下面引用法然上人开示的法语。

　　法然上人《选择本愿念佛集》云：“不可以少善根福德因缘，得生彼国”者，诸余杂行者，难生彼国，故云“随缘杂善恐难生”。少善根者，对多善根之言也。然则杂善是少善根也，念佛是多善根也。又云：非啻有多少义，亦有大小义，谓杂善是小善根也，念佛是大善根也。亦有胜劣义，谓杂善是劣善根也，念佛是胜善根也。其义应知。

　　法然上人在《选择本愿念佛集》这段法语的开示，将念佛是多善根、杂善是少善根，一分二别，说得非常的清楚明白。原来多善根就是指念佛，原来少善根就是指杂善。念佛以外的其它修行，和念佛作一比较，念佛是多善根，其它的修行是少善根。所以“不可以少善根福德因缘，得生彼国”经文后面，世尊紧接着就说“若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日到若七日，一心不乱”，和经文前后次序所显明的义理，可以说完全一样。法然上人的解释，和世尊在《阿弥陀经》经文的开示，完全一样。法然上人确实是了不起的一位祖师。

　　问答释微义

　　下面设一个问答。

　　问：“不可”二字，不置“得生彼国”之上，置“少善根”之上，

　　有何意也?

　　答：乃遮止杂善之意，因杂善不生报土故，非遮止杂善得生化土。

　　这个问答，是净土教法比较微细的观念，是一般人没有深入了解“不可以少善根福德因缘，得生彼国”这段经文的意义，所以不安的念佛。

　　“不可”这二字，为什么不是在“得生彼国”之上，为什么是在“以少善根福德因缘”之上，这就是有很深的用意。就是遮止杂善不能往生西方极乐世界清净报土，不是遮止杂善得生西方极乐世界方便化土，这样才和阿弥陀佛所发的摄生三愿能相应。

　　所以这段经文，最正确的理解就是：念佛的多善根多福德因缘，可以往生西方极乐世界清净报土;杂善的修行少善根少福德因缘，可以往生西方极乐世界化土。这样你要修多善根往生到报土，还是要修少善根往生到化土，都在你自身的决定。这样才和第十八愿、第十九愿，法藏菩萨发愿的愿意能相应，对不对?

　　如果是杂善不能往生，也就是少善不能往生，那么诵经不能往生、持咒不能往生，那我们看到很多《往生传记》记载，有一生诵经往生的实例，有修杂行往生的实例，这样就会和实例矛盾。所以，这段经文，“不可以少善根福德因缘，得生彼国”，真正的深义就是如此。

　　这段经文还有很好的道理，后面不但要就“善根福德因缘”详细的解释明白，而且引用其他祖师的开示道理，来了解这段经文的深义。越深入正确的了解，我们念佛的心就会越放心。

　　经文释义

　　《阿弥陀经》的重点，就是在往生西方极乐世界修行之因这里。经文一开始先说往生的修因。“舍利弗!不可以少善根福德因缘，得生彼国。”不可以少善根福德因缘，往生西方佛国，那换一句话来说，要往生西方佛国，必须具足多善根福德因缘。前面我们探讨了什么是少善根多善根的意义，原来念南无阿弥陀佛就是多善根，念南无阿弥陀佛以外的杂行是少善根。我们先来了解“善根”这二字的意思。

　　善根

　　善根，身口意三业之善，固不可拔，谓之根。又善能生妙果、生余善，故谓之根。对于三毒而立三善根：一无贪，二无瞋，三无痴。此三者皆为生无量善法之根本，故名善根。

　　就圣道教法的道理来了解“善根”这二字的意思，就是如此。身口意三业造作善行，非常的坚固，叫做善根。所以要口业说什么话，要身业做什么事，要意业起什么念头，很简单，善法。身业造作善法，口业讲说善法、善话，意业起善念，这样就是身、口、意三业造作善法，那这样你就是一个有善根的人。相反的道理，如果我们经常身口意三业造恶，那表示我们的恶根日日得以增长。口业念南无阿弥陀佛，这是一切善中最极上善。善因为能够生出妙果，也能够生出余善，所以才会说根。

　　相对三毒而言，三善根就是无贪、无瞋、无痴。可见若以这个圣道标准来看，我们凡夫众生，实在我们的善根是薄弱的，因为我们要做到无贪、无瞋、无痴是不容易的。也就是因为我们的善根薄弱，我们才更要身口意三业行善，经常念佛，每日在八识田中，栽种成佛的金刚种子，这样的种子善根，就是促使我们决定往生西方极乐世界的因缘。因为无贪、无瞋、无痴，能够生出无量善法，所以称为善根。

　　下面引用《增壹阿含经》的经文，解释三善根。

　　如《增壹阿含经》云：比丘当知，有此三善根。云何为三?不贪善根，不恚善根，不痴善根。

　　《增壹阿含经》这段法语，将三善根说得很明白。我们的内心不会起贪欲心，这就是善根。那么

　　以这个标准来检视自己，那我们的善根确实不够深厚，因为我们的内心会起贪欲心，对不对?对。正因为如此，好好念佛，用这句佛号降伏贪欲的心念。我念佛就是为了要往生西方极乐世界，世间的五欲没什么可以贪取，要贪就要贪往生西方极乐世界，成佛度众生。这样的贪是会解脱的，贪五欲的贪是会堕落的。

　　不恚善根，就是内心不会起瞋怒心，这就是善根。若以这一点，一般的人更是难以做到。诸位菩萨，你会生气吗?会。可见我们的善根薄弱。经常发脾气的人，就表示他恶根深重，善根薄弱，所以不瞋恚的心念就是善根。

　　再来，不痴善根，就是没有愚痴的心，就是善根。一个人有智慧，当然就是有善根。我们的善根薄少，智慧没有开显，所作所为，有时候是从凡夫的愚痴心流露而出来，看似聪明之人，但是做出来的事情很傻，这就是愚痴。所以能够做到不贪、不恚、不痴，那一切善法由此而生。

　　下面龙树菩萨所开示的法语，与《增壹阿含经》这段法语，大同小异，只是龙树菩萨说得比较详尽。

　　又龙树菩萨《十住毘婆沙论》云：善根者，不贪、不恚、不痴，一切善法，从此三生故，名为善根。如一切恶法，皆从贪、恚、痴生，是故此三，名不善根。

　　三善根就是无贪欲心、无瞋怒心、无愚痴心，一切善法从这三善根生起。根有生长的意义，犹如树根定入土壤里面，可以使树枝慢慢生长，使树木长大。“一切恶法皆从贪、恚、痴生”，一切恶法就由于内心的贪欲心、瞋怒心、愚痴心所产生的，所以这是三恶根。

　　请看下面一段。“既然经言少善根不生彼国，必须多善根方生彼国，则何谓少善根、何谓多善根，净业行人不能不知。善导大师、法然上人、亲鸾大师皆以杂善为少善根，以念佛为多善根。”这样的道理，前面向诸位报告过了。下面引用法然上人的开示法语与善导大师的开示法语，来了解念佛就是多善根的道理。

　　今依善导：杂善为小善，专称为大善

　　法然上人《阿弥陀经释》云：小善者，谓不足为往生因，诸小善根也。而大小义，异说纷纭，今依善导，即以杂善，名为小善;专念佛名，名为大善。

　　这段法语，法然上人实在开示得太好了。《阿弥陀经释》就是对《阿弥陀经》的简要解释。

　　法然上人说，“小善不足以为往生因”，所以一定要大善才是往生因。不管说大小或者是说多少，意思都一样。“而大小义，异说纷纭”，在法然上人的时代，对多善根与少善根的意义，各人所说的不一定一样，所以才会说异说纷纭。就是现在的教界，也是如此的情形。有的人认为，“不可以少善根福德因缘，得生彼国”，就是念南无阿弥陀佛，要往生西方极乐世界功德不够，所以要加上诵经、加上持咒、加上朝山、加上拜忏、加上修诸六度万行，作为助行，这样方能成为多善根，才能往生西方极乐世界。有的认为说，虽然念南无阿弥陀佛是多善根，但是因为佛号念不多，所以不能成为多善根往生西方极乐世界。有很多看法，与善导大师、法然上人、亲鸾大师的看法不同。

　　那异说纷纭，到底什么人说的才是标准?法然上人是有智慧的一位祖师，法然上人采用善导大师所说的作标准。善导大师是阿弥陀佛示现的一位祖师，所说等同阿弥陀佛直说，所以采用善导大师的看法，应该没有错。法然上人的净土思想，可说完全继承自善导大师，所以在《阿弥陀经释》，法然上人说“今依善导”，根据善导大师所开示的，来判断什么是多善根、什么是少善根。

　　“即以杂善，名为小善”，杂善就是念佛以外的其它行善，称为杂善。“专念佛名，名为大善”，所以念佛是大善，诸行是小善。修净土门的念佛，就是集诸大善;修圣道门的杂行，就是集诸小善。所以不可以以自己所修行的六度万行少善功德，得以往生西方极乐世界，必须要以阿弥陀佛因地法藏菩萨所修的名号功德多善根，作为往生西方极乐世界的修因，方能往生。“不可以少善根福德因缘，得生彼国”这段经文，就是在说这样的道理。

　　那么，再将这样的道理深入探讨。少善根的修行，如果回向往生西方极乐世界，就成为往生因，相应往生西方极乐世界方便化土;一向专念阿弥陀佛的圣号，回向求生西方极乐世界，相应往生西方极乐世界清净报土。这样就因与果来看，以及就摄生三愿来看，这段《阿弥陀经》的经文，就解释得非常的圆满与深入了。

　　故使如来选要法，教念弥陀专复专

　　下面引用善导大师在《法事赞》的开示。

　　善导大师《法事赞》云：

　　极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生，

　　故使如来选要法，教念弥陀专复专。

　　这段话就是在解释《阿弥陀经》往生因的经文，“若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。”后面我们会再引用更详细，那个时候我们再来详细探讨《法事赞》这四句偈的意思，在这里我们简要明白。

　　善导大师的法语重要的开示，我们应该要牢记在心。我们对经文了解越深入，当然内心就能越安心的念佛。善导大师这首偈颂法语，确实非常的重要。为了加深大家的印象，请大家跟着师父来读一遍，好不好?

　　极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生，

　　故使如来选要法，教念弥陀专复专。

　　“极乐无为涅槃界”，就是在说极乐世界是清净无为涅槃的净土世界。“随缘杂善恐难生”，行者各随自己得遇佛法的因缘，修持杂善，恐怕难以往生阿弥陀佛无为涅槃的清净报土。“故使如来选要法”，因此如来如果要选取往生净土的要妙之法，如来就会教导我们一心专念佛，也就是最后第四句话，“教念弥陀专复专”，如来就会教导我们选取一心专念阿弥陀佛。

　　在这里用二个“专”字，第一个“专”字，就是圣道门与净土门的分判，舍圣取净，放下圣道门选取净土门。第二个“专”字，就是真实与方便的分判，放下方便提起真实。虽然舍弃圣道门、选取净土门的修行，但是同样念佛，有疑心念佛、有信心念佛，当然要放下疑心念佛，要选取信心念佛;同样念佛，有自力念佛、有他力念佛，当然要放下自力念佛，提起他力念佛，第二“专”字，是在说这样的道理。

　　请看下面。“故知，随缘杂善即是少善根”，原来随各人遇到佛法的因缘，修持杂善，如此就是少善根。

　　下面引用亲鸾大师在《唯信钞文意》的解释，说得最详尽，也可说最圆满。所以，将善导大师、法然上人、亲鸾大师这三位祖师所开示的法语融会贯通，我相信你对《阿弥陀经》的经文就不会错解了。

　　亲鸾大师《唯信钞文意》解释云：随缘者，众生各随其缘，修种种之善，回向极乐也，即是八万四千法门也;此皆是自力之善根故，不能往生实报土，而被嫌弃故，言恐难生也。

　　亲鸾大师这段话，将不能往生清净报土的道理说出来，使很多人心中的疑惑能够破除。因为若将杂善，譬如诵经、建寺、朝山、拜忏、布施、守戒、放生、修诸杂行，解释完全不能往生西方极乐世界，那么就会和记载往生传记的书籍真实违背，譬如《净土圣贤录》、《佛祖统纪》、《往生集》，也有不少的往生实例，是修诸杂行，不是专修念佛。那这些修诸杂行的人，为何能往生西方极乐世界?就是因为杂行的修持，和法藏菩萨第十九愿临终接引愿相应，所以被十九愿的愿力接引往生西方极乐世界方便化土。一心专念阿弥陀佛圣号，以多善根往生西方极乐世界清净报土的行者，就是被阿弥陀佛四十八愿的第十八愿念佛往生愿救度，往生西方极乐世界，就是如此。

　　依照此释可知，自力之杂善，即是少善根，往生化土;他力之念佛，即是多善根，往生报土。经文言少善根不能得生彼国，即指不能得生报土。

　　最后这二行结论的话，将这句经文，“不可以少善根福德因缘，得生彼国”，可说解释得非常的至微。自力的杂善就是少善根，“不能往生”是指不能往生报土，但是可以往生化土。他力的念佛就是多善根，可以往生报土。所以两相对照，自力的杂善修行，与他力的念佛修行，哪一种比较殊胜?他力的念佛修行。所以为什么中国净土宗十三位祖师之中，至少有八位祖师是鼓励专念阿弥陀佛的圣号，就是因为专依阿弥陀佛的本愿，念佛往生西方极乐世界清净报土，所得到的功德利益非常的殊胜。

　　能够让我们众生往生到西方清净报土，这只有阿弥陀佛的极乐国土才有，其他十方诸佛如来的报土，是不可能的。譬如你修药师法门，你要修持药师法门，发愿求生东方琉璃世界的清净报土，你要修到法身大士的程度，才能契入药师佛的东方琉璃清净报土。那阿弥陀佛的西方极乐世界清净报土，是十方的凡夫可以进入。

　　“凡夫入报，仗佛愿力”，这是善导大师的净土主要思想。所以教下的学者，不论天台、华严、三论、唯识，这些学者，对凡夫可以念阿弥陀佛的圣号，往生阿弥陀佛清净报土，是难以相信的。善导大师却是跟我们说出这样的道理：为什么一品烦惑的烦恼都无断尽亦无伏住，就能念佛往生到阿弥陀佛的清净报土?仗阿弥陀佛的愿力。阿弥陀佛确实如大慧菩萨所赞叹的，“十方三世佛，阿弥陀第一。”跟阿弥陀佛鼓掌(掌声)。阿弥陀佛的愿力超世第一，若不是阿弥陀佛的愿力超世第一，我们凡夫众生，一品烦恼都无伏断，连解脱生死都不可能，不要说进入阿弥陀佛清净报土。

　　所以“不可以少善根福德因缘，得生彼国”，这样的经文，看起来文字没什么困难，可是详细探讨经文世尊所开示的深义，才发觉，经文实在太深奥了。原来“多善根”就是念佛，方能与阿弥陀佛的本愿相应，进入西方极乐世界清净报土。自己凡夫所修的杂行，不管诵经、持咒、拜佛、坐禅、戒杀、放生、布施、守戒，都是有为有漏的功德。有为有漏的功德，就称做福德，不能与无为涅槃界的西方极乐世界相契相应，所以自力的修行，不管所修的行是如何，都不能往生西方极乐世界清净报土，所以经文世尊才会说，“不可以少善根福德因缘，得生彼国”，就是如此。(选自《阿弥陀经精讲》)

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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