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信愿法师：并非简教而是量机 |
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法然上人教导我们，好好根据《无量寿经》《观经》及《观经四帖疏》《往生要集》，详详细细读过之后奉行，接着就说了结论的话：“此等证据宜详阅之，并非简教，而是量机”，这句结论的话，法然上人说的非常的好。 “并非简教，而是量机。”“并非简教”的意思就是，劝勉一心念阿弥陀佛的圣号，并非分别圣道门与净土门教法的优劣，不是说净土门的教法比较好，圣道门的教法比较不好，不是这样的意思。不要误解法然上人的用心，不要误解法然上人开示的意思。不是说念阿弥陀佛的修行比较殊胜，修诸六度万行的修行较不殊胜，不是这样的意思。“是法平等，无有高下”，这是《金刚经》的经文。并非简教，“而是量机”，而是考虑众生根性堪修与不堪修。譬如《金刚经》，上根的行者堪修，下根的行者不堪修;《无量寿经》是上根的行者堪修，下根的行者也堪修。所以任何教法都是世尊智慧所宣说的，是平等的、是无差的、是一致的，但是众生有堪修与不堪修差别。以三皈五戒最简单的佛法来说，有的人堪做，有的人不堪做;有的人三皈都无心，别说起行。所以，论众生的根机，有堪与不堪的差别。 同样的佛法，不同的众生修持，也有不同的效果，也有不同的功德。念南无阿弥陀佛，是最普遍的修行，有的人很有心念佛，有的人无心念佛;有的人念阿弥陀佛非常的精进，有的人念阿弥陀佛却是非常的懈怠;有的人念佛，真心要往生极乐世界，有的人念佛，根本无心往生极乐世界，只求人天福报而已。所以，说圣道门与净土门的教法，并非简教，而是量机。法法平等，无有高下。 “以我之力离生死者，难以精进故，专凭他力之弥陀本愿也”，这段话是法然上人鼓励我们，舍去自力，仰凭他力，也就是舍圣道门归净土门。不是自力不好，不是他力比较好，不是这样的意思。是因为众生自力修行，没有能力了办生死。念阿弥陀佛的圣号，靠阿弥陀佛的愿力，也就是仰凭他力可以了办生死，所以当然仰凭他力。法然上人开示的用意在这里。为什么师父不教大家其它的修行，教大家修持净土法门?因为其它法门的修行，大家要成就是不容易的。师父个人也是如此，我每天用不少时间研读佛经，我也是一向专念阿弥陀佛的圣号，因为其它的教法，我要修持到了办生死，是不容易的。当然学佛以了办生死为本，能解脱生死就好，不能解脱生死就不好。 “先德之行谊，足可效法，如道绰禅师舍圣道门入净土门，善导和尚止诸杂行，一向念佛而得三昧。净土宗祖师次第传承，今略举一二。”这段话是举出祖师舍杂行修专行，来佐证经论劝勉专修的道理。道绰禅师舍弃圣道门进入净土门，善导大师舍弃杂行专修正行，证悟念佛三昧，祖师尚且如此了，何况是我们?道绰禅师与善导大师是中国人，下面说日本人。 “于日本者，源信、永观等，自宗他宗之人师，专劝念佛之一门”，源信大师与永观法师，也是专劝念佛。 “专杂二修之义，非今始言之，净土宗之文甚多，可详读之。”善导大师说专修，并非是从他开始说的，净土宗的经论之法语非常多，可以详细研读。 “又即身得道之行，非往生极乐之教，各有所宗”，这是说密法的修行。密法的修行，目的要现生得道成佛，这样的修行非是往生极乐之教，每一宗有每一宗修行的宗旨与方法。 “善导和尚之《观经疏•玄义分》言：如《维摩经》以不思议解脱为宗，如《大品经》以空慧为宗，今此《观经》以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗。”《维摩经》是《维摩诘所说经》的简称，有三卷十四品。《维摩经》是说空有相即的道理。《维摩经》所说的空有相即的道理是佛的境界，非是凡夫可以思议了知，所以是不思议解脱为宗旨。解脱就是远离三界束缚，六根所作自在，这没有了办生死的人，怎能做到这样的地步?所以，凡夫要根据《维摩诘经》修持到这样的地步，是不容易的。 《大品经》是简称，具称就是《摩诃般若波罗蜜经》，有四十卷，经文很长。《大品经》是说空有互融的道理。“《大品经》以空慧为宗”，空慧就是空性的智慧，也就是能观照真空妙理的智慧。我们凡夫有这样的智慧吗?没禅定的工夫怎能有空慧?没有持戒精严怎能入定?所以戒定慧三无漏学，对烦恼的凡夫而言，是不容易做到。经上世尊说，烦恼的凡夫，就是无戒定慧。 所以，《维摩诘经》凡夫很难做到，《大品经》凡夫也很难做到。《观经》凡夫就很容易做到，念南无阿弥陀佛，往生西方极乐世界，只要有心就能做到。下品下生的行者，一生造作逆恶之罪，临终称念十声阿弥陀佛的圣号，往生极乐世界下品下生。虽然是在下品下生，毕竟已经了办生死了，这是人人都可以做到的修行。所以，善导大师引用《维摩诘经》、《大品经》与《观经》，来说明各经的宗旨不同，用意在这里。难易相较，当然就劝勉我们舍难行道，走易行道。 “《法华经》者，观真如实相平等之妙理，而取证悟，现身入五品弟子位、六根清净位，以此等为宗。”《法华经》是天台宗行者所根据的主要经典，智者大师以《法华经》开宗立派。中国八大大乘宗派之中，《法华经》的天台宗，古来至今很多人修学。可是，要根据《法华经》修学到了办生死，容易吗?不容易——应该这样说：很困难! 专修法华 难了生死 如果说道理，要说很多，现在说一个事实。天台宗的开宗祖师智者大师在临终，他的弟子问他：“师父!您证入什么阶位?要投生何处?”智者大师回答：“我如果没有领众，可以证悟六根清净位;因为我领众，损己利人，所以只证悟五品位。”也就是五品弟子位。在天台宗的教理圆，教有八位，第一位就是五品弟子位，是外凡位，还未证入内凡。换句话说，五品弟子位，是连见思二惑还未伏断，所以若要靠自力，天台宗的开宗祖师智者大师，若没有念佛往生极乐世界，是还无法了办生死。进入六根清净位，也就是天台宗所说的“六即佛”的第四“相似即佛”，断尽见思二惑，才了办生死。 那么我们不禁这样理解：连天台宗的开宗祖师智者大师，都无法断尽见思二惑，靠自力了办生死，那我们有办法吗?智者大师若没有念佛往生西方极乐世界，根据《法华经》修学，还没能力证入六根清净位，诸位你我有能力吗? 道理知道了，你才了解，原来能够念这句佛号南无阿弥陀佛，是非常殊胜的修行，跟阿弥陀佛鼓掌。 道理了解了，你就会肯定师父经常所说的两句话：佛号念得到，九斗胜一石。 如果你不要念这句佛号南无阿弥陀佛，根据《法华经》好好修，看你有办法修到六根清净位吗?看你有能力断除见思二惑吗?天台宗的智者大师都没能力了，你会比智者大师还有办法吗?我不相信。 这句佛号，确实是我们最后解脱生死的一帖白虎汤，最后这帖白虎汤你再不喝，就只剩下一条路——哪一条路?死路!你们说的哦。 “又《法华经》亦举出甚多之功德，以赞此经，最后或言即往安乐，或言即往兜率天上，此是便宜之说，非以往生为本旨。真言亦复如是。”便宜，“便”这个字，应该念ㄅㄧㄢˋ(bianˋ)方便，“宜”是权宜，就是方便权宜的意思。《法华经》虽然说到往生西方极乐世界的修因，这是方便权宜之说，不是以往生西方极乐世界为根本宗旨。 “若言法华与念佛同一，应合而修之者，即善导和尚亦曾读诵《法华经》《维摩经》等，然而自入净土之一门以来，则一向念佛，未曾杂修余行。”最后法然上人说，善导大师也读《法华经》，也读《维摩诘经》，可是善导大师没有杂修，善导大师就专修念佛法门，一向念佛。 “加之，净土宗之祖师传承，皆劝一向称念弥陀佛名，莫杂余业。此等案之，应入专修之一行。”法然上人说出事实，净土宗的祖师，几乎都是鼓励一向专念阿弥陀佛的圣号。中国净宗有十三位祖师，至少有八位祖师开示的法语，是鼓励一向专念阿弥陀佛的圣号。所以结论法然上人劝勉我们“入专修之一行”。 为什么法然上人、善导大师、道绰禅师这样了不起的祖师，劝勉我们专念阿弥陀佛?因为这是我们决定可以往生的修因。祖师是为了要帮助我们解脱生死，使我们决定往生，关心我们的法身慧命，悲心开示。师父虽然是凡夫，用心是与祖师相同的，希望大家每天好好念阿弥陀佛的圣号，决定往生极乐世界。 (选自《弥陀教法要义》)。 声明：如有发现我们文章、图片或视频侵权，请通过邮件（见首页）与我们取得联络，我们在接到通知后会立即删除。 |
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即以此功德，庄严佛净土。
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