信愿法师：念佛是多善根多福德（四）－

信愿法师：念佛是多善根多福德（四）

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　　持名即多善多福

　　下面设一个问答，这个问答引用二十四段经论法语之文，来佐证持名就是多善根多福德。先看问。

　　问：持名为多善根多福德，此经之外，其余圣教，可有证据?

　　持念阿弥陀佛的佛名，就是多善根多福德，除了《阿弥陀经》以外，其它的圣教可有证据?

　　答：经论所载，佛言祖语，历历可证，列举如下：

　　经论所记载的佛陀所说的话或是祖师所说的话，有太多可以证明，所以下面就举出二十四段经论法语之文，佐证持名就是多善根多福德，所以念佛得以往生西方极乐世界。

　　1、《阿弥陀佛根本秘密神咒经》

　　首先来看第一段文。

　　《阿弥陀佛根本秘密神咒经》云：阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?阿弥陀佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一切诸经、陀罗尼神咒，无量行法。是故，彼佛名号，即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。

　　这部经典，将阿弥陀佛名号的功德意义，可说说得非常的至极。阿弥陀佛的名号，具足无量无边的功德，具足不可思议的功德，具足甚深秘密的功德，具足殊胜微妙的功德，具足无上的功德。阿弥陀佛的名号，既然功德这么大，那么念佛岂不就是多善根多福德，对不对?对。

　　“彼佛名号，即是为无上真实至极大乘之法”，就法门来说，阿弥陀佛的名号，就是无上之法、就是真实之法、就是至极之法、就是大乘之法。这部经实在将阿弥陀佛的名号，形容得非常的奥妙透彻了。所以念佛是修大乘还是修小乘?大乘。在《阿弥陀佛根本秘密神咒经》，就已经说得很明白了。

　　“阿弥陀佛的名号，即是为无上殊胜清净了义妙行”，就修行而言，阿弥陀佛的名号，就是无上妙行、就是殊胜妙行、就是清净妙行、就是了义妙行，所以念佛的修行非常的殊胜，这部经典说的。而且是了义的修行，就是念佛能够解脱生死，往生西方，所以这样的修行是了义妙行，《阿弥陀佛根本秘密神咒经》，世尊所说的。所以念这句佛号南无阿弥陀佛，要往生西方极乐世界，解脱生死，功德够不够?你认为不够，我认为有剩。我们两个都同样在念南无阿弥陀佛，你认为不够，所以你念的内心不安;我认为足够，所以我念的内心安心，因为我读到《阿弥陀佛根本秘密神咒经》这部经，我就知道念这句佛号，要往生西方极乐世界，足足有余。阿弥陀佛实在了不起，这句佛号的功德这么大，跟阿弥陀佛鼓掌(掌声)。

　　“彼佛名号，即是为无上最胜微妙陀罗尼”。陀罗尼就是咒语。有的人不喜欢念佛，喜欢持咒。我跟你说，你若喜欢持咒，我教你持六字大明咒南无阿弥陀佛，因为这句佛号是无上陀罗尼、是最胜陀罗尼、是微妙陀罗尼，《阿弥陀佛根本秘密神咒经》世尊所说的。那这句佛号南无阿弥陀佛，善根功德要使念佛人往生西方极乐世界，够不够?够!还有剩，而且还剩下很多，用不完。你好好念，事实就是如此。

　　《阿弥陀经》往生因的经文，是《阿弥陀经》最重要的经文。经文世尊说：“舍利弗!不可以少善根福德因缘，得生彼国”，下面再说“执持名号”就是多善根多福德的修因，能够往生西方极乐世界，所以，执持名号就是多善根多福德。再通过引用经论，明解这样的道理，才会在内心踏踏实实修持念佛法门，也才会在心中踏踏实实做到印光大师所说的老实念佛。

　　中国净土宗十三位祖师之中，有二位祖师是经常鼓励净业行者老实念佛，一位是莲池大师，一位是印光大师。一生的老实念佛，对很多人而言，似乎要做到有所困难，为什么?因为对这句佛号的认知太少，认为只念一句佛号南无阿弥陀佛，要往生西方极乐世界，哪有那么简单?就是因为不知道念佛就是多善根多福德的道理，所以心中才会产生疑惑。要不然，念佛法门修行非常的简单，就是一句名号执持，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……连三岁小孩都能称念，为何那么多人在修持念佛法门，无法在心中老实念佛，甚至念佛三年、五年之后，就退失道心?实在非常的遗憾，也非常的可惜，这都肇因于对这句佛号南无阿弥陀佛的了解太少。

　　阿弥陀佛这句名号犹如钻石，但是很多人不识货，将钻石当作玻璃。将这句佛号当作玻璃，这句佛号是钻石，价值连城，玻璃是毫无价值。你若要了解这样的道理，那你就要对净土的经论有相当深入的探讨，才会了解，名号是多善根多福德，能够使任何一个圣人或凡夫，称念就往生西方极乐世界。

　　诸位!我们不要看经论的理论说明，只看往生的实例。三途的众生，譬如鬼道的众生，或是畜生道的众生，或是地狱的众生，念佛就能往生西方极乐世界，是因为他们自己修行的善根福德使他们往生的吗?不是。若是，就说不通了，在地狱在受苦受难的众生，有什么善根福德可言，对不对?只因为念一句佛号南无阿弥陀佛，往生西方极乐世界。

　　师父经常在说的《三宝感应要略录》，这本书记载，张元寿的父母，堕落在叫唤地狱，张元寿为父母念佛，造三尺高的阿弥陀佛圣像，阿弥陀佛就现三尺高的身相，到叫唤地狱度张元寿的父母，以及同样在叫唤地狱的二十多个罪人，往生西方极乐世界。那么张元寿的父母，堕落叫唤地狱，阿弥陀佛去叫唤地狱说法，度他们去西方极乐世界，这不就是在彰显佛力吗?彰显佛的力量有救度众生离苦得乐的威神功效。佛的佛名可以令众生称念，得福灭罪，出离三途，往生净土，那佛的佛力就非常的广大，佛的佛名善根福德就非常的多，对不对?这样道理才说得通。若说要靠众生自己修诸善根福德，往生西方极乐世界，那么张元寿的父母有什么善根、有什么福德，往生西方极乐世界?若不是阿弥陀佛下到叫唤地狱去说法，度张元寿的父母，他们还在叫唤地狱继续受苦受难，对不对?

　　所以，“不可以少善根福德因缘，得生彼国”，确实经文世尊说得很好，但是误解的人不少。所以误解的人、怀疑的人，对净土法门没有深信，难免就会心中不安的念佛，遇障退道，这实在很可惜。

　　所以下面继续来引用其它的经论法语，佐证“持名乃是多善根多福德”。来看第二部经。

　　2、《称赞净土佛摄受经》

　　《称赞净土佛摄受经》云：得闻如是，无量寿佛无量无边不可思议功德名号。

　　从这段经文可以了解，无量寿佛的名号，有无量、无边、不可思议的功德。将“名号”这二字，拿来无量寿佛的下面，这段文可以这么说，“无量寿佛名号”，加一个“有”字，“有无量无边不可思议功德”，这样这段文就很白话了。无量寿佛是汉语，阿弥陀佛是梵语。阿弥陀佛的名号，有无量、无边、不可思议功德。“无量”是在形容很多的意思，“无边”也是在形容很多的意思，“不可思议”也是在形容很多的意思，这是印度十大数的其中三数，都是在形容很多的意思。那为何世尊要这么啰唆，说“阿弥陀佛的名号功德，有无量功德、有无边功德、有不可思议功德”?这句经文若用一句很浅白的话来说就是：阿弥陀佛的名号功德很多。就是这样。多少?无量无边。多少?不可思议。多少?能够救度每一个十方众生到西方极乐世界，还剩很多。所以跟阿弥陀佛鼓掌赞叹(掌声)。

　　为什么同样念南无阿弥陀佛，有人认为念这句佛号的功德，要往生西方极乐世界，不够;有人认为念这句佛号，要往生西方极乐世界，功德有剩，怎么差这么多?有看经典和没看经典，知道佛号的道理和不知道佛号的道理，这样差别而已。认为这句佛号往生西方极乐世界功德不够，岂不就是《称赞净土佛摄受经》这样的经文没有看，或是看了根本不懂;或者是《阿弥陀佛根本秘密神咒经》经文，根本就没有看，或是看了根本不懂，要不然怎么认为念佛要往生西方极乐世界功德不够。

　　念佛要往生西方极乐世界功德不够，说出来，阿弥陀佛内心实在很难过：“唉!这句佛号，是我在不可思议兆载永劫修诸六度万行成就的，用无为无漏的心修持的，用真如本性称性起修的。你跟我说，我这句佛号要救度众生回来西方佛国功德不够，实在有够可恶。”当然阿弥陀佛是不会这样想，是师父以凡夫心这样想。佛祖不会气愤众生，但是会感叹众生：“为什么这么的不懂事!”

　　3、《大悲经》

　　下面引用第三部经，就是《大悲经》。

　　《大悲经》云：若有净心，诸众生等，作是称言，南无佛者。阿难!彼人以是善根，必定涅槃，得近涅槃，流注相续，入涅槃际。

　　《大悲经》这段经文，也是说出持名就是多善根多福德的道理。“若有净心，诸众生等，作是称言，南无佛者”，南无佛就是念佛，南无阿弥陀佛，南无药师佛，南无释迦牟尼佛，念所有一切佛的圣号，都可以说是南无佛。对我们念阿弥陀佛的行者而言，就是南无阿弥陀佛。这样的人就是有了善根，必定涅槃，所以经文才说，“彼人以是善根，必定涅槃”，因为念南无佛，所以以念南无佛的善根，“必定涅槃”。经文用“必定”这二字，就非常的肯定了。

　　涅槃就是不生不灭，西方极乐世界是无为涅槃界，前面《法事赞》说得很清楚，“极乐无为涅槃界”。那么念这句佛号南无阿弥陀佛必定涅槃，这样将《大悲经》与《法事赞》这二段法语融会贯通，岂不是就是，念南无阿弥陀佛，一定进入西方极乐世界无为涅槃界，获得涅槃，不生不灭、不生不死，对不对?对!太好了(掌声)。念佛就是这么好。这样念南无阿弥陀佛，就是会往生西方极乐世界。道理说开了，就是如此。

　　“得近涅槃，流注相续，入涅槃际”，一定往生西方极乐世界，证悟涅槃。涅槃就是不生不死，在三界外的净土世界，才有可能不生不死，在三界内的娑婆世界，一定是有生有死，就是如此。

　　4、《称扬诸佛功德经》

　　下面引用第四部经典。

　　《称扬诸佛功德经》云：若有得闻，无量寿如来名者，一心信乐，持诵讽念，当起广远无量欢喜，安立其意;令使真谛十万亿信心，念斯如来;其人当得无量之福，永当远离，三涂之厄。命终之后，皆当往生彼佛剎土。

　　《称扬诸佛功德经》这段经文，也说出念佛就是多善根多福德。这段经文实在很好，诸位在作早晚二课的时候，多读几遍，我相信你就会很有兴趣念佛。你若了解这段经文的意义，我也相信你一定不会放弃念佛的修行。

　　若有得闻无量寿如来名者，“一心信乐”说信，“持诵讽念”说行。只要有说得闻阿弥陀佛的名号，一定先说信再说行，《称扬诸佛功德经》是如此，前面《十方千五百佛名经》也是如此。说到阿弥陀佛的教法，听到阿弥陀佛名号的道理，经文都会说信说行，可见信行一体，不能分离。

　　一心信乐是信，持诵讽念是行，所以从佛经的经文，看阿弥陀佛的净土教法，我们佛弟子要修行，你要念佛往生西方极乐世界，就将信和行做好，就是如此。你的起行念佛，就是建立在信心基础之上，就是如此。

　　为什么经文都说信在前面、行在后面，怎么不说行在前面、信在后面?因为念佛若在前面，信心在后面，那这样的念佛，信心是自力的信心：若念佛念多，才会觉得往生比较有希望，念佛若念少，就会觉得往生比较没有希望，这不就是疑心念佛行者的心态吗?

　　过去没有修学善导大师的净土教法，没有探讨第十八愿的真义，你我也是在念佛，但是以前的念佛心态，和现在的念佛心态一样吗?不一样。以前念佛的心态就是，我若佛号念得多，一天念三万声，这样我往生西方极乐世界三资粮足够了。但是你若忙碌，一天念三声呢?你就会觉得往生西方极乐世界三资粮不够了。所以，信心建立在自己念佛的数目多少，信心建立在自己用功的精进或懈怠，所以信心会起起伏伏，会进进退退。但是信心建立在阿弥陀佛的名号之上，就不会起起伏伏，就不会进进退退，就会一信永信，因为我所信的名号南无阿弥陀佛，可以使我称念的人往生西方极乐世界。所以信心在名号之上，离开名号没有信心可言，所以我念名号的当下，就是信心在中。那么，念南无阿弥陀佛，对阿弥陀佛的名号越了解，你不就是越觉得，你往生西方极乐世界越有希望，信心越大越欢喜念佛，这是一定的心理。所以念南无阿弥陀佛，建立在一心信乐的基础之上。

　　《称扬诸佛功德经》说“当起广远无量欢喜”，内心要起无量的欢喜。“安立其心”，就是心中要起欢喜心。欢喜什么?《称扬诸佛功德经》说念佛起欢喜心，《十方千五百佛名经》也说欢喜心念佛，那很多念佛的人，心中不但不欢喜还很担心。欢喜念佛当得无量之福，欢喜念佛永远远离三涂的厄难，欢喜念佛将来往生彼佛剎土。这些现前的利益和当来的利益，是得得到的才会欢喜，若得不到，你会欢喜吗?不会。得不到，你会苦恼死，怎么会欢喜?所以经文每一句每一字，含义都非常的深远。

　　“当起广远无量欢喜，安立其意;令使真谛十万亿信心，念斯如来”，《称扬诸佛功德经》说得实在非常的至极，念阿弥陀佛的名号，要用十万亿信心，诸位!你对阿弥陀佛的信心有多少?有十万亿吗? “十万亿的信心”是一个形容词，就是真实的信心，信心是纯净的，信心是清净的，所以说净信。净信就是真实的信心，在信心里面没有污染，非常的纯净，就表示念佛，对阿弥陀佛本愿救度自己往生西方极乐世界，没有一丝一毫的怀疑，信心非常的纯洁。譬如这杯白开水，喝了可以解渴。如果在这杯白开水加一滴酒、加一滴酱油、加一滴牛乳，这一杯就不知道变什么了，就很杂了，这杯白开水就没有纯净，就没有清净了。你的信心有加入你心中的担心、怀疑来污染吗?若有怀疑、有担心，就是你对阿弥陀佛建立的信心，还没有到净信的地步，也就是浅信，不是深信，就是如此。