励要听经、要念佛，会觉得啰唆。”但是将来，当你业谢娑婆神登极乐，在清净的西方佛国，你就会感谢师父平时对你再三的鼓励与叮咛。你那个时候就会真正感恩，就不是像平时嫌师父啰唆。

　　因为一般的凡夫俗子，觉悟的心比较薄弱，对现世生活非常的注重，为什么?生生世世过着六道轮回的生活，已经习以为常了，很习惯了，所以一再听到念佛往生西方极乐世界的道理，难免心中还

　　会这样想：“师父实在有够奇怪的，每节课都在说念佛往生的事情，怎么不说现生要怎样家庭幸福、事业发达的道理，怎么不多说一些……现生难道就不重要?”现生重要，但是往生西方这件事，比现生更重要了千万亿倍，你怎么不注重，对不对?这样，是谁迷昧是谁觉悟，你就知道了。因为现生，你只要对往生西方极乐世界这件事已经了办了，你会更自在、更超然、更洒脱，过现在当下的每一天。