下面引用徐槐廷居士的开示。徐槐廷居士对“不可思议”的解释，说的也很好。

　　徐槐廷《阿弥陀经疏钞撷》云：修世间因，曰利;修出世间因，曰功德之利;修出世间上上因，曰不可思议功德之利。弥陀功德，如上文所说种种庄严，及七日功成，一生不退，皆超越常情，故云不可思议。

　　这段法语，徐槐廷居士将“利”，以及“功德之利”，以及“不可思议功德之利”，一层又一层的说明，以这种层层分析，说出阿弥陀佛的名号有不可思议功德之利，实在最能令众生了解之后，而一心念佛。

　　修世间因，只是说利益而已，还无法说功德利益。世间事对我们的利益，只是利益一生一世，无法利益生死大事，所以修出世间之因，方能说为功德利益。

　　“修出世间因，曰功德利益”，出世间，当然就是能够使我们凡夫众生了办生死，才称为出世间，出离世间的轮回。如果在世间事，纵然修因做得很大很多，但是不能了办生死，利益也只不过一生一世而已，没有究竟也没有圆满。譬如人天善法，作五戒十善的修行，纵然将五戒十善，持守造作得非常的透彻，也只不过感召人天善报而已，并不能出离生死苦海，所以不是了义之法，因此修出世间因就非常的重要。

　　出世间因的修行法门，当然有八万四千，那么修什么样的教法，才是不可思议功德之利呢?徐槐廷居士说：“修出世间上上因”，这句佛号我们一心称念，就是修上上因。念南无阿弥陀佛，是一切善之中最极上善。所以要行善，方法很多，行最极上善就是念佛，因为这句佛号南无阿弥陀佛，是诸善万行一切总功德。法藏菩萨修六度万行究竟圆满了，菩萨要成佛的修行科目，法藏菩萨都已经圆满修成了，所以佛号六字南无阿弥陀佛，有一切诸善万行的总功德。所以念佛是修上上因，因此称作不可思议功德之利。下面就是说不可思议功德之利的弥陀名号。

　　“弥陀功德，如上文所说种种庄严”，上文就是指正宗分所说的依正庄严。事实上在《阿弥陀经》正宗分，若要说庄严，细分应该说依报庄严、说法庄严、正报庄严，一般简称依正庄严，说依报与正报，当然就包括说法。前面正宗分的经文，所说的依报庄严道理，说法庄严道理，正报庄严道理，就是在说阿弥陀佛的功德所庄严。所以阿弥陀佛有不可思议的功德，能够使十方众生获得无上大利，所以经文才会说，“阿弥陀佛不可思议功德之利”。

　　西方极乐世界依报庄严，在《阿弥陀经》说到，西方极乐世界七宝行树、七宝讲堂、七宝楼阁。以楼阁一种来说就好，往生西方极乐世界每一个众生，住在金、银、琉璃所建造而成的七宝楼阁，这就是阿弥陀佛的愿力所成就，所以西方极乐世界的环境，才会如此的殊胜。既然是阿弥陀佛的愿力所成就，不就是在显示阿弥陀佛名号的功德吗?在因地的发愿修行，叫做不可思议愿行功德，在果地而言就是六字洪名南无阿弥陀佛。因地不可思议愿行功德成就了，成佛了，果地的德号六字南无阿弥陀佛，就有不可思议愿行功德。

　　为什么要说不可思议?因为是法藏古佛，以真如心、智慧心、慈悲心、平等心发愿修行，完成不可思议愿行功德，所以愿行功德称为不可思议，是佛在真心流露出来的发愿与修行。从佛的真心流露的发愿，就是真实愿，愿绝对不会有任何的改变。我们凡夫众生纵然有心发愿，但是是从意识心流露出的发愿，所以，通常意识心所发的愿生灭不定，自己所发的愿有可能忘记了，有可能是虚愿，也有可能是空愿，为什么?因为没有以修行来满足心愿。凡夫的生灭心、意识心，剎那不定，所以，和诸佛如来的真心发愿，是截然不同的。

　　善导大师在《观经四帖疏》说凡夫的发心，有二句话说的很好，“纵发清心，犹画水然”，纵然发清净的菩提心，就像在水面画图写字，随画随消失，随写随消失，也就是露水道心。虽然露水在小草之上，但是太阳一出来，日光照耀，露水马上就蒸发掉了，凡夫的发心就是如此。

　　佛因为是证悟真如，所以内心如如不动，没有凡夫的意识生灭之心，所以永不改变。不管是阿弥陀佛的愿力，或者释迦牟尼佛的愿力，或者药师佛的愿力，一定是永不改变，所以阿弥陀佛的救度永不改变，愿力能够救度众生就是如此。

　　“及七日功成”，是前面正宗分经文所说的，“若一日至若七日，执持名号。”若一日至若七日执持名号，往生西方极乐世界，当然是在彰显阿弥陀佛的名号有不可思议的功德，能够使“闻说阿弥陀佛，执持名号”的善男子或善女人，往生西方极乐世界，这样的利益非常的大。

　　“一生不退”，是指往生西方极乐世界之后所得到的利益。我们只要念南无阿弥陀佛，到了西方极乐世界，不管是往生化土或是往生报土，一定都会证悟阿鞞跋致，就是经文所说的，“众生生者，皆是阿鞞跋致”，也就是一生不退的意思。三不退转的菩萨，位不退、行不退、念不退。所以没有念佛往生西方极乐世界便罢，只要念佛往生西方极乐世界，一定不会退转。不但在西方极乐世界不会退转，纵然在西方极乐世界成菩萨，到他方无佛的世界，或者是回入娑婆人间，也不退转。所以这期师父在香港举办佛七，有一位在家居士，非常有求法的心，问师父：“念南无阿弥陀佛，往生到西方极乐世界之后，若要回来人间广度众生，会退失道心吗?”会不会?不会!绝对不会。不但不会退失道心，也不会退失菩萨的身份阶位，因为在西方极乐世界，自然证悟阿鞞跋致，就是阿弥陀佛的愿力使然。这就是阿弥陀佛的名号，有不可思议的功德之利。

　　“皆超越常情”，这句话就是在说，上文所说的依正庄严，以及七日念佛功成，以及往生西方之后，证悟阿鞞跋致，一生不退，这些都是超越常情。确实徐槐廷居士，说得一点都没有错。一生念佛就能超越生死，往生西方净土，亲近阿弥陀佛，证悟一生不退的菩萨，这样的道理，令圣道门的行者难以相信。因为圣道门的修行，是犹如爬楼梯，一阶一阶慢慢的爬，断惑证真，经过三大阿僧祇劫的修行，断见思惑证阿罗汉，断尘沙惑证辟支佛，分断无明分证菩提也就是分证菩萨，满断无明满证菩提也就是成佛。三大阿僧祇劫，如此的修行，是非常遥远的时间。对我们凡夫众生，在浊恶的娑婆世间而言，修行通常是难进易退，因为娑婆人间的障缘太多，所以要经过三大阿僧祇劫遥远的时间，断惑证真，成就菩提，谈何容易。

　　所以，这条成佛的难行道，和念南无阿弥陀佛的易行道作一比较，念南无阿弥陀佛，一生成就道业，了办生死。虽然在西方极乐世界，有的人在下品下生，还在莲苞里面十二大劫;有的在真实报土，一往生西方极乐世界之后，就证悟阿鞞跋致、一生补处。纵然是往生到西方极乐世界最下劣的品位，也就是下品下生，在莲苞里面要经历十二大劫，也已经了办生死了，而且成佛，和三大阿僧祇劫的圣道修行作一比较，也更加快速。十二大劫和三大阿僧祇劫作一比较，那当然快速多了。

　　所以，净土教法真是如印光大师所说的特别法门，实在是非常的特别，非常特殊的法门。这个法门就是阿弥陀佛，为末法时代被烦恼贼所害的凡夫众生所成就的。阿弥陀佛的大恩大德，实在值得我们感恩鼓掌。(掌声)

　　所以，徐槐廷居士说，不可思议的意思，确实说的也很好。(选自《阿弥陀讲精讲》)

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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