净土法门法师：2014净土大经科注（第257集）－

净土法门法师：2014净土大经科注（第257集）

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第六百二十三页，最后倒数第二行，科题，「结(生佛共成)」。我们看经文：

　　【其国众生。功德善力。住行业地。及佛神力。故能尔耳。】

　　我们看黄念老的注解。这是总结前面所说，极乐世界无比的庄严，这个庄严从哪里来的?此地告诉我们，是『其国众生，功德善力』，最后面才讲到『及佛神力』。你看，把众生的善力放在佛的神力前面，这个意思很深。我们要靠佛，靠佛首先要有自己的「功德善力」，我们自己没有功德善力，佛想帮忙帮不上。为什么?我们还用《坛经》上的一句话来说，大家就清楚了。《坛经》六祖惠能大师开悟的时候说了五句话，最后一句话他说，「何期自性，能生万法」。自性是真心，不是妄心，是真心;万法是整个宇宙，全宇宙，一样也没有漏掉。宇宙从哪里来的?佛法里头不是说上帝造的、神造的，没有这个说法，宇宙从哪里来?自性变现出来的。自性是真心，不是妄心，什么是真心?什么是妄心?这个总得把它搞清楚、搞明白。

　　真心纯净纯善，它里头具足无量智慧、无量功德、无量的相好。佛在《华严经》上说过，他说「一切众生皆有如来智慧德相」，一切众生包括的范围很广，包括我们在内，小，小动物，蚊虫蚂蚁，甚至於植物，树木花草，还包括山河大地，全包了。这些众生都有跟如来一样，跟毗卢遮那佛一样，跟释迦牟尼佛一样，跟阿弥陀佛一样，没有例外的，跟他们的智慧是平等的，跟他们的德能是平等的，跟他们的道力是平等的，跟他们的神通是平等的，样样平等。样样平等，没有把佛力放在第一句，把众生的功德善力放在第一句，这个意思深，这个我们要知道。

　　为什么?老同修都知道，这个世界，我们今天讲宇宙，全宇宙，是自性变现的。自性变现的是实报土，方便土、同居土，我们这是同居土，是妄心变现出来的。唯心所现就是六祖说的自性能现，「何期自性，能生万法」。自性所生，自性是真心，没有妄想、没有杂念，那是真心，我们通常讲起心动念，不起心、不动念是真心。真心看得清楚，真心听得清楚，六根接触外面六尘境界，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，清清楚楚、明明了了，那是智慧，自性般若智慧起作用，一点错误都没有。那起心动念、分别执著这就是妄心，这就是阿赖耶。阿赖耶出现了，妄心出现了，把真心所现的境界改变了，《华严》上说，真心能现，妄心能变。十法界从哪来的?六道轮回从哪来的?识变的，这个要搞清楚。你能把我这个意思听懂了，我刚才提的这个问，你完全就明白了。

　　我们今天在凡圣同居土，凡圣同居土就是六道轮回，六道轮回是识变的，不但六道是识变的，十法界也是识变的。十法界，四圣法界是净土，我们这个同居，凡圣同居是秽土，那就是严重的染污，那四圣法界，轻微的染污，我们把它说成净土，轻微的染污。

　　极乐世界不一样，极乐世界有四土，根本就没有染污。这原因，你看，头一个是众生的功德善力。佛这个用意很深，我们不能不积功累德，我们不能不断恶修善，就这个意思，一定要懂得。为什么?我们能这样做，跟佛力相应，自自然然就得到佛力加持，就这么个道理。我们众生有感，佛就有应。我们自己不知道断恶修善、不知道积功累德，完全靠佛，这个错了。自己一点都不要修，全靠佛，不是佛不慈悲，不相应。所以，自己不能不用功。净宗法门在八万四千法门当中，是属於最方便、最容易的，最容易也要有个最低的标准，最低标准都没有了，这个不行。像考学校，这个学校要五百分才被录取，极乐世界一百分就可以了，你说一百分都没有的话，这不行，这个道理要懂。人家那个学校五百分，我这个学校一百分就行，就被录取了，极乐世界是这样的。这两句话就是证明，非常有力的证明，其国众生，功德善力。

　　「其国指极乐世界。诸往生者」，这就是众生，每个念佛求往生的人，「发菩提心一向专念」，这就是往生极乐世界最低的标准。什么叫菩提心?菩提是梵语，翻译的时候是音译。大乘经里面菩提心讲得很多，一般都是讲至诚心、深心、大悲心;《观经》上讲的、《大乘起信论》上讲的是直心、深心、大悲心，《观经》上讲的不是讲大悲心，回向发愿心，不好懂。我早年在美国、加拿大讲经的时候，我把它加了几个字，大家好懂。我用十个字，「真诚」，就是真诚，真诚到极处，这是菩提心的体，是真心的体。有体，有用，有自受用、有他受用，自受用，怎么对待自己。自受用是「清净、平等、觉」，我完全用《无量寿经》经题上的五个字，清净平等觉，自受用，这是菩提心。清净心是阿罗汉的菩提心，平等心是菩萨的菩提心，觉是法身菩萨的菩提心，有体有用，自受用。对他，对他是「慈悲」，一片慈悲。真诚是体，就是真诚的清净、真诚的平等、真诚的觉，这是自受用;对待其他的，对外的，真诚的慈悲。这样讲大家好懂。

　　落实在生活，要不能够落实在生活，你这个发菩提心是假的，你不是真的。要用真心对自己，清净心对自己，要用慈悲心对众生。慈悲都是爱，可是有偏重，慈偏重在度他，与乐，帮助他离苦得乐，悲是帮助他离苦，慈是帮助他得乐。佛法教人离苦要离究竟苦，永远不再受苦，那是什么?脱离六道轮回，如果不能脱离六道轮回，在轮回里面肯定是苦多乐少。为什么?起心动念、言语造作善少恶多，善感善报，恶感恶报，特别是起心动念。为自己就是恶，为什么为自己是恶?为自己，要让自己满自己的欲望，这是造轮回业，你永远不能离开六道轮回，这个真苦。得乐要得究竟乐，永远不再受苦，你所受的真实乐，那是极乐世界，名符其实，一定要往生极乐世界。

　　所以学佛，佛的宗派很多，在中国，大乘八个宗派，八个宗，宗底下又分派，很多。中国在隋唐时候有小乘，俱舍宗、成实宗，唐朝中叶之后，这两宗衰了，就没有了。为什么?中国这些祖师大德用儒、道代替小乘。这个方法好，儒跟道是中国本土文化，我们有一分很浓的感情，所以不用小乘奠基础，奠基础是用儒跟道。从唐到清、到民国初年，这一千多年，高僧大德不少，成绩卓著，说明这是智慧的选择，这个不是背师叛道，智慧的选择。佛教跟儒、道一融会，佛把儒、道提升了，就是用佛经来讲解儒、道，把它提升了;儒跟道帮助大乘佛法落实在生活、落实在社会，这是互补。佛帮助儒、道，儒、道也帮助佛，做得非常成功，这是中国佛教的特色。

　　但是抗战之后，我上一辈，我都这么大年岁了，上一辈全走了，中国大乘佛教没有了，小乘没有，大乘也没有了，有名无实。华严宗，我早年还讲《华严经》，我记得讲了二十多年。我再不讲，连茗山老和尚都告诉我，他说法师，你要不讲，以后没人讲了。我知道。我为什么不讲了?经太大了，一部《大方广佛华严经》，我以前那个讲法，我讲得很详细，详细大家听了有受用，不细讲，大家得不到受用。这部经从头到尾讲下来讲一遍要多少时间?至少要两万个小时，太长了!我讲了四千多个小时，讲了五分之一，到哪一年，我八十五岁，我还有那么长的时间吗?不可能了。所以我把《华严》停了，讲《无量寿经》，行不行?行。《无量寿经》，古人告诉我们，就是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》。这部经行，我一年讲一遍，标准的时间是一千二百个小时，一天讲四个小时，三百天，讲满三百天。这在过去。现在年岁大了，体力衰了，最近这个半年，我们这边同学要求，让我讲两个小时。两个小时，那讲一遍就得两年，四个小时，讲一遍，一年就讲一部。这是第四遍了。

　　我一生发心就是讲经，老师教我学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛开悟之后，就开始讲经，七十九岁过世，整整教学四十九年。没听说释迦牟尼佛放假，没有听说释迦牟尼佛哪一天没讲经，没有的。他是个模范的老师，真负责任，教学非常认真，也是因材施教，所以经有当机者，当机是正适合他的程度。佛陀的教学是大讲堂，大讲堂是什么意思?听众程度不齐，但是每个人都得利益，程度高的人得利益，程度低的人也得利益，这个不容易。不是像学校上课，学校上课学生程度整齐，好教。所以佛法叫大讲座、大讲堂，意思在此地，佛以一音而说法，众生随类各得解。

　　所以，众生的善力非常重要。这些发菩提心的往生的人，一向专念。「正行、助行、定善、散善，求生净土」，这是往生的人。十方世界想脱离六道轮回，想往生到极乐世界，条件很简单，蕅益大师跟我们讲四个字，真是大道几乎都是简单，一点都不麻烦，这四个字是信、愿、持名。信愿，真正相信，不怀疑，确实有西方极乐世界。不怀疑难!这个法门是易行难信之法，真难信。我自己有很深刻的体会。我学佛，介绍佛法给我是台大方东美教授，这是个哲学家，我跟他学哲学，他给我讲了一部《哲学概论》。我们的学习不是在教室，是在他家里，所以我非常感恩他。学生就是我一个，我们上课是每个星期天上午九点半到十一点半，一个星期两个小时。

　　给我讲了一部《哲学概论》，最后一个单元讲的是佛经哲学。那个时候我们年轻，对宗教有个错误的概念，以为它是迷信，以为它是宗教。尤其对佛教，高等宗教只拜一个神，一个真神，创造宇宙的真神，佛教是什么都拜，是属於多神教，多神教意味是低级宗教。我向老师请教，它怎么会有哲学?老师告诉我，他说你年轻，你还不懂，那一年我二十六岁。老师为我介绍，释迦牟尼这个人，他不说释迦牟尼佛，他说释迦牟尼，是世界上最伟大的哲学家，他说大乘经典是全世界哲学里面的最高峰，最后告诉我，学佛是人生最高的享受。我是从这个单元里面认识了佛法，对佛法就产生兴趣。

　　老师还特别告诉我，现代的佛教，这个时代，不在寺庙。我说那在哪里?在经典，指明白了，在经典。为什么不在寺庙?寺庙出家人不研究经典了。这个话对我来说很重要，如果我到寺院里请教这些出家人，这个出家人不理我，出家人回避我，我会产生一个错误的概念，方老师说的有问题。他把话说在先了，我就明白了，到寺庙里头，关於经典不提，来借经书。那个时候经书买不到，寺庙里头有，有大的寺庙有图书馆，有藏经楼，我们到那里去借经书。重要的、需要学习的，到那里去抄，那个时候买不到，我还抄了十几本。

　　真的是好东西，学了六十四年，我学佛七年出来讲经，讲经也讲五十七年。这六十四年，我们证实了老师的话，佛教是高等哲学，现在很多科学家承认了，它不但是高等哲学，还是高等科学。近代这个四、五十年科学所发现的，大乘经全有，而且比他的报告讲得还清楚、讲得还明白，这不能不佩服。那个时候没有科学，佛怎么知道的?讲到物质，物质究竟是什么?一直到最近这个二十年科学家才搞清楚。搞清楚，他的总结就是告诉我们，这个世界上根本就没有物质这个东西，物质完全是人类的错觉。它是什么?它是意识，就是念头，念头波动产生的幻相。这个幻相存在的时间多长?科学家讲太快了，我们没有办法掌控它，速度太快了。佛经上有讲速度，弥勒菩萨告诉我们，这一弹指，念头波动有多少次?他说三十二亿百千次，一百个千是十万，一百个千十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指。那现在时间我们用秒做单位，一秒钟能弹多少次?有人告诉我七次。七次，再乘七，得出的数字，二千二百四十兆，单位是兆。弹指一次，三十二亿百千念，三十二亿乘百千等於三百二十兆，三百二十兆乘七，二千二百四十兆，一秒。

　　这样高的频率，佛在三千年前他能说得出来，这怎么回事情?所以科学家怀疑，人一定有一种本能，我们现在没发现，这个话说对的，是本能。佛教的教学终极的目标没有别的，恢复你的本能，本能，佛家叫成佛，所以一切众生本来是佛。你现在为什么变成这样?迷了。怎么迷的?起心动念就迷了，不起心、不动念就问题解决，就觉了。佛法千经万论，八万四千法门、无量法门，归纳起来很简单，就是六根接触六尘境界，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，六根接触六尘境界不起心、不动念，问题解决了，你成佛了。那个起心动念是什么?就是这一秒钟二千二百四十兆的波动。你停止了，你没有这个波动，你停止了，回归自性了，不起心、不动念，是佛。他有起心动念，没有分别执著，这是菩萨，比佛低一级，菩萨。更低一级，他还有分别，没有执著，这是阿罗汉。佛的三个学位，阿罗汉是第一个学位，好像本科，学士学位，菩萨是硕士学位，佛是博士学位。佛、菩萨、阿罗汉，学位的名称。

　　净土宗的方便，跟其他宗派不一样的，它是把这个事情分作两个阶段完成。第一个阶段，往生到极乐世界，第二个阶段，在极乐世界成佛，不一样在此地。放下起心动念不容易，亿万人当中找不到一个。但是往生极乐世界就简单了，只要你相信，你跟阿弥陀佛头就接上;第二个，你肯念这句佛号，让这句佛号不要中断，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一句接一句，出声音念行，不出声音，心里头默念也行。

　　近代，前年往生，南阳来佛寺的海贤和尚，我们那里挂了他一张照片，在那边，海贤和尚。这个老和尚一百一十二岁，他一生就念一句佛号。他不认识字，没念过书，农民出身，所以他出家之后还是种田。大陆上乡下荒地很多，他开荒，开了一百多亩，种粮食、种蔬菜、种水果，做得很成功。因为他做工不碍念佛，里面佛号不中断，还外面工作做得很圆满。做了多少年?九十二年，他二十岁出家，二十岁开始念佛。虽然不认识字，他什么都知道，你去问他，他都知道，有时候他给你讲，有时候不给你讲。一句佛号九十二年不中断，他大成功了!他不会妄语，他告诉我们，他跟阿弥陀佛常见面，我们估计，他九十二年跟阿弥陀佛见面不会少过十次，他到极乐世界去游览、去观光，我们相信也不止十次，常去。

　　在一个小庙，没有人知道，师父教他这句名号，又嘱咐他一句，「明白了，不能乱说，不能说」，他一生依教奉行。明白什么意思?开悟了，真开悟了。我们在他留下的光碟上能看到一些迹象，可以看到。我估计他，二十五岁，就是念五年佛，功夫成片;三十岁，事一心不乱;四十岁，理一心不乱，理一心不乱就是大彻大悟，跟惠能大师所证得的境界平等，他有这个功夫。我相信他的年岁不可能有这么大年岁，也像普通人一样，也不过七老八十。他的师弟八十二岁往生，他母亲八十六岁往生，他应该也是这样的。能够延长到一百多岁，这是阿弥陀佛给他的。晚年，佛嘱咐他，叫他多住几年，他的榜样好，人非常老实，给大家做个好样子，给佛教徒做个好样子，给念佛求往生的做个好榜样。所以阿弥陀佛没带他走，是叫他留在世间表法，表法就是做好样子。

　　看到一本书，应该是佛告诉他，你什么时候看到这本书，这本书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，这本书，看到这本书，佛就接他来往生，就接他到极乐世界去。所以他老人家天天盼望，因为他不识字，一生也没有念过书，到他那去看他都不会带书去的。所以他就等，等到一百一十二岁，真的有几个信徒带了这本书到山上去看他，他一看到有人带书来，问他：这是什么书?他说：这个书的名字叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他一听欢喜得不得了，就好像看到宝贝似的，赶快拿过来，自己穿袍搭衣，拿在手上，你们替我照相。老和尚一生从来没有主动要求别人给他照相过，就这么一次。这张相片照了之后，第三天就走了，自己走的。走的这天，还一天工作，在菜园里面整地、浇水、拔草，干了一天，晚上走了。真的，不是假的，他来给我们做证明。

　　正行是念佛，念阿弥陀佛，助行也是念阿弥陀佛。正行就是早晚功课，定的;助行没有列在功课里头，有空就念佛，只要没有外境环境干扰，佛号就提起来。定善、散善，定善也是定课，散善就是五戒十善，随时随地要学，目的就是求生净土。「持万德圆具之名，入一乘大愿之海」，这就是经上讲的殊胜功德，「无量无边，故其力用，实难思议」，它的力用帮助你到极乐世界。一般念到功夫成片，你会见到阿弥陀佛，绝大多数在定中见到、梦中见到。定中见到，多半在佛堂，早晚课的时候，佛来了。梦中见到，也是很平常，都是来告诉你，你的寿命还有多少年，等到你寿命到了，佛说我来接你，信息传达给你了。所以，这些人都是预知时至。

　　我这一生，亲自见到的，是新加坡居士林的老林长陈光别居士。他在往生三个月前，有一天在纸上写的日期，八月七号，写的日期，写了十几个，也没有人敢问他什么，结果就是那天走的。往生前三天他找我给他做三皈依，往生前三天才皈依三宝，我给他做三皈依，三天之后他就走了。这是新加坡的一个企业家，是佛门的大护法，那是居士林林长。走的瑞相稀有，真往生，怎么知道真往生?那个时候我住在新加坡，我们办了一个短期的培训班。林长有病，我们派些学生轮流去帮他助念，就是念阿弥陀佛，特别是走了那个几天，日夜佛号不中断。有一批人从他那里回到居士林，回来之后就鬼神附身，告诉我们，他说他们是林长的冤亲债主，看到林长往生了，我们很欢喜，我们也不讨债了、也不报怨了，我们随喜功德。他说我们到居士林来，居士林的护法神准许我们进来，我们没有恶意，求超度。我问他怎么超度?他们要听经，听《地藏经》、听《十善业道经》，要求听这两部经。我说我们讲堂里头播这个经，你可以去听。他说讲堂的光太大了，他们进不去。最后要求的在餐厅，餐厅里面我们放了电视机，播《地藏经》、播《十善业道经》，日夜不停，播了三个月。他们很多，大概有好几百人，统统往生了。所以林长往生西方极乐世界是冤亲债主来告诉我们的，我们听了很欢喜。真有其人，真有其事，真有效果。

　　我离开新加坡十五年了，这十五年当中，我们对李木源居士很感恩，因为有这个机会都是李木源居士提供的。有机会在那里办学、有机会在那里讲《华严经》、有机会团结新加坡九个宗教，这都是以后我们在国际上弘法利生的基础，都是在居士林扎的根。所以我们到澳洲，在马来西亚、印度尼西亚，帮助他们团结宗教。以澳洲时间最长，我们从离开新加坡就移民到澳洲，得到澳洲政府的帮助，我们建立一个净宗学院，将这个小城感化了，十四年，感化了。

　　这个小城是标准的多元文化，我们去的时候小城居民八万人，现在十二万，有八十多个族群、一百多种语言、十几个宗教，所以是个多元文化城市。现在我们大家都有这个愿望，想把这个城市打造成世界上第一个多元文化示范城市，好!怎么做法?宗教，宗教团结起来。我给宗教提出一个活动中心，我们建一个活动中心，让所有宗教都在一起活动，就真正团结起来了。什么活动?宗教要天天讲经。我们活动中心很多教室，每一个宗教都有一个教室，都有讲堂，人多用大讲堂，人少用小讲堂。讲经不可以中断，天天要讲。我们得政府的帮助，政府地方这个县有个网路，我们希望将来慢慢发展，建一个卫星电视台。不但我们这个地区可以收看，我们希望昆士兰，希望整个澳洲都能收看，当然最好是全世界都可以看到。大家欢喜，这个事情接近成功了。这也是我们一生为宗教做出一点贡献，我们提倡众神是一体，宗教是一家，平等对待，和睦相处。

　　这个城市里头是个和平城市，人与人之间都像兄弟姐妹一样，互相尊重，互相照顾，每个宗教、每个族群都是第一，没有第二的。我们欢迎驻联合国的各国这些大使、代表们，到图文巴去参观、去考察。团结的基础是由宗教来担任，每个宗教对信徒讲经，一定要多讲我们团结的重要，我们大家住在此地才能够真正得到幸福美满，社会安定和谐。这个城市没有犯罪的人，这个城市做到没有说谎话的人，人与人之间往来都是真诚，我们不怕吃亏上当，我们绝不欺骗别人。把这些戒律在这个小城普遍来弘扬，希望人人都能做到，我们佛弟子遵守佛的戒律，也遵守每个宗教的戒律。我们把经典浓缩成《三六O》，十几种宗教，将来这十几种《三六O》精装一册，是图文巴宗教必须学习的。这个方法好!非常欢喜。不容易，我们十四年努力，我们的愿望会圆满，梦想会成就。

　　我们再看下面的文，殊胜功德，无量无边，故其力用，实难思议。「修善所得之力用，称为善力」。下面，念老引用《净影疏》，净影是隋朝慧远法师，他的注解，他有《无量寿经义疏》，这里面有几句话。「《净影疏》曰：依法正修，名为善力。」「极乐众生之功德善力均不可思议。又住行业地者，《会疏》曰」，《会疏》是日本净宗祖师他们的注解，也非常好。日本人对於《无量寿经》的研究，比中国人认真，比中国人多，他们留的参考资料大概有二、三十种，中国人研究，古大德研究只有两种，这远远比不上日本。日本这些祖师大德几乎都是善导大师的学生，唐朝时候在中国留学的这些学生。《会疏》里头说：「行业之地者，是则弥陀如来大愿、大行、大业成就之地也。」这就指极乐世界，极乐世界怎么来的?极乐世界是行业之地，这个行业之地，是阿弥陀佛四十八愿，大行，他五劫修行，用五劫这么长的时间，去参访十方一切诸佛刹土，取人之长，舍人之短，总结为四十八大愿，极乐世界这么成就的。不是佛说的，也不是他自己思惟想像的，不是的。佛嘱咐他，你到一切诸佛刹土里面去参访、去学习，你觉得是好的东西你记下来，不好的东西你把它舍弃，将来建立成极乐世界，这个世界就是集一切诸佛国土真善美慧之大成。极乐世界这么来的，这么成就的。

　　下面是念老的话，「极乐众生因有无量功德善力」，这个功德善力就是信愿持名。你对於阿弥陀佛五劫参学、考察结成四十八愿，四十八愿成就了西方极乐世界，用一句佛号做为行门的总纲。所以，众生怎么样修无量功德善力?就是念佛，加上信愿，真信真愿，真愿意往生，这句佛号不要叫它中断，这就是无量功德善力，我们跟阿弥陀佛就相应。因为极乐众生因有无量功德善力，「乃能安住於弥陀如来愿行大业成就之地」，这个之地就是极乐世界，包括极乐世界四土三辈九品，统统包括。

　　确实有四土三辈九品，就是有阶级的，虽有阶级，但实际上，实际上是平等的。那就是我们这个本子第二十愿里面所讲的，凡是往生到极乐世界的人，「皆作阿惟越致菩萨」，那就平等了。阿惟越致是什么?大乘经里面常讲八地以上。一般讲，是初住以上，《华严经》上讲的，《华严》上讲，实报土还有四十一个阶级。但是《无量寿经》所说的，是四十一个阶级里面最上面五个阶级，八地、九地、十地、等觉、妙觉，讲这五个地位，太高了!所以一般人难信就是，这么容易去，怎么会得这么高的位次?我们相信佛没有妄语，佛不会欺骗人。这个就是这种果位使人不敢想像，太高了。往生到极乐世界，同居土下下品往生，也是这个待遇，拿到是最高的待遇。这个待遇说些什么?智慧、道力、神通、受用，无论是生活还是学习，都是第一流的;换句话说，都像等觉菩萨一样，没有人敢想。

　　底下一句，「故云住行业地」，就是西方极乐世界，行业地，四土三辈九品全包括在其中。「如第二卷」，这前面我们学习过的，「第四十七愿」，四十八愿里头第四十七愿，「《论注》谓见弥陀身相，得平等身业，闻名得平等口业，遇光知法得平等意业。是即住於弥陀之行业地也」。这个节录在这里，让我们更清楚、更明白了，一点怀疑都没有了。你跟阿弥陀佛见面，花开见佛，你的身相跟阿弥陀佛一样，这个平等跟谁平等?跟阿弥陀佛平等。这是外表，真的是身有无量相，相有无量好，说不尽的。闻名，我们听到这一句阿弥陀佛的名号，像在极乐世界，你得平等口业，你说话的言词、智慧、仪表、风度，跟阿弥陀佛也一样。遇光知法，佛放光照你，佛说法你听懂了，得平等意业，心平等了。意业是什么?意业没有起心动念，就平等了，起心动念不平等，不起心、不动念平等了。

　　所以，不起心、不动念是真心，这个要记住。真正练功夫修行在哪里修?就在生活当中修，特别是人事环境，我看到这个人，我有没有起个心动个念?有起心动念是凡夫，没有起心动念是佛陀。有起心动念，还有没有分别执著?有起心动念，没有分别执著，是菩萨;有起心动念，还有分别，没有执著，这个人叫阿罗汉，心清净;菩萨心平等，佛心大觉，大彻大悟。这个就是住弥陀之行业地也，行业地你看，细说包括身口意，跟阿弥陀佛一样，行是行为，业是造作。在极乐世界可以说非常明显的提升自己，别人看得出来，你自己也体会得到，不断向上提升。

　　「由於极乐众生功德善力，安住弥陀行业地之力，及彼佛无上威神之力，是故极乐国土，不赖须弥，自然安住。」最后这一句，答覆阿难的疑问。极乐世界没有须弥山，四天王天、忉利天住在哪里?安住在空中，不需要须弥来支持它，它是靠极乐世界诸菩萨的功德善力，阿弥陀佛的无上威神，让我们对极乐世界生起信心、生起感恩之心。

　　后面这一段，「明问所为」。阿难哪有不知道的?阿难是明知故问，为什么?因为他一问，佛这个细说，我们才知道，要不然我们不知道，他代我们问的。所以你看：

　　【阿难白言。业因果报。不可思议。我於此法。实无所惑。】

　　他清楚，他明了，他一点都不迷惑。

　　【但为将来众生。破除疑网。故发斯问。】

　　他是在代我们问的，我们读了这个经文会怀疑，他这一问，世尊这一开示，讲清楚、讲明白了，我们听了之后，这个疑问化解了，是这个意思。经上，佛所问的、菩萨所问的、罗汉所问的、善知识所问的，多半都是这样。不是再来人问不出来，他体会不到。

　　我们看念老居士的注解。「阿难至此」，阿难一直到这个地方，「始陈明发问之动机」，才把他，陈是陈述，就是报告，他所发问的动机说出来。「盖鉴於当来众生」，鉴是看到，他看到将来的众生，「情执深重，於此疑惑」。看到极乐世界状况，听说极乐世界这些功德庄严，他会起疑问，极乐世界为什么这么好?我们这个世界为什么这么差劲?大家可以想一想，十年之前我们的社会比现在好，我们很怀念;再上去十年，更好。我第一次到香港来讲经一九七七年，香港人很可爱，我们不认识路的时候他会带著我们去走，现在没有了，现在理都不理你，那个时候人老实。为什么现在一个十年一个十年比不如?现在不要十年，一年一年的，今年不如去年，去年不如前年，什么原因?我说一句老实话，都是被电视、网路教坏了，它天天在教，人天天在看，过去这个东西少。从这个地方你去了解，往后一年比一年加倍，这个染污。这个问题要不能解决，灾难怎么会避免?灾难从哪来的?人心所感来的。自然没有灾难，自然是最美好的，怎么可以说是自然灾害?自然灾害是人不善念头、不善的业力所感召的。所以这个一定要知道。他代我们问的。

　　「今世此界众生，往往颠倒，谬执此界之现象与规律，以管测诸佛境界。甚至执一隅之见，以疑佛说。」他对佛说的怀疑，他不能相信，他不能接受，这个问题就真的严重了，我们不能不知道。所以我们要看，有人说灾难可以预知，你可以去观察，现在人他想什么，你听他说什么，你观察他干什么，你就全明白了。为什么古人是愈学愈好，我们今天愈学愈坏?那你就得要去想想，古人教的是什么?现在人教的是什么?你就明白了。

　　古人从小就扎善根，在中国古籍里头所记载的，母亲怀孕的时候这十个月，她就要注意她的身口意。起心动念没有邪恶，都是正知正见;言语柔和，决定没有傲慢，为什么?影响胎儿;身体造作要如理如法。都是为小孩著想，让小孩在胎胞里面就接受到正的，现在讲正能量，这现在的现代语，负面的决定不能让他有。小孩出生，母亲要看三年，这个三年的教育叫扎根教育。小孩睁开眼睛他会看，他耳朵就会听，他就在学习，所以他所看到的、听到的、接触到的也完全是正面的，不好的行为决定不要让他看见。在小孩面前，大人站有站的样子，坐有坐的样子，言语，小孩都在学。这样的学习，三年，母亲要教三年，扎根教育。古谚语有一句话说「三岁看八十」，三岁扎下根，到八十岁，就是一生他不会改变，这个根扎得多牢固。他有能力辨别是非、有能力辨别善恶，善的他亲近，恶的他远离，他有这个能力。

　　现在这个教育没有了，现在往往都是夫妻两个都有工作，小孩丢在家里，谁去管教?请个佣人，他就把佣人那些都学会了。你不能说他不孝，你没教他。《弟子规》不是念给小孩听的，不是教小孩背诵的，搞错了，《弟子规》是父母在小孩三岁之前做出榜样给小孩看。你怎么样对待你的父母，小孩学会了，你把《弟子规》做到了，小孩一生就孝顺父母，你教他的!你没有教他，你不能说他不孝，那他太冤枉了。古人对这个教育重视，他父亲年轻，他祖父年岁不轻，祖父要看到儿子没有好好教就会责备他，会教训他。甚至於还有曾祖父，愈往上面去，对传统文化愈重视、愈不敢轻慢，为什么?轻慢，将来子孙不孝，家破人亡。古时候是大家庭，家庭要世世代代兴旺，全靠教育。古时候没有学校，国家没办学校，国家办的学校那都是培养干部的，学校全是家庭自己负责任。你家小孩教好了参加考试，考取了之后，进入国家的学校，国家学校毕业出来，就分配给你职位，你就到各级政府去服务了。什么都是教育教出来的，现在把教育疏忽了，现在是电视教育、网路教育、电脑教育，非常可怕。

　　我早年跟方老师学哲学，有一天在他家里，他指著电视告诉我，那个时候的电视是黑白电视，还没有彩色的，提醒我，告诉我，这个东西可以兴旺一个国家，也可以灭亡一个国家。他说它是中性的，没有善恶，看你播的什么节目，如果播的是娱乐，杀盗YIN妄，会毁灭社会，会毁灭国家;如果播出来的是仁义道德、是善恶因果，它就会救这个国家。他就告诉我这个，你要注意到，这个东西是中立的，将来讲经教学如果用这个是好工具。在那个时候我们不敢想，电视台成本多高，时间是论秒算的，分秒算的。没有想到，我们得佛力加持，自己也能用上了，用上确实效果卓著，要没有这个怎么办?这个要善於利用。我们这个电视台播出去十三年了，没有广告，只是把他们银行帐号在屏幕上打上，让这些人支持，虽然很小，但是支持人多，这个就维持下来了。维持到现在十三年了，还很不错，收入还能维持，还能帮助发展，说明这个社会上喜欢传统文化、喜欢伦理道德的人还有。如果到有一天没有人支持了，这世界问题就严重了。

　　我们看下面经文，这是众生疑问，对闻法上起了疑问，闻说极乐世界没有须弥山，就怀疑忉利天、四王天它住在哪里?「佛破其惑，故反问之。盖以此界夜摩等天」，也不需要须弥。所以，不能据我们这个地方的现象、这些事相怀疑极乐世界。「阿难大权示现，为众生而问，故不云住空，而答不可思议。」这是什么?「引出世尊殊胜开示，道出全经要旨，盖本经通身是一部不可思议。」极乐世界，我们六根所接触的境界都是无法想像，无法想像就是不可思议。《华严经》叫大不思议经，《无量寿经》叫小不思议经。所以要用真诚心、清净心、恭敬心去学习，慢慢就开悟了，就明白了。

　　我们看底下这一段，「上述众生情见，不但不明佛法，实亦违反现代科学。因我人所处之世界是三维空间，故人脑之思维分别，在妄念不断之情况下，不能超出此空间之局限性。更焉能依三维空间之规律，以妄测更多维空间之实际?现多维空间之理论已为科学界所承认。佛世界常寂光土之维数应为无量维」。这段说得好，用科学来证明，我们居住的时间、空间不一样，为什么不一样?妄想、念头不一样，道理在此地。「一切法从心想生」，这是佛说我们这个世间，又说「相随心转」，我们念头转了，境界就转了。所以时间、空间都是假的，都不是真的，都是一种幻觉，不是真正存在的。法相经典里面告诉我们，这是三千年前佛说的，时间、空间是不相应行法。不相应行法，它跟心不相应、跟心所不相应、跟色法不相应，色法是物质，心法是念头，跟这个不相应，叫不相应行法。不相应行法有二十四大类，现在我们叫抽象概念，就是佛法讲的不相应行法。时间、空间都是属於这一类的，不是真的。所以佛法要相信，这就是难信之法，科学给我们做了证明，我们的信心增长，提升了。所以我们很喜欢看现在量子力学家的报告，看他们的报告，对於佛经信心就加深，佛所说的确实得到他们的证明，非常难得。下面这一句是判断，佛世界常寂光土那是无量维次，我们是在三维，长、宽、高这三维。

　　我们看下面这一段，「又彼土实超人天」，极乐世界，极乐世界的凡圣同居土超越我们的人天。「因顺余方，始名人天」，顺我们这边人的常识，我们这边人的概念，所以用人天，实际上他们人天跟我们的人天大不一样。「所云忉利、四天王天等等，亦皆是顺方适俗之谈」，随顺我们说的。「经云彼国圣众，有在地受经听经者，又有在虚空讲诵受听者。又彼土圣众，宫殿随身，故知其国宫殿有居空者，有在地者。」看这些经文，想像极乐世界的天人，天道、人道，他们可以住在空中，喜欢地面他也可以住在地面。他们的宫殿，就是居住的房屋，是随身的，想升在空中它就升空中去了，想在地面它就落在地面。这个话，我相信我们科学家他们相信，再过些年，科学就可能做到，可以停在空中。故知其国宫殿有居空中的、有在地面的，故以夜摩天，空居，忉利天是地居天，用这个来做比喻。经中「超世希有品」里面说：「但因顺余方俗，故有天人之名。」故知天人这个名称也是随顺世俗之所说，完全随顺我们世间，让我们容易明了。

　　这一品经，给我们讲的是极乐世界国界庄严清净，介绍。实际上，极乐世界这个国，也是随顺我们说的，因为我们从来没有听说这个国家有国王，这个天上有天帝，没有。民主这个国家有总统，它没有听说有总统，没有看到有行政这些人事，也没有看到士农工商。如果要有，一定会讲得清楚。描绘，古人画清明上河图，你看，把那个景、城统统画出来了。介绍也是一样，介绍西方极乐世界也应该那样介绍，极乐世界没有看到街道、没有看到商店、没有看到农民耕田。我们想到，吃饭怎么办?告诉我们，一切你所需要的，随心所欲，统统是变化所作。所以极乐世界，实际上来讲是阿弥陀佛的大道场，我们这样看就明白了，非常稀有的一个大道场。应有尽有，完全自动化，不需要机械，动念头它就现前。我们要吃东西，心想，那个东西已经摆在桌上、摆在面前;用完不要了，不要就没有了，痕迹都找不到，不需要去洗盘子、洗碗。要穿衣服，衣服已经在身上，不用了就不见了，不需要衣柜、衣橱收拾，什么都不需要。所以房子里头干干净净，一尘不染。这个世界美妙到极处。

　　居住的环境、学习的环境，前面说过了，下面要介绍的是正报，正报是居住的人、教学的人、学习的人。教学是阿弥陀佛，学生是十方世界往生到极乐世界那些大众，这些大众里面，最高的有等觉菩萨，最低的有地狱众生，有三途众生。确实畜生有念佛往生的，而且还常有。谛闲老和尚年轻时候住的一个小庙，那时候还没出名，他那个小庙就有一只公鸡往生。早年小庙很苦，没有钟表，全靠鸡报晓，早晨鸡叫的时候起床。这只公鸡也跟大家一起念佛，他们做早晚课，它都跟在后头，跟著。往生这一天，大家都散掉了，都离开大殿，它在大殿里绕圈。香灯师就跟它说，人都离开了，你也走了。它站在大殿当中，叫了三声，就往生了。畜生道往生的，真有!这都是过去生中学佛，临终的时候一念错了，跑到畜生道去。过去善根还没有忘记，所以还知道做早晚课，还知道念佛求生净土，终究满他的愿。好，今天时间到了，我们就学习到此地。