达真堪布：《普贤行愿品》讲记（二十七）－

达真堪布：《普贤行愿品》讲记（二十七）

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　　为修持成佛要发殊胜菩提心!

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

　　今天接着讲《普贤行愿品》。《普贤行愿品》分十二：(一)礼敬支　(二)供养支　(三)悔罪支　(四)随喜支　(五)请转法轮支　(六)请佛住世支　(七)回向支　(八)愿差别　(九)愿边际　(十)愿利益　(十一)劝受持　(十二)总回向

　　(十)愿利益

　　分二：1、校量闻经利益;2、显示众行利益。

　　2、显示众行利益

　　分二：(1)暂时得到的利益;(2)究竟得到的利益。

　　(1)暂时得到的利益

　　暂时得到的利益有五种果：增上果、等流果、离系果、异熟果和士用果。

　　②等流果

　　此人善得胜寿命，此人善来人中生，

　　此人不久当成就，如彼普贤菩萨行。

　　“此人善得胜寿命”:“此人”指听闻《普贤行愿品》，甚至对此法生起信心之人。“善得胜寿命”，若对普贤行愿生起信心，然后修持普贤行愿，身体自然就健康了，寿命自然就延长了。

　　世间人都求健康长康，为了健康长寿，不择手段。尤其是近年代，大讲卫生，讲营养，就是为了健康，为了长寿。卫生搞好了，营养搞好了，身体能好，寿命能延长吗?可以说能，也可以说不能。即使是能，也不是因为你卫生搞好了，营养搞好了。你通过这些手段和方法，做的是外在的卫生，搞不好内在的卫生;顾及的只是一些粗大的、外在的营养，却不是真正的营养。

　　你学修普贤行愿，这叫“搞卫生”。伟大的科学家——佛，就是在搞卫生，在增加营养。你的心清净了，心态平静了，身体自然就健康了，寿命自然就延长了。

　　现在所采取的方法手段是愚痴的，声称搞卫生、增加营养，但真正达到健康长寿的目的了吗?没有!一些发达国家的卫生、营养算是搞得最好的，但是仍然有病，仍然在死亡。靠这些物质和科技解决不了根本上的问题。搞卫生、增加营养也不能达到究竟。那怎么办?伟大的佛陀两千五百多年前就已经给人类传授了最好最有效的方法，并且把这些方法教给了人类。只要你听佛的教言，按佛的方法去做，身体自然就健康长寿了。所以，佛法太伟大了，对人类以及对众生的帮助太大了!

　　此处只是以健康长寿做例子，一切都是如此。通过佛的教言，通过佛的方法，没有解决不了的问题，没有达不到的目的!为什么说断证功德圆满呢?“断”就是要解决的问题，这里面一切都包括了。“证”就是要达到的目的，这里面也一切都包括了。佛法，就是佛陀所讲的修行的方法，是断证功德圆满的一种最佳方法，也可以说是唯一的一种方法。通过佛法，通过修行，断证的功德就会圆满。其实这个断证功德本来就是圆满的;该断的，本来就是清净的;该证的，本来就是圆满的。只是我们因迷惑失去了本有。什么叫“失去”?迷惑了，无法现得，所以就失去了。佛法、修行就是破迷开悟。破除迷惑了，这叫开悟;破迷开悟了，断证的功德当下就圆满，一切都现前了，都有。所以常讲“与人无争、于事无求”，根本就不用争，不用求，原本就有。你争是错误的，求是错误的。

　　修是修正自己，自己的心态一改变，一切都圆满了。在这边学佛，还在那边搞别的，说什么为了健康，为了发财等，其实根本用不着，该有的都会有，不该有的不会有。把佛学好了，自然就健康长寿了;把法修好了，福德自然就圆满了。

　　如果你学修了普贤行愿，自己真正能如法修行，一切自然就平安顺利、吉祥圆满了，这都是自自然然的。我经常跟大家讲，“火点上了，灰自然就有”，在“不争不求”的心态下，精进修行，就都有了。你若是去争去求，这里面有贪心等烦恼，这些一生起来，你的福德就会受到损害而减少。

　　“此人善来人中生”:修习普贤行愿，就能获得暇满的人身。我们现在修净土与大圆满法，没有来世了。来世要么在西方极乐世界，要么在一真法界中。那为什么说“此人善来人中生”?，对我们来说，学修普贤行愿，一下子就能把这个人身变成暇满。暇满的人身是正法的法器，只有暇满的人身才可以容纳正法，才可以真正地修行正法，暇满的人身是很重要的。得人身者不一定是暇满的人身，若真正是暇满的人身，以此修持正法，解脱、成就就在眼前。最快的速度就在当下，再晚也就是临终，就可以脱离六道轮回，解脱成佛了。但是每个人的根基不同、缘分不同，有的即使没有今生解脱成就的因缘，如果还要继续在六道中轮回，这个人也一定能生生世世获得人身。

　　学修普贤行愿的人各自精进度都不同。若是真正能修行净土与大圆满，都是利根者，都是要坐火箭的人，福报太大了。其他人无法能和我们相比，真的。大圆满法是即身成佛的方法，净土法是临终往生到西方极乐世界的方法，这两个方法无比殊胜，没有比此法成就更快速的了。

　　大圆满法是九乘之巅，是密宗里最顶峰、最捷径的方法。净土法在显宗里是最高、最捷径、最殊胜的方法。但是净土法在密宗里也有，我们经常念的破瓦法，尤其是三想破瓦法，就是临终时往生到西方极乐世界的方法。这两个方法都是最殊胜的法门，也是最捷径之道，真正能修行净土或大圆满法的人都是上上根基，都是具有大福报的人。其他人能与这样的人比吗?人的根基都不同，上等根基也分上上根基、上中根基、上下根基。很多人也在修行普贤行愿，也在行大乘妙道，但是，无法能够在今生解脱乃至圆满，还要在六道中流转。这样，这个人就是“此人善来人中生。

　　“此人不久当成就”:只要是修大乘佛法的，都是修普贤行的，都会获得这些功德和利益，但是其中也有不同。对于真正学修净土与大圆满法的人来说，没有来世。“不久当成就”的意思是就是在此生当中很快就会成就。“不久”是快了，就在当下，随时随地都有解脱成佛的可能。要么是一会儿或明天，过几天，过几个月，再慢也就是过几年。对有些人而言，若还有来世，“不久”也指来世的不久也能成就。因为他听闻了“普贤行愿”，并且生起了信心。他学修了普贤行愿，以此功德，在不久的将来一定能成就。

　　我们每天都在念诵普贤行愿，每天都在做这个功课，但是要观察自己，是不是真正表里如一?是不是真正在修行普贤行愿?若都是在表面上、形式上做，就没有普贤行愿，那就不在范围内，根本就得不到这些功德和利益。在表面上、形式上没有真正的佛法。普贤行是发自内心的，真正的佛法在众生的心底。所以经常讲“修行在于心，不在于相。”大家要明白。

　　尽管一听功德和利益，都高兴得不得了。但是看看自己能不能沾上边，这需要考虑，需要自己看，也许和你根本没有关系，你高兴也没有用。真的，不要忽视，这很重要，这不是小事，是大事。

　　“如彼普贤菩萨行”:修习《普贤行愿品》的人，一定能证入普贤菩萨不可思议的行愿中。他的所思所想、所做所行都包括在“普贤菩萨行”里，也就是十方三世一切如来的行，也是十方三世一切诸菩萨的行。自己要深入、真正达到普贤行愿的境界，这是不容易的。前面讲过，最少也要登地以上的菩萨才真正有这个能力。学修《普贤行愿品》的人，一定能深入普贤行愿，一定能达到这样一个不可思议的境界，这都是功德。

　　③离系果

　　往昔由无智慧力，所造极恶五无间，

　　诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。

　　“往昔由无智慧力，所造极恶五无间”:“往昔”指在过去世中，讲的是时间。“由无智慧力”，由于没有智慧力。“无间罪”是用来代表所有的罪恶的，如无间罪、近无间罪、四重罪、八邪罪等。这里为什么提“五无间罪”呢?在显宗里，五无间罪是最严重的罪业。显宗里有定罪，五无间罪是定罪，是下无间地狱唯一的因。按显宗的教理，造无间罪的人死后不用通过阎罗王的审判，直接堕落无间地狱，遭受无穷无尽的痛苦，所以叫无间罪。

　　众生为什么造这些罪恶呢?因为没有智慧。若是有智慧，就不会造业;若是有智慧，就不会起烦恼。智慧没有烦恼，慈悲没有敌人。有烦恼就没有智慧，有智慧是不会有烦恼的。“因为什么什么我造恶业了……”这都不是根本上的问题，根本上的问题就是自己无明愚痴，没有智慧。

　　所以一定要具有圆满的智慧。其他的都不重要，明理最重要，明理就是智慧，智慧最重要。若是不明理，若是没有智慧，怎样做都是造业的。无论是在家里还是在寺院，无论是念佛诵经，还是接人待物，统统都是造业。会不会有烦恼，会不会造业，关键在于是否有智慧。

　　“诵此普贤大愿王”:“普贤大愿王”是指《普贤行愿品》的内容，是这部经的所诠。这些天所讲的《普贤行愿品》的内容，都包括在普贤菩萨的十大愿王里，一句一义都不例外。“诵”是念诵，不是在口头上喊，而是用心来诵，在定中诵。若心不专注，心没有定，就不叫念诵。“念”是指心专注了，进入禅定了。禅和定都是专注之意。

　　你观察一下自己，你在念佛、念经的时候，有没有专注?是不是用心来念的?心是不是一直在这些内容当中?我经常讲：边念边思维，边念边观察。这也是一种定，这叫念。你们都学过汉文，“念”字的上面是“今”字，下面是“心”字，“今”代表当下。所以，心在当下，心在专注，才是“念”。我虽然没有学过，但是也能看懂一点。现在大家读得都挺流利，不知道有没有真正念诵。

　　“一念速疾皆消灭”:“速疾”讲的是速度。“皆”是全面的、彻底的。若能念诵《普贤行愿品》，一念当中，一切罪业迅速息灭。此处以“五无间罪”泛指一切罪恶。因为五无间罪是最严重的罪业，所以拿它来做代表，实际就是指一切罪业都能息灭，在相续中无影无踪。如同阳光普照，黑暗立即就消失得无影无踪一样。

　　有些人也许会怀疑：这个《普贤行愿品》消业的力量太大了，比除障法消业的速度还快，为什么还要念除障法呢?只念《普贤行愿品》不就OK了吗?再说，讲金刚萨垛除障法时，也说它是最殊胜、最有力量的一种消业方法。其实，若是你自己有接受的能力，都是一样的。我给大家讲过，都是一个意思，讲的是一个道理，只是方法不同而已，要明白这个道理。

　　大家又怀疑：讲金刚萨垛的时候，金刚萨垛是十方三世一切诸佛的总体;讲阿弥陀佛的时候，阿弥陀佛是十方三世一切诸佛的总体;讲上师时，上师是十方三世诸佛的总体，到底哪个是总体?都是!这个道理在佛法里能讲通，一点都不矛盾。有矛盾的，就是世间法;没有矛盾，就是出世间法。

　　此处讲《普贤行愿品》时，是“一念速疾皆消灭”;讲《金刚萨垛除障法》的时候，或讲其它的法的时候，也是如此，一定会这样讲。我曾经讲过，一到位，一切到位;一不到位，一切都不到位。因为一和一切是一体的，一若到位了，一切就都到位了。比如，今天我们讲《普贤行愿品》，若《普贤行愿品》学修到位了，金刚萨垛除障法也就学修到位了;若是《普贤行愿品》学修没有到位，金刚萨垛除障法也不可能学修得到位。都是一样的，一精通一切精通。

　　佛法里讲的都是这样的。一和多是一体的，一个刹那一个大劫，一个微尘一个世界，都是一体的，始终都是一体。所谓“无始无终”，实际讲的是一体。若不是一体的，就是有始终了。

　　不要好高骛远。修行要获得成就，靠的是一心，靠这样一个平静的心态。心态能放下来，能保持平静，这是最关键的。法门平等，没有高低之分，没有殊胜和不殊胜之分。所谓的“殊胜”或“不殊胜”，是针对个人而言的。与自己的相续相应，就是殊胜;与自己的相续不相应，就是不殊胜。自己受益了，这是殊胜;自己不受益，就是不殊胜。法只有一个体，从法本体上讲，没有殊胜不殊胜的区别。

　　若是你自己能认真学修《普贤行愿品》这个法门，消业在其中，积福也在其中。一定能深入普贤行愿。深入就是证入、证得。“证”就是开悟，也就是看破，看明白、看清楚了诸法的真相、真理。诸法的真相和真理就是本体。“入”就是放下，若是放下了，就在那个状态和境界中了。看破、放下、证入都在一念当中，说容易也容易，说难也难。若是没有智慧，就难。

　　为什么很多人把佛法当神话，把佛当神了?就是因为这个。若是没有智慧，确实是像在讲神话一样;若是没有智慧，佛确实就像神仙一样。其实不是，神仙没有超越六道。佛是超越六道的，佛法是超越六道的。若没有超越六道，就不是佛;没有超越世间，就不是佛法。世间没有平等，有高低之分，有好坏之分，有善恶之分。而平等是超越的状态，平等是成佛唯一的因。其实平等本身就是佛，这个时候因和果是一体的。我们之所以讲“大圆满是以果为因”，就是这个意思。因和果本来就是一体的。所谓证得菩提，“菩提”有时候指佛，有时候指成佛的因，真正的菩提是平等。真正菩提果的因是平等，菩提果也是平等，就是佛。这样一想，才明白“以果为道”的意思，大圆满就是这样在果地上修。万缘放下，保持平等的状态，才是成佛。若是没有达到平等的状态，就没有佛。

　　④异熟果

　　族姓种类及容色，相好智慧咸圆满。

　　“族姓种类及容色，相好智慧咸圆满”:修习普贤行愿，发菩提心、行菩萨道，家族、种姓及容色都可以变，自然就漂亮庄严了，智慧也圆满了，可以说一切都能达到圆满。

　　世间人特别讲究自己的家族和种姓等。“今生我已经是这样了，‘族姓种类’还能变吗?”能变。你一发菩提心，就成为佛家族的成员了。在《发心仪轨》里讲：“今生吾获福，善得此人身，复生佛家族，今成如来子，尔后吾当为，宜乎佛族业。慎莫染污此，无垢尊贵种”变成佛家族了，多好啊!大家出家了以后，都有法名，姓释，姓变了。种类也可以变，也就是佛的种类了。在今生中就可以变，生生世世都可以获得这样一个族姓种类，在世间这是最殊胜的。容貌也变得更圆满、更庄严、更慈祥了。

　　⑤士用果

　　诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。

　　“诸魔外道不能摧”:任何魔障和外道都摧毁不了你的相续。趋入、误入邪道者叫外道;障碍你发菩提心、行菩萨道的都是魔，这叫魔障。“诸魔外道”也阻碍不了你发菩提心、行菩萨道。在这些过程中，再也不会误入歧途、邪道、劣道，并且具有正知正见。这些天魔外道都是有神通神变的，但都拿你没有办法。

　　还有内在的。自己心灵上的障碍也叫魔。什么叫外道?内在有外道吗?有。若是你的心入邪道、入劣道，都是“外道”。我们学佛修行不内观，不去调伏或净化自己的心，总是向外找、向外求，也是外道。若是你真正能修习《普贤行愿品》，“诸魔外道”都摧毁不了你的相续，都障碍不了你的道心。

　　“堪为三界所应供”:你立即就能成为三界人天的供养处，成为众生的福田。若是你真正能学修普贤行愿，就能真正证入不可思议的解脱境界，真正回归当初，即在一真法界当中。

　　为什么说会成为三界众生的供养处和福田呢?因为三界众生都要回归当初，都要入一真法界，目的也就是你，因此你自然而然就变成了三界一切众生供养的对境，成为了福田。

　　2、显示众行利益

　　分二：(1)暂时得到的利益;(2)究竟得到的利益。

　　(2)究竟得到的利益

　　速诣菩提大树王，坐已降服诸魔众。

　　成等正觉转法轮，普利一切诸含识。

　　“速诣菩提大树王，坐已降服诸魔众”:很快就在菩提树下，降服一切魔众，斩断四魔，成佛了。“速”是迅速，我们投生的这个劫叫贤劫，在贤劫里，菩提树代表成佛。贤劫千佛都要在菩提树下示现成佛，菩提树是一种成佛的象征。成佛就要断四魔。

　　“成等正觉转法轮”:成为无上正等正觉，立即要转法轮利益众生了。“正等正觉”不是真正的佛，“无上正等正觉”才是真正的佛。

　　也许有人怀疑：“释迦牟尼佛成佛时，七七四十九天没有转法轮，若是那么着急，为什么不转法轮呢?”其实这也是在转法轮。佛的事业有内、外、密等很多不可思议的方式与方法。比如，佛的事业有外事业、内事业、密事业等。我们只讲外在的事业。当时的人都能看到那个景象，佛在菩提树下示现成佛，七七四十九天默然不语，没有讲经说法，没有转法轮。实际上这也是在转法轮，也是在说法。是在说正法难求，值得众生珍惜。佛讲法不是必须要用口来讲。不讲也是讲，这也是一种传法的方式。