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信愿法师:本愿念佛无颠倒事(三) |
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《阿弥陀经》正宗分往生因的经文,对我们念佛人而言,非常的重要,我们也费了不少的时间探讨了。这段往生因的经文,我们要多费时间、详尽的深入探讨了解,一定要做到正确无误。了解往生因经文容易被人误解的三大问题: 第一大问题就是:什么叫做少善根、多善根? 第二大问题就是:什么叫做一心不乱? 第三大问题就是:什么叫做心不颠倒? 因为对净土教法不是相当深入了解的人,也许误解一心不乱,认为自己没有念佛进入禅定、没有清净心现前,不能往生西方极乐世界。 也许有人担心,就是经文说“不可以少善根福德因缘得生彼国”,所以认为只有念阿弥陀佛是少善根,这样往生西方极乐世界功德不够,所以必须加上种种的诸善万行修持,因此误解之后,自然就形成杂修杂行。到最后,什么是往生因也不知道,内心的忐忑不安,始终存在于心中。 也许有的念佛人,会误解“心不颠倒”这句经文的意思,认为自己一生的念佛,从现在到临终,如果对世间的感情放不下、看不破,对金钱、名利、财宝等等看不破,那也许在临命终,会成为往生的障碍,或是临命终已经成为植物人或者老人痴呆,没有正念,不能感召阿弥陀佛现前,那一生的念佛就徒费工夫,就白念了。 内心会有这诸多的担心顾虑,都是肇因于对往生因的这段经文这三大问题有所误解。所以《阿弥陀经》全文一千八百五十八字,事实上,将大部份的心血与时间,用在对往生因经文的探讨。如果正确无误的了解了,可说《阿弥陀经》就已经全部没问题了。 这段往生因的经文,世尊说: 舍利弗!若有善男子善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。 这段往生因的经文,我们探讨到“是人终时,心不颠倒”。 真正意义:佛圣护佑之果 经文前后的次序,有时候对经文的意思,是非常的重要。这段往生因的经文,尤其是“是人终时,心不颠倒”这二句话的前后次序,就非常的重要。“是人终时”就是指这位闻说阿弥陀佛、执持名号的善男子或善女人,已经断气了,随阿弥陀佛往生到西方极乐世界,内心当然不会颠倒。 死了,随阿弥陀佛到西方极乐世界,心哪有可能还会颠倒?所以这句“心不颠倒”,事实上对一个平生念佛、直到临终不退的人来说,根本就不可能会发生,不可能会发生内心颠倒的事情。 也就是因为不可能会发生内心颠倒,所以在《称赞净土佛摄受经》,同样这段经文就说:“既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。”在《称赞净土佛摄受经》根本就没有“心不颠倒”这句经文,因为一个一生念佛的人,临终亲见阿弥陀佛与诸圣众现前,威神加持,慈悲加佑,令心不乱,令心不倒,正念往生西方极乐世界,哪有可能有颠倒的事情发生!所以《称赞净土佛摄受经》就没有这句“心不颠倒”,意义在这里。 事实上,后面我们也会引用不少的祖师大德解释心不颠倒,就是对感情、名利、金钱、财宝等能够看得开放得下。虽然是这样的解释,但是我们要了解,“心不颠倒” 所指的真正意义,这在昨晚已经向诸位报告过了。心不颠倒,实在说,就是对阿弥陀佛的名号有不可思议的功德,内心没有动乱;对西方极乐世界依正庄严,是阿弥陀佛的不可思议愿行功德所成就的,内心没有杂乱,实在是对这二件事情而言。 我们凡夫众生,不用等到将来临终才颠倒,现在就颠倒了。我们现在就是四倒凡夫,我们真如本性有常、乐、我、净。常、乐、我、净是涅槃四德。我们凡夫众生是如何称为四倒众生?就是以无常为常、以苦为乐、以无我为我、以不净为净,现在平生就是颠倒的凡夫了,何必等待临终才颠倒!所以心不颠倒,实在是因为在临终阿弥陀佛现前,慈悲加佑之后,随佛往生西方极乐世界,当然就没有“心不颠倒”的事情发生。所以“心不颠倒”这句经文,我们要很详尽的体会,而且不可以有所误解。 请看讲义,心不颠倒。 心不颠倒是发生在执持名号之人,命终之后,如《称赞净土佛摄受经》云:“是善男子或善女人,临命终时,无量寿佛,与其无量声闻弟子、菩萨众俱,前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱。既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。”故知,念佛之人,平时恒在佛光照护之中;临终之时,佛与圣众,来住其前,慈悲加佑,令心不乱,住于正念;舍命之后,自然心不颠倒,随佛往生。此时佛圣加持,何能颠倒? 这段话在说的时态,大家就要注意。因为“心不颠倒”这句经文的时态,就是在于执持名号之人,命终之后。既然是命终之后,就已经随阿弥陀佛往生西方极乐世界了,哪有可能内心还会颠倒。事实上,对我们凡夫而言,不管是在平生或是临终,阿弥陀佛若无现前,你我大家都颠颠倒倒。阿弥陀佛若现前,不管在平生或是临终,都绝对不会颠倒,对不对?就是如此。 这样说已经很直接了,也很白话了,可说是这段文最好的注解。只要阿弥陀佛现前,我们就不会颠倒了;只要阿弥陀佛没有现前,你我无论在平生或临终,有什么人不颠倒,你跟我说。你说你没有颠倒,我跟你说,你颠倒到凄惨落魄。这世间是苦海,以苦为乐,这就是大颠倒。 所以了解经文的意思,内心就会放心,一心念佛。 继续看下面一段。 纠正错解 或有人误认,自己必先做到心不颠倒,然后弥陀圣众才现前迎接。但因做不到,所以心生恐惧。然则经文先说:“其人临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前。” 然后说:“是人终时,心不颠倒。”故知,弥陀圣众来迎在先,以佛来迎故,行者心住正念而不颠倒。故知,念佛人命终,心不颠倒,在于佛力加佑使然,并非自已道力所成。 这段话师父故意这样写出来,就是要纠正很多净业行者的错误观念。不少的念佛人都是这样认为:“我念佛一定要念到临终正念分明,才会感召阿弥陀佛现前接引,往生西方极乐世界。”就因为这样认为,一生念佛十年就担心十年,念佛二十年就担心二十年,因为临终还未来到之前,所有平时的念佛,都是期盼在临终正念,然后感召阿弥陀佛现前来接引。 实在,真实的《阿弥陀经》教义、真实的阿弥陀佛教法就是: 因为平生“若一日至若七日”的念佛修因,感召这位净业行者在临终阿弥陀佛现前;因为阿弥陀佛现前,使这位净业行者在临终,心住正念,因为阿弥陀佛的慈悲加佑,能够使这位净业行者在临终,心不颠倒、心不凌乱。 所以,前因与后果一定要清楚明白,不是说平时我们佛号念千念万,念三年、五年、十年、二十年都不算,临命终快要死了,一定要念一句佛号南无阿弥陀佛,这样才算,这样阿弥陀佛才会现前接引,有这样的教法吗?我想没有。有这样的佛吗?我想也没有——绝对没有这样的佛! 你平常佛号念千念万都不算,临命终将要死了,生命到了最危难的时候——很多人临命终要死了,有时候呼吸会很难受,尤其是气喘病的人,连喘都很痛苦了,佛号怎么会念得出来;或是说植物人,或者老人痴呆。平时佛号念二十年都不算,就快要死了,很痛苦,非念一句佛号这样往生才算,阿弥陀佛才会现前。阿弥陀佛岂有这样——作佛作到那么不通情理?不可能吧! 若以师父个人是一个凡夫僧,你每天念我的名字,南无信愿法师、南无信愿法师、南无信愿法师……念二十年。心心念念每天念我的名字,念二十年,一天念好几万声,我一定很感动的。你临终快要死了,已经变植物人了,也已经不知道自己叫什么名字。我知道你临终这样,快要死了,变成植物人了,我会不理你?我的心里会想:“这个人都变植物人了,管他要做什么。”我会这么没有人情吗?绝对不会!就凭你这二十年,每天念我的名号,念二十年,一天念好几万声,我一定很感动。看到你临终将要死了,还这么可怜,得了老人痴呆,或者变成植物人,我一定会更怜悯你,去为你助念,帮助你超越生死的苦难,更会为你解脱生死尽一份心力。这样,人情才说得通,对不对? 佛就是在所有一切众生的人情基础上,升华到彻底的大慈大悲,叫做无缘大慈、同体大悲。 所以是因为平生的念佛,所以才有临终佛现;因为临终佛圣来迎,所以正念分明,心不颠倒,往生西方。前因与后果你明白了、了解了,内心就会安住于这句佛号,在平时好好一心称念,不可退失道心,这才是重要。临终自然所得到的果报,你平生的修因做好,不求自来,对不对?当然!就是如此。与其千求万求,求临终的正念分明,倒不如平时千念万念认真称念。诸位!这样了解吗?所以,平时好好用功念佛,才是重要的。 为什么要强调平时用功念佛?因为平时是大家现在这口气在,还有办法自己作主、自己打算。临终,不可知的未来,也许你自己无法作主、无法打算。为什么?很简单的道理,看人家临终怎样死,就得到答案了。你只要发心作临终关怀,你就会发觉,很多人临终重病,医生帮他打针,怕他自己将针筒拔起来,所以护士不得不将病人的双手双脚绑住。你们曾看过吗?曾。临终还未死,你自己这个身体就很有可能自己无法作主。所以,寄望在临终,实在非是真实的净土教法。 阿弥陀佛的名号本愿绝对救度,是通于平生,也通于临终。不要将念佛教法,一直带入于临终助念,而疏忽平生的念佛。临终助念固然重要,平生的念佛更是要紧,这样才是阿弥陀佛发愿,要用名号救度众生,带给众生解脱自在的本意。为什么?第十八愿因愿文,就已经说的很清楚,“乃至十念”,既然用“乃至”不定之词,当然乃至就包括平生,也包括临终。可是一般人疏忽平生,注重临终。所以,从今天开始,将观念转一下,注重临终,更注重平生,那你净土教法自然就不会修偏,就是如此。(选自《阿弥陀经精讲》) 声明:如有发现我们文章、图片或视频侵权,请通过邮件(见首页)与我们取得联络,我们在接到通知后会立即删除。 |
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即以此功德,庄严佛净土。
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