信愿法师：本愿念佛无颠倒事（二）－

信愿法师：本愿念佛无颠倒事（二）

　　莲池大师《弥陀疏钞》云：上言临者，是将欲命终;今言终时，正暖尽识去。

　　莲池大师将前面所说的“其人临命终时”这句话意思，就解释为“将欲命终”，就是还有一口气在的时候。现在说“是人终时”，就是“暖尽识去”，体温已经冷尽了，神识已经离开肉体了，也就是已经死亡了。

　　三时态二因果

　　下面要说的道理非常的重要，诸位要好好听。

　　《阿弥陀经》往生修因之经文，有三个时态：“若一日至若七日”，指念佛之人，平常时日之时，此时佛与圣众尚未现前。“临命终时”，指念佛之人，尚未断气之时，此时佛与圣众已经现前，而且加佑。“是人终时”，指念佛之人，已经断气之时，此时佛与圣众已经现前，接引往生。

　　这三种时态，师父写的非常白话，也非常清楚，识字的人大家都看得懂。“若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱”，这段经文是指念佛的人在平时;这个时候，阿弥陀佛与诸圣众，还未现前。

　　再来，“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前”，这段经文是指，念佛的人还未断气的时候;这个时候，阿弥陀佛与诸圣众，已经现前了，而且“慈悲加佑，令心不乱”。

　　所以这二段经文有因有果。因就是平时若一日至若七日的念佛，果就是临终时阿弥陀佛现前加持。所以因与果你知道了，时态也明白了，那你有想要得到临终阿弥陀佛现前的“慈悲加佑，令心不乱”，你只要做好修因，就是平时若一日至若七日的念佛。诸位菩萨!这样平时的念佛，有没有重要?很重要。平时的念佛修因，才使得临终时阿弥陀佛现前加持，正念分明、心不颠倒、意不凌乱;不是平时懈怠不念，一直等到临终才念佛，感召阿弥陀佛现前，不是这样。当然临终念佛，能感召阿弥陀佛现前。但是临终才念佛，是对平时没有遇到佛号的人而言，不得已，临终遇到佛法，才临终念佛。我们现在是平时就遇到佛号，就要平时念佛。

　　请问诸位菩萨一个问题，临终念佛和平常念佛，哪一种念佛比较有把握?当然是平时念佛。你现在平时可以念佛你不把握，你要把握在未来临终不可把握的，那你哪有智慧?没有智慧。所以，为什么师父要一再鼓励大家回来打佛七，认真念佛共修?师父真正关心你的法身慧命。因为经文我非常的了解，知道你只要做好平时的认真念佛，临终阿弥陀佛来迎接你，你往生西方极乐世界千稳万当，百分之一百。

　　平时你懈怠不念佛不闻法，一直盼望临终有人助念，尤其是有的老菩萨，会事先来跟师父拜托：“师父!我临终的时候，您一定要来为我助念哦，要来为我开示哦，一定要开示得详细一点。”奇怪，很多人知道要交代师父为他开示详细一点。“师父!我若死了，您要帮我作佛事。”将所有的希望，都寄托在不可知的未来。师父纵然很慈悲答应你，我难道有办法百分之一百一定做到吗?不一定。不是说没办法，你怎么知道没办法?不一定。

　　假使说临命终，师父无法为你助念开示，阿弥陀佛现前为你“慈悲加佑，令心不乱”，够不够?足够了!没有师父的助念，有阿弥陀佛的助念，难道不会比较好吗?一定比较好的。所以，你要将你往生的希望寄托在阿弥陀佛。你不可以将你往生的希望寄托在师父，这样不对。

　　所以，加入助念团，是因为体解到阿弥陀佛的慈悲，要引度更多生死的凡夫往生西方极乐世界。这份感念佛恩，当佛的使者，使很多生死的凡夫，能因为我们的助念而往生。不是像很少部份的人错误的观念：加入助念团，是希望自己在临终有师父的助念、有大家的助念。你将你往生的希望，寄托在临终，那是一件危险的事情。为什么?因为临终的事情你不用担心，有阿弥陀佛现前，你还需要担心吗?那阿弥陀佛为何会在你的临终现前?这果报就是你平时若一日至若七日的念佛嘛。所以你做好修因，临终佛现前的感果，是阿弥陀佛绝对会兑现的，你不用担心。你若担心，表示你对经文不了解，你对阿弥陀佛没有信心，对不对?

　　你若有播种就一定有收获，所以，你不用担心收获的事情，你只要做好播种。你希望秋天有花生的收成，春天你将花生米种下土壤里，这件事你做好了，秋天你就有花生的果实收成。意思就是说，你平时的若一日至若七日认真念佛，一生不退，临终阿弥陀佛现前，是百分之一百，这在前面不但理论或实例，都跟大家报告过了。

　　所以，“是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”是人终时，指临终一直到死亡，阿弥陀佛现前，经过加持护佑，使这位临终者，正念分明;然后生命终了，断气了，心不颠倒，随佛往生西方极乐世界。诸位!这样心不颠倒，是自己修行念佛的工夫还是阿弥陀佛现前的慈悲加佑?阿弥陀佛现前的慈悲加佑。所以，这段往生因的经文，经过师父这样分析，你就非常的明白了。

　　所以，你希望临终阿弥陀佛现前，你就做好平时的若一日至若七日的念佛;你希望命终之后，心不颠倒，即得往生，你就平时若一日至若七日好好的念佛。因为若一日至若七日的念佛之因，就能感召临终阿弥陀佛现前;因为阿弥陀佛现前，“慈悲加佑，令心不乱”，使得这位念佛人断气之后，心不颠倒。所以心不颠倒，是在“是人终时”之后，是在阿弥陀佛现前之后，不是在临终阿弥陀佛还未现前。所以，我们将来一定是心不颠倒，往生西方极乐世界，因为阿弥陀佛现前，“慈悲加佑，令心不乱”，而且断气了，随着阿弥陀佛往生西方极乐世界，内心还会颠倒吗?绝对不会，一定是法喜充满。所以，要担心“心不颠倒”的事情吗?不用。除非你平生不要若一日至若七日的念佛。

　　所以，总归临终正念分明，心不颠倒，往生西方这件事而言，都是因为平时做好若一日若七日的念佛，才能够得到这样的果报，对不对?所以，临终念佛很重要，我跟你说，平生念佛更重要。因为平生念佛是我们有办法作主的，临终念佛是我们不一定有办法作主的，为什么?因为很多人有可能在临终，已经成为植物人了，已经成为老人痴呆了，甚至发生车祸意外，甚至发生空难。前阵子法国航空公司AF447班次空难，飞机上228人全部罹难，救难人员才找到二具尸体而已。生命这么无常，无常到这么短促，你还敢盼望临终念佛吗?

　　现生的念佛你有办法把握，临终就有佛现前来迎接，决定正念分明，心不颠倒，往生西方，因与果就非常的清楚了。你平生不把握，要把握在很难把握的临终，这样哪有智慧?何况像“九二一”大地震，发生在半夜一点四十七分，当你在夜梦之中，连心理准备都没有，死亡就已经降临了，那个时候你会有办法念佛吗?不知睡到哪一殿去了，还知道要念佛?

　　所以，平时好好的念佛，就不用担心临终的事情。临终阿弥陀佛现前，这是阿弥陀佛的临终接引愿，所以临终正念往生，心不颠倒，这些事情，都是阿弥陀佛会为你周全，你只要做好修因。有喝白开水的动作，就能获得解渴的果报，所以你不用去想解渴的事情，你只要去做喝白开水的动作。作修因，自然就会感果。诸位，这样明白吗?

　　这段经文师父整理出四句话，这四句话就是要说出这段往生因经文的因与果，以及时态。这四句话就是：

　　因为平时念佛，所以临终佛现;

　　因为佛圣来迎，所以正念往生。

　　这四句话你牢记在心，那这段往生因经文的因果与时态你就明白了，那你就会很注重平时，好好若一日至若七日的念佛。这就是为什么师父要每个月举办佛七，请大家回来参加、认真念佛的原因。因为师父知道，你只要平时做好念佛的修因，临终阿弥陀佛现前，慈悲加佑，令心不乱，一定是正念分明，心不颠倒，往生西方极乐世界。这四句话，师父念一句，你们跟着我念一句，牢记在心，好不好?

　　因为平时念佛，所以临终佛现;

　　因为佛圣来迎，所以正念往生。

　　从头到尾师父读一遍，然后你们再读一遍：因为平时念佛，所以临终佛现;因为佛圣来迎，所以正念往生。

　　心不颠倒

　　下面解释“心不颠倒”。心不颠倒，只有四个字而已，有很深的道理可以说吗?不但有，而且你会发觉，误解这句话的人还不少。透过前面的道理，你就了解，原来心不颠倒是在佛来迎接之后，往生西方极乐世界，是断气之后。是佛现前之后，所以心不颠倒，可见是佛力的加持。

　　心不颠倒，依《阿弥陀经》及《称赞净土佛摄受经》之意，心不颠倒，指心系于二事，一者若一日或七日，思惟无量寿佛之名号，有无量无边不可思议功德;二者若一日或七日，思惟极乐世界依正庄严，乃是无量寿佛功德所成就。对此二事得闻思惟之后，生起净信，因此内心对无量寿佛之本愿名号不动乱、不杂乱，是故心不颠倒。

　　心系二事不杂乱、不动乱

　　根据《阿弥陀经》以及《称赞净土佛摄受经》的经意，心不颠倒，实在是对这二件事情，内心没有动乱、没有杂乱。这二件事情就是：第一、“若一日或七日，思惟无量寿佛之名号，有无量无边不可思议功德。”心中思惟阿弥陀佛的名号，有无量无边的功德，有不可思议的功德，内心没有动乱、没有杂乱。第二就是，“若一日或七日，思惟极乐世界依正庄严，乃是无量寿佛功德所成就。”西方极乐世界依报与正报，为何非常的庄严?就是阿弥陀佛不可思议愿行功德所成就的。对这二件事情，内心没有动乱、没有杂乱，这是人人都可以做到的。

　　如果心不颠倒解释为对世间的感情、亲情、名利都完全不执着，看得开，放得下，这是一般凡夫不一定做得到的。事实上，凡夫在临终，因为与亲人之间的生离死别，难免都充满着哀伤痛苦，这是很正常的，也很符合人性。譬如说夫妻结婚三十年，一家大小过着幸福快乐的人伦生活。有一天太太重病将要死了，身为先生的不会伤心，哪有可能?夫妻结婚三十年，那感情是非常的深厚，哪有可能太太将要死了，做先生不会伤心难过?妈妈将要死了，当子女的不会伤心难过?一定会的，因为这是人性。

　　你去看《大般涅槃经》，世尊将要涅槃了，说出化缘已尽了，要进入涅槃了，阿难、目犍连、舍利弗这些声闻弟子，可说每个都非常伤心。尤其是阿难，奉事世尊二十七年，在俗而言，阿难与世尊是堂兄弟，在法而言，阿难是弟子，世尊是师父，哪有说师父将要死了，弟子连一点伤心都没有?有一天，我若要死了，你们会伤心吗?会。你若连一点伤心的表情都没有，根本对我这个师父都没有一点法情。“师父早就应该要死了，现在才死。”你都没有一点伤心的表情，那我们根本就没什么法情可言，你对师父的教化之恩，丝毫都不在乎嘛。你若感恩师父平时对你的教化，那么辛苦讲经说法，教导你念佛往生西方，有存念在心中，我快要死了，你一定会伤心难过嘛，对不对?至少也要假装一下。