净土法门法师：阿弥陀经疏钞演义第72集－

净土法门法师：阿弥陀经疏钞演义第72集

　　请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第一0八页：

　　疏【二无我者，人无我，法无我。以上亦皆入五法中，详见入楞伽诸经。】

　　这是说唯识，唯识是讲佛法的理论，非常的重要。无论是哪一个宗派，哪一个法门，我们常说无量法门、八万四千法门，都不能违背这个道理。在各种宗派里面，如果我们给它归纳一下，可以说有三个宗派，它的性质都是属於共同的科目。第一是律宗，显密任何一宗都要持戒律，依戒生定、因定开慧，这是佛教共同科目必须要修学的。第二是唯识，唯识是讲理论。不但《弥陀经》不能违背唯识的道理，禅宗、密宗也不能违背，唯识也可以说是共同科目。第三是念佛求生净土的净土宗。净土是所有宗派最后的归宿，所以它也是共同科目。禅宗自古以来那些祖师大德们，到最后都是念佛求生净土。在台湾，诸位同修知道广钦法师是参禅的，可是到晚年专门念佛，也是念佛求生净土，这是最近我们看到的一个榜样。所以这三宗不仅是必修，也是共同科目。

　　这两种无我，前面将大意说过了。必须要做到『人无我』才能超越三界，证阿罗汉果，这是永脱轮回，但是不能见性。如果要明心见性，要进一步破法执，就是法也无我，一切万法里头也无我。「我」怎么讲法?「我」是主宰的意思、自在的意思。经里面讲「我」讲了七、八种定义。确实一切诸法也是因缘生法，许多条件凑合起来的。因缘生法，换句话说，它就没有一个主体，不能说哪个是主。知道『法无我』之后才能明心见性，禅宗所说的「父母未生前本来面目」这才能见得到。

　　念佛求生净土也离不开这个道理，要是做到人无我，才证得本经里面所讲的一心不乱。一心有两种：事一心、理一心。这个时候只证得事一心不乱，往生净土的品位也高，生方便有余净土。如果证得理一心不乱，这是已经破了法无我，明心见性了，生净土地位就更高，他生在实报庄严土。《华严经》上所称的法身大士，就是指这个地位的人。如果以这个标准来看，我们一生想求生净土达到这个标准，实实在在不容易，这是真的。达不到这个标准就没法子成就，所以古德断然言之，修任何法门都不能成就，原因就是在此地，没有办法破二无我。

　　可是念佛达不到这个目的也不要紧，佛在《无量寿经》里面给我们讲得清清楚楚。只要有坚固的信念，十念、一念也能往生，这个条件我们每个人都能做得到，可是生到西方净土品位不高，生凡圣同居土。品位虽然不高，要晓得西方世界环境太好了，那个世界没有三恶道，不但没有三恶道，修罗道也没有，只有人天两道。换句话说，这一往生西方极乐世界，哪怕是下品下生，也决定不堕三恶道了。另外一个好处，那边寿命长，凡圣同居土下下品往生的人，他的寿量跟阿弥陀佛也相同，阿弥陀佛是无量寿，他也是无量寿。寿命长，最大的好处是修行决定成功。

　　我们这个世界寿命太短，能够使用的时间非常有限。纵然活一百岁，晚上睡觉就去了八个钟点，换句话说，少了三分之一!还得扣前面二十岁不懂事，八十岁以后年岁太老，已经没有体力来修行了。再扣掉穿衣吃饭、应酬，你一生能用上五年的时间就了不起。光阴实在太短了!功夫才得力，寿命到了，这是无可奈何，又得等来世!所以生生世世修行，到今天我们还是这个样子。

　　明白这个事实，你就晓得，咱们决定不能等来生。为什么?来生的情况可能还不如今生。要下决心，这一生一定要生净土，这一生要把这个事情办到。也许有人问：我想是这么想，这真能办得到吗?我想有这个疑问的人很多。诸位要是仔细的把净土三经念熟，你这个怀疑就没有了。佛给我们说的话句句真实，佛没有妄语。《金刚经》上说得很好，「如来是真语者」，真就是不假;「实语者」，实就是不虚，决不是虚伪的;「如语者」，跟事实完全相符合，不增不减，说得恰到好处，这是如语;「不诳语者，不异语者」。这都是劝我们要相信佛所说的话，佛没有妄语。因此，我们真正相信佛的教诲，依教奉行，这一生决定有成就。这是说到人无我跟法无我，做不到也能成就，那只有这个念佛法门。除念佛法门之外，其他的法门一定要做到人无我跟法无我，才算是成就。

　　疏【悉空悉遣，所谓佛身无为，不堕诸数。一念不生即名为佛者，顿教之旨也。】

　　这一段是讲「义理深广」，讲顿教这一段。顿教的宗旨确实是如此，它是离一切相即一切法的。念佛怎么能算是顿教?依照顿教的宗旨来说，确实念佛不能算是顿教，因为往生西方极乐世界，你见思烦恼没断，两种无我都存在。它顿是一生成功，不要等到第二生。

　　疏【今言念佛，则所称佛号属名，所对佛身属相，忆念彼佛属妄想，纵使净念相继，入三摩地，亦属正智如如。】

　　全落在五法里面。

　　疏【而复分别是佛，属识情。】

　　你有分别心，你第六识。

　　疏【能念所念，属人法。】

　　能念的是人，所念的是法。

　　疏【尚未遣有我，况无我亦遣耶。】

　　『有我』都没有摆掉，你怎么能做到无我?顿教是连无我也不要了，他是讲「五法三自性，八识二无我」，他统统舍掉了，确实是一尘不染。六祖大师那是顿教，「本来无一物，何处惹尘埃」，八识二无我，他统统都没有了。从这些角度来看，念佛怎能说是顿教?

　　疏【彼教所空所遣，此皆有之。】

　　所遣就是所舍的。我们念佛的人一样也不空，一样也没有离开。

　　疏【以其有念，故难非顿。】

　　他来问难，说我们这个不是顿教。

　　疏【正谓无念者，良繇一心不乱，则不以有心念，不以无心念，不以亦有亦无心念，不以非有非无心念，离此四句，更有何念。虽名念佛，盖无念之念也，念而无念，是名一心。如是之心，心无其心，强名曰一。尚无一相，安求所谓五者三者八者二者，然则一心不乱，不异一念不生，焉得非顿。】

　　这个说得非常之高，这真的是顿教。前面他看我们什么都有，他是看错了。其实他并没有看错，祖师答的也没有答错。祖师答的是什么?是理一心不乱，那怎么不顿呢?我们今天连功夫成片都没做到!所以要晓得这个法门，为什么大师把它判作「顿」，又判作「分圆」，就是一部分是圆。

　　念佛功夫来说，当然是以理一心不乱为最高的目标;做不到，再降一等，再取其次，就是事一心;事一心再做不到，再降一等，那叫功夫成片。这样才叫「三根普被，利钝全收」，这是这个法门的特色。佛实在在是勉励我们在一生当中成就理一心不乱。能不能做得到?说实在的话，在理论上讲，人人都可以做得到;事上来说，有些人不肯做，那就没法子。怎么叫不肯做?他不肯放下，他不肯舍。

　　今天下午，有几位初学的同修到这里来看我，问我佛法，他们总以为佛法是非常深奥的哲学。我告诉他：不然，佛法很容易进去，一点都不难。难在什么地方?难在你放不下!第一个要把世间名闻利养放下，你肯不肯?你肯，就入门了;不肯，佛给你说法也枉然，你也没办法入门。这个问题是在自己!它跟哲学不一样，哲学，愚痴一点、根性钝的人，他是真不能入!佛法不然，佛法没念过书的，不认识字的，像六祖都能入得进来。六祖凭什么?凭清净心，一切法他都不挂在心里。他心地清净、一尘不染，他就入进来了。他不认识字，听人家念经，念经的人没有开悟，而他听了开悟。为什么?念经的人没放下，他虽然会念，他不开悟。听经的人放下了，虽不会念，他开悟了，就这么个道理。不但世间法要放下，出世间法也要放下，为什么?出世间法放不下，心里面有拉拉杂杂的那么多佛菩萨名号，那么多经典，那都是障碍，你还是不能明心见性。你那个心不清净，不是被世间法染污，就是被佛法染污，顿教是一尘不染。

　　大师在此地给我们辩解，这个讲得很有道理。理一心不乱确实是一尘不染，跟顿教教义完全相符合。所以念佛法门纯粹是顿教所摄。不但莲池大师这样给我们开导，就是法相唯识宗的祖师窥基大师，也把这个经判作顿教。他还举例子，这个经里面说：若一日至若七日。七日成功，那就是顿。七日成什么功?成一心不乱、心不颠倒;心不颠倒就是心决定不再迷惑，真正是觉而不迷了。七天能办到，那是理一心不乱。这是顿教所摄的。我们讲一生成佛，那是圆教的意思。所以这个经是顿极，也是圆极。

　　这个地方句句讲的是理，我们明了就好，不能学。为什么不能学?学不到!譬如经上说，「不以有心念、不以无心念」，那我用什么心念?有心也不行，无心也不行，亦有亦无也不行，非有非无还是不行。这用什么心念?现在我们老老实实就用有心念就好!境界没到这个程度，这就用有心念。古德告诉我们：「宁可执有如须弥山，不可执空如芥子」，芥子是芥菜子，这是讲少!决定不能著空。著有，我们能带业往生，能生凡圣同居土。凡圣同居土里面也有三辈九品，中上品都是预知时至，自在往生，这就很不错了。

　　等我们功夫到了这个阶层，再向上提升，提升求事一心不乱。事一心不乱是定，就是我们常讲的念佛三昧。见思烦恼不再起现行，人无我做到了，那是念佛三昧成功了。这个境界达到了，再向上提升就是法无我，证法无我，才是此地「离四句，绝百非」，四句就是「有」、「无」、「亦有亦无」、「非有非无」，那才真正入这个境界，这是诸佛如来亲证的境界。换句话说，决定不是我们现前的境界，我们不要在这里面打妄想，老老实实把这句佛号念好，念到二六时中佛号不间断，这就叫功夫成片。

　　末后这句略略的说说。『所谓五者』是五法，『三者』是三自性，『八者』是八识，『二者』是二无我，都是总结前面的，真正到一心不乱，这些东西统统都没有了，所以说『不异一念不生』。由此可知，净土宗讲的「一心不乱」跟顿教所讲的「一念不生」是同一个境界，说法不一样，境界完全相同。所以，念佛也是念到一念不生。像《楞严经》「大势至菩萨圆通章」，大势至菩萨「都摄六根，净念相继」，这八个字就是描绘「离四句，绝百非」。他的佛念不念?念。他没有执著有个能念的我，也不执著有个所念的法，能所两边都不执著，能所双忘，不著有;句句佛号相继不断，他不著空，这就叫空有两边都不著，这是功夫真正到了家才有这种境界。我们再看底下这一段：

　　◎【分圆】

　　玄义【分属圆教者。】

　　『分』是部分。

　　玄义【圆之为义，为四法界中，前三通於诸教，后一独擅乎圆。今此经者，圆全摄此。】

　　圆教是完全包括了这部经。

　　玄义【此分摄圆，得圆少分，分属圆故。】

　　就本经来讲，它有一部分是圆教的教义。

　　疏【四法界者。】

　　『四法界』是清凉大师解释《华严经》所说的。他把法界分成四种，实际上就是从四个角度来观察，它是一体的。一体从四个方面来看，才能看到它的真实。

　　疏【一、事法界。】

　　『事』就是从事相上来看。事相是「缘起无边」，小，我们观察一个人，观察自己，我们的身心;大，看整个宇宙，因缘生法，无量无边的因缘。佛教我们要有智慧，要有深远的眼光，不能只看现前，只看这一段，那你就会对许许多多的事情发生误会，发生错解。俗话说：一饮一啄，莫非前定。谁定的?绝对不是佛菩萨给你定的，也不是阎罗王给你定的，佛给我们讲：业力定的。连打仗死的，也没有冤枉死的。

　　我初学佛时，朱镜宙老居士对我的帮助很大。在那个时候，民国三十八、九年的时候，我们台湾经书不容易找到，书店也买不到，也没有人印。朱老居士到台湾之后，他做了一桩最大的功德，就是发起印经。他自己向一些朋友募捐，创办台湾印经处。台湾印佛经他是第一家，我学佛的时候，他老人家已经七十岁了，他也是活了很大的年岁，九十六岁往生的。他告诉我许多奇奇怪怪的事情，是他亲身经历的，那不是假的。他本身是个学科学的，他是学财政的，他从来不相信鬼神这个事情，当然佛法就更不容易接受了。他的岳父章太炎，是民国初年的国学大师，非常有名望的一个人。

　　章太炎在世的时候，曾经做过东岳大帝的判官。那个判官就像我们现在讲的秘书长，地位很高的，东岳大帝底下那就是他了。每天晚上都要去上班，有两个小鬼抬轿子请他上轿。天一黑的时候，人家休息的时候，他要去上班。他上班的时候就跟死了一样，在床上躺著动也不动，他是上班去了。到第二早晨鸡叫的时候，他就下班了，就送回来了。见到阴间许许多多的事情，朋友常问他：昨天晚上办了什么案子，遇到什么人?

　　他看到鬼的寿命比人长，他见到唐朝时候的人、宋朝时候的人，曾经读过这些人的文章，见面的时候感觉得特别的亲切。鬼道那个社会跟人道差不多，也有外国鬼。他说在里面，语言好像都是通的，没有障碍，也要工作，也有待遇。朱老居士在他的著作里面，这些事情都很详细的写出来。因为他是活人，晚上到阴间去办事，所以他的薪水拿了没用处，也就等於说是尽义务。东岳大帝管五个省，五个省里面的人生死轮回他都管。他那个时候听这些事情是姑妄听之，他还是不能起信。在早年他见得很多，信心始终生不起来，换句话说，不是自己亲自见到的，这很难相信。

　　他说在辛亥春天的时候，他们家乡有一个举人，这个举人是个独生子，家境也能过得去，中举之后就没有作官。在家里面自己种田，奉养他的父母。这人很孝顺，结了婚有一个小孩。他在中午睡午觉的时候，忽然有人叫门，他就起来了，实际上他只是作梦，起来去开门。有一个人骑一匹马来，拿了一个帖子，来问他：我们大将军要请这个人。他一看，这名字是他，没错。他说：我一生对於官场上的人从来没有交往，你们大将军是谁我也不认识，可能有同名同姓的，也许这个帖子送错了。这个人也满不讲理，他说：既然名字相同，你就跟我去一趟好了。就强迫他，叫他上马。

　　他骑到马上之后，就觉得这匹马不是在地上走，好像在空中飞的样子，耳边都有风声。没多久，马停下来了，看到有许许多多的人，好像在商量什么重要的大事一样。大将军还没有升帐，他就向别人打听：大将军是谁?人家告诉他：岳飞。他这下慌了，他说不得了，这我死了是不是?岳飞是宋朝时候的人，他来找我，那我不已经死了吗?这不行，我决定不能去。他说：我父母年岁很大，儿子还很小，我没办法离开他们。

　　过了一会儿就升帐，找他什么?准备要北伐，还是讨伐清兵去北伐。那时金人就是满清，满清就是金人的后裔。他们要去讨伐金兵，请他做秘书一类的工作，他是个文人，请他来工作。他看到岳飞对他非常有礼貌，就跟他讲：上面有父母，妻子也很年轻，小孩很小，在家里面是独生子，没有兄弟，觉得很困难。岳飞就告诉他：这个没关系，我们距离出发的时候还有四个月，我可以送你回去，你好好的把家里安顿安顿，到时候我再派人来接你。日子约定好，时辰约定好。他想了一想，能够跟岳飞觉得也很光荣，也不错。好，他就答应了。岳飞就派小鬼把他送回来。

　　送回来以后，他这一觉就醒过来了。醒过来就告诉他父母，说这么一桩事情。家里人讲：你这是作梦，哪里是真的!他就告诉家里人，这个不是梦。他说：梦中的境界不会那么清楚，就跟清醒境界完全一样，这个恐怕不是梦，一定要认真做准备。快到约定的时间，就通知亲戚朋友到他家里来，给他饯行，他年纪轻轻又没害病，看他怎么死法。朱老居士也去了，去看这个怪事情。当天家里摆了酒席，吃完饭之后，他向大家辞行。洗了澡换了新衣服，到房间床上躺在那个地方，他的爸爸也在，许多亲戚朋友都在。没有一会儿，他就给他父亲说：接我的人已经来了，在门口。他爸爸就骂，这个意思是不准了。结果还是他自己想通了，就劝他爸爸：还是让我走好了，否则的话，所谓是敬酒不吃吃罚酒，还是要去的，你骂也没有用处的。他爸爸很生气，说：好，你就走!说了这句话之后，他就断气了。这是一同意马上就走了。这是朱老居士亲自见到的。他说好像是两三个月之后，就是辛亥革命成功，推翻满清。所以他说这世间还没有乱，鬼神已经先乱了，鬼神那边已经在打仗了。鬼神打赢了，我们才会打胜仗;鬼神要是打输，我们会打不赢的。

　　他说在抗战之前，一二八事变，在上海。在这个战役三个月之前，那个时候朱老居士做苏州某家银行的总经理。他有一个朋友是走阴差的，那个地位不高，是送公文的。在阴间里面，苏州城隍等於省主席一样，是江苏省的都城隍，管一个省的。上海在阴间里面算一个县，归都城隍管。上海那边送来一批生死薄，他就是管这个东西的传送。他偷偷的翻开来看一看，看的时候很迷惑，因为名字都四个字、五个字的，不像中国人的名字。第二天跟朱镜宙老居士几个朋友在一块吃饭说，他说：昨天晚上上海城隍送来一批生死薄，里头很多名字都是四个字、五个字的，很奇怪。大家听了之后都不懂，我们中国人复姓四个字的是有，少数，绝对不会说复姓的一下死那么多，不可能的事情，怎么猜也猜不出来，这个事情就过了。三个月之后，上海战争一爆发，才恍然大悟，日本人在那里死的名字。所以说该死的人，三个月生死薄已经送给都城隍了。所以朱老居士讲，这个世间所谓冤枉死的，是我们人间看到的，实际上没有。真正是冤冤相报!他有前世的因。这个事情如果我们冷静来观察，现前都能看得到。真正要救世人，救社会，除了佛法没有第二个法子。

　　因缘果报，这是千真万确的事实。佛告诉我们，人与人的关系有四种因缘：报恩的、报怨的(报仇的)、讨债的、还债的。如果这个关系很深，就变成一家人;关系疏远一点就是亲戚朋友。没有这个关系，你一生也遇不到，遇到了也是真正的陌生人，他给你点点头，前生都有因缘，决不是偶然的。为什么他看别人顺眼，偏偏看你不顺眼?你们前生决定有过过节，只是浅深而已。真正明了这个事实真相，我们心就平了。对待一切人大慈大悲，有恩於我的人，这是志同道合，希望他一生能成佛;有怨於我的人，希望把这个怨结化解，帮助他学佛。所以明了佛法是无量无边的功德，不明了，冤冤相报没完没了，这是苦，无尽的苦!真正是苦海无边，回头是岸。所以要晓得，四法界是无尽的缘起、无量的因缘，决定不是单纯的。

　　疏【二、理法界。】

　　『理』是讲本体，就是讲本性。从事法界来看，那是差别的现象，相有无穷无尽;从理法界来看，这一切万象是一个本体。像《华严经》给我们讲的，「应观法界性，一切唯心造」，是我们心性变现出来的，所谓是「唯心所现」，心能现相;「唯识所变」，这个形相里面的变化，千变万化，识在做主。我们作梦，梦里面也梦到山河大地，也梦到一些善人、恶人。梦的时间比较短，醒过来之后，我们仔细想一想，梦境从哪里来的?全是自己变现出来的。平常我们要问，心是什么样子?我们不晓得，心没有形相。当我们在作梦的时候，我们就可以说，那个梦中的境界就是心的相状，就是那个心的当时的相状。相是虚妄的，它是所变的，能变的心是真的，真妄不二，能变的跟所变的是一不是二。所以整个的真心变成了妄境，整个的妄境原来就是真心，「全真即妄，全妄即真」。

　　你要在梦中问一问，哪个是自己?你们想想，梦中哪一个不是自己?梦里当然也有自己本人，是自己。你的亲爱之人还是你自己，自己变的!冤家对头依旧是自己，没有一样不是自己，连山河大地、虚空都是自己。梦中容易醒悟!我们今天这个现实的人生就是一个大的梦境。要晓得，十法界依正庄严是我们真心所现，也是我们唯识所变。诸佛与大菩萨们证得这个境界，就是真正把宇宙人生的真相搞清楚了，才晓得是自己，除了自己之外没有别人，所以对於一切众生生起「无缘大慈、同体大悲」。「慈」是慈爱，「缘」是条件，没有条件，无条件的爱别人。为什么?因为我们一体的。

　　所谓「心外无法，法外无心」，这才说到「唯心净土，自性弥陀」。十万亿佛国土的极乐世界从哪里来的?还是心性变的。阿弥陀佛也是我们自性变现出来的，西方极乐世界没有离开我们心性，还是心性当中所现之物。所以古德才说：「生则决定生，去则实不去」，这两句话是从两方面来讲的，「生则决定生」从事法界说的，「去则实不去」从理法界说的，所以这两句决定没有矛盾。体上如如不动，没有来去，相上有来有去。可是要晓得，相和体是一不是二。你把它分作两桩事情来看，那你就迷了，得不到真相;你要是晓得这两者是一不是二，真相才大白。

　　疏【三、事理无碍法界。】

　　这是讲圆融无碍，理与事是圆融的，理与事当中没有障碍。

　　疏【四、事事无碍法界。】

　　小、始、终、顿，前面这三种法界，就是事法界、理法界、事理无碍法界，这个理论都能贯通，唯独没有事事无碍法界;事事无碍法界只有圆教才有，纯圆，那就是大彻大悟。真正彻底觉悟宇宙人生的真相，那他就事事无碍了。没有入这个境界，总是有障碍的。譬如我们今天学佛，中国佛教徒吃素的，你要一吃肉，哎哟，这还得了，这是犯了天大的罪业，这就障碍了。障碍从哪里生的?前面讲过了，「五法三自性，八识二无我」，你有这个东西，所以你就有障碍。到了事事无碍，纯圆的境界，什么障碍也没有了。

　　可是境界不到，不能学;境界不到，学了必定造罪业。我们在哪个阶层要守哪个阶层的规矩，念小学一定要守小学生的校规，念中学要守中学生的校规。为什么?我们没有办法超越;圆教是彻底超越了。所以事事无碍的法界，在一切佛经里面只有《华严经》是属於事事无碍，尤其末后善财童子五十三参，那真是大自在的无障碍法界。我们晓得这个理论，晓得这桩事，可是在眼前决定做不到。那些人都是理一心不乱以后的境界，就是明心见性以后的那种修学。

　　「事事谓主伴重重，相即相入」。佛在《华严经》上举例给我们说大小无碍，大，须弥山，须弥山可以放在芥菜子里面，我们做不到，芥菜子很小。他说须弥山没缩小，芥菜子也没有放大，大可以入小，小可以入大。我们今天晓得，小入大没有问题;大入小，这问题就来了。举出这个例子，说明事事无碍的境界。这决定不是我们现前能做得到的。

　　疏【唯华严一经有之。】

　　事事无碍法界，唯华严一经有之。《华严经》实在讲是非常好的一部经典，应当要读。古人有说：不读《华严》，不知道佛家的富贵;换句话说，不知道学佛的好处。不读《华严》，实在讲，对佛法的门路你也认识不清楚，你也找不到一条修行的门路。我自己学佛对於念佛法门有这么坚定的信心，从《华严》当中找到的。《华严》说了二千多个法门，而文殊普贤、善财童子都是修念佛求生净土。我们才恍然大悟，净土法门在所有法门当中，《华严经》上把它排在第一位。

　　五十三参就是以善财童子做一个榜样，告诉我们修念佛法门应该怎么修法。善财童子修的念佛法门，是事事无碍的修法。五十三参，他哪里都去，真的什么障碍都没有。学佛的人他去参访，不学佛的人他也参访，甚至於外道他也参访;善人他参访、恶人他也参访，一律平等看待。五十三参就是我们现实的社会，用五十三个菩萨来代表我们社会当中各种不同阶层的人物，男女老少、各行各业，统统不碍修大乘法，没有障碍。不管你是什么身分，不管你是什么样的行业，你学佛一生当中都能成就。而且与你自己行业决定没有冲突，这个了不得!杀猪宰牛的，天天可以杀猪宰牛，他一样成佛;你要是不会的，那就造无量无边的罪业。会的时候，你干这个还会成佛，他这个就是修行，真正不可思议!所以才纯圆，真正是圆教!

　　《四十华严》里面讲的甘露火王，一天到晚杀人，他成佛了。被他杀的那些人个个都得救了，他真有这个本事!杀你，是帮你超生，是救你!他给善财童子讲，他是以大慈悲心，用这个方法来救度世人，大慈大悲，决定没有瞋恚，心地决定是清凉自在的。我们在经上看到，善财童子初见的时候都感觉到恐怖，都很想退心不愿意去见他，最后天神来告诉他事实真相，跟他说明那是一位大善知识，那是大菩萨，我们肉眼凡夫决定看不出来。所以《华严》是应当要深入，要细细去研究。我们今天什么样的身分，什么样的行业，不要改变身分，不要改变行业，也能成菩萨道，也能成佛作祖。所以事事无碍、理事无碍，究竟圆满的佛法在《大方广佛华严经》里面。

　　疏【名为别教一乘，以事理无碍，同顿同终;事事无碍，不同彼二，拣乎同教一乘，故名为别。】

　　这是说出《华严经》的性质。

　　疏【非藏通别圆之别也。】

　　这个别教是说的这个意思，还在藏通别圆那个圆之上。

　　疏【今谓分摄乎圆者。】

　　讲到这部《阿弥陀经》。

　　疏【以华严全圆，今得少分，略说有十。】

　　『得少分』，它有少分的圆的意思，与《华严经》讲的十玄门非常接近。底下略说，举出十个例子。

　　疏【一、华严器界尘毛，形无形物，皆悉演出妙法言音。】

　　这是说明《华严经》里面无情说法。『器』就是我们今天讲物质的世界，我们今天说的是植物、矿物，这是器世界。《华严经》植物、矿物都说法，都表法。『尘毛』，尘是微尘，毛是汗毛。『形无形』，有形的，或者是无形的，这些物质统统都会『演出妙法』，都会表演，都会说法。

　　疏【此则水鸟树林，咸宣根力觉道诸法门故。】

　　『此』，就是指本经。这跟《华严》相同。《弥陀经》给我们说出来，西方七宝池中八功德水，这些众鸟行树也会说法，说五根、五力、七菩提分、八圣道。这是举几个例子，也是把一切法全部包括了，整个佛法也是六尘说法。

　　疏【二、华严一微尘中，具足十方法界，无尽庄严。】

　　『微尘』是极小，小中能现大，能现『十方法界』依正庄严。像我们现在看电视一样，我们摆个电视机，全世界的活动我们都能从萤幕上看到，这是我们用这个比喻。可是我们电视机萤幕很大，否则的话看不清楚。经上讲，一个汗毛里，一微尘当中，它就能现这个境界，而且看得比我们看电视还要真切、还要详细，面面都能周遍的见到，这是不可思议的境界。

　　疏【此则如大本云。】

　　《弥陀经》上没有，《无量寿经》上有，《无量寿经》分量比较多，讲得详细。

　　疏【於宝树中，见十方佛刹，犹如镜像故。】

　　大本经讲七重行树，行树上就像电视萤幕一样，你在树间游玩的时候，就能见到十方诸佛在那里说法，十方世界众生因缘果报一览无遗，能看到过去、现在、未来，统统看到。「亦含无量」，这个意思跟《华严》同。

　　疏【三、华严不动寂场，遍周法界，故云体相如本无差别，无等无量悉周遍。】

　　『如本无差别』就是『不动寂场』，场就是心地，寂是清净寂灭。当我们心里面一念不生的时候，就是不动寂场。一念不生的时候，这是真心完全显露。我们今天说：我什么都不想了，我心也定下来了。是不是这个境界?不是的。为什么不是?真正清净寂灭的时候，这个心地是一片光明。我们纵然心很清净了，外头什么事情都不知道，换句话说，是被无明盖覆住。一心一定破无明;如果说自己已经得一心，无明还没有破，那不是真正的一心。所以修禅定，有一种叫「无想定」，佛法讲这是外道，这个不是佛弟子所修的。无想定修成，果报在第四禅的无想天。定是修成了，什么都不知道，与佛法禅定的意义不相应。佛法这个定是「寂寂惺惺」，寂寂是定，一念不生;惺惺是一切明了，没有一样不晓得。心像一面镜子一样，干干净净、一尘不染，镜子能照，外面境界照得清清楚楚，那就是不动寂场，那才叫一心不乱。一心不乱不是什么都不知道，一心不乱是知道现在、过去、未来，都知道，这是真正一心。所以，不能把境界错认了。『无等无量』，这是讲世界，无量世界、无等世界就是『遍周法界』的意思。本经里面所讲：

　　疏【此则如大本云：阿弥陀佛常在西方，而亦遍十方故。】

　　阿弥陀佛确实从来没有离开西方极乐世界，可是在尽虚空遍法界阿弥陀佛无处不现身，什么地方有感，阿弥陀佛在那里就现身，佛就有应，感应道交!阿弥陀佛来了没有?不能说他没有来，也不能说他有来。古人在这个境界里举一个比喻，「千江有水千江月」。月亮有没有来?月亮没来。没来，水里是真有月亮。阿弥陀佛在西方极乐世界没动，十方世界统统都有阿弥陀佛。众生有感，就好比那个地方有水，有水的地方就会现月影，感应道交。十方世界念佛的众生，临命终时阿弥陀佛的化身来接引你往生西方极乐世界。化身佛来接引你，不可以说化身不是真佛。实在讲，到这个境界，无假亦无真，真假都用不上。这就是「不动周遍」这个意思相同。今天时间到了。