信愿法师:弥陀教法机法兼顾皆当闻信--中国佛教法师开示网

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 信愿法师:弥陀教法机法兼顾皆当闻信


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  净土教法一定要在机与法这两方面同时兼顾,站在机,努力修行,精进念佛;站在法,阿弥陀佛大慈大悲名号绝对救度,同时来体解净土法门,这样才能让众生安安心心、自自在在念南无阿弥陀佛。

  念佛是很欢喜的一件事,因为能往生极乐世界成佛;念佛是很快乐的一件事,因为能够断烦恼、证菩提;念佛是很幸福的一件事,因为能够去极乐世界,与诸上善人俱会一处;念佛是非常殊胜的一件事,因为能够离苦得乐、转凡成圣。

  可是,诸位念佛的行者,真心反观自省,问问自己:我念佛有欢喜吗?我念佛有快乐吗?我念佛有安心吗?我念佛有幸福吗?我念佛有感动吗?看到南无阿弥陀佛庄严接引相,心中会生出安心决定吗?看到六字果号南无阿弥陀佛文字相,心中会感恩阿弥陀佛慈悲救度吗?如果没有,那么这句佛号南无阿弥陀佛的道理是不是要深入去探讨呢?因为我们要依靠这六字南无阿弥陀佛解脱生死,这六字是我们要与生死业力搏斗所依靠的妙法,我们怎么可以对他不了解?我们怎么可以对他一知半解?

  如来悲愍 佛经祖论 殷重劝信

  所以念南无阿弥陀佛,要将内心的疑惑消弭,没有听闻六字果号阿弥陀佛的本愿道理,你要如何做到呢?所以法藏菩萨的因愿:

  若我成正觉 立名无量寿

  众生闻此号 俱来我刹中

  法藏菩萨用“闻”,用意实在很深远。世尊开示十八愿的成就偈说:

  其佛本愿力 闻名欲往生

  皆悉到彼国 自致不退转

  用“闻”这个字,也非常的深远。

  所以在《无量寿经》、在《观经》、在《阿弥陀经》,世尊都对我们众生殷切劝信。在这里,善导大师也说:“一一引教证明,欲使信者无疑。”善导大师在〈玄义分〉疏文说那么多,七门说完也无非要让众生去除疑心,信受阿弥陀佛的本愿。

  “求者无滞”,“滞”就是滞碍,就是阻碍的意思,想要求生极乐世界的人,无所障碍啊!内心有疑,就会因疑生障。

  所以善导大师实在非常悲心,与世尊同样悲悯众生生死的苦难。世尊在《大经》、在《称赞净土佛摄受经》、在《无量寿佛名号利益大事因缘经》,同样有对凡夫众生开示劝信。《无量寿经》世尊说:

  弥勒当知,其有菩萨,生疑惑者,为失大利,是故应当,明信诸佛无上智慧!

  《无量寿经》的“信疑得失之文”说完之后,世尊非常悲切的心,跟弥勒菩萨开示说:若有菩萨对南无阿弥陀佛的智慧生出怀疑、迷惑,就失去往生报土成就大菩萨的大利益,所以应当明信阿弥陀佛的无上智慧,也就是明信佛号。明信佛号当然就称念佛号;称念佛号,契入佛愿,当然就往生真实报土,有因、有缘、有果。世尊在《称赞净土佛摄受经》:

  用“闻”这个字,也非常的深远。

  所以在《无量寿经》、在《观经》、在《阿弥陀经》,世尊都对我们众生殷切劝信。在这里,善导大师也说:“一一引教证明,欲使信者无疑。”善导大师在〈玄义分〉疏文说那么多,七门说完也无非要让众生去除疑心,信受阿弥陀佛的本愿。

  “求者无滞”,“滞”就是滞碍,就是阻碍的意思,想要求生极乐世界的人,无所障碍啊!内心有疑,就会因疑生障。

  所以善导大师实在非常悲心,与世尊同样悲悯众生生死的苦难。世尊在《大经》、在《称赞净土佛摄受经》、在《无量寿佛名号利益大事因缘经》,同样有对凡夫众生开示劝信。《无量寿经》世尊说:

  弥勒当知,其有菩萨,生疑惑者,为失大利,是故应当,明信诸佛无上智慧!

  《无量寿经》的“信疑得失之文”说完之后,世尊非常悲切的心,跟弥勒菩萨开示说:若有菩萨对南无阿弥陀佛的智慧生出怀疑、迷惑,就失去往生报土成就大菩萨的大利益,所以应当明信阿弥陀佛的无上智慧,也就是明信佛号。明信佛号当然就称念佛号;称念佛号,契入佛愿,当然就往生真实报土,有因、有缘、有果。世尊在《称赞净土佛摄受经》:等皆当信受彼佛名号。

  世尊在这部经,教我们信受南无阿弥陀佛的名号。劝信的心,一而再再而三的流露,就是因为世尊佛智看到,众生疑惑的烦恼很重,不肯老实信仰南无阿弥陀佛的净土教法,所以举难的目的就是在劝信。

  在《大宝积经•无量寿如来会》经文的后面,世尊说:“有一亿菩萨,因为不听闻此法故,退失于阿耨多罗三藐三菩提。”这么多的菩萨不听闻净土的真实教法,退失于佛道。所以净土难信之法,不只是凡夫、二乘人难信,连菩萨都难信啊!就因为难信之法,所以世尊在诸经之中,一再重复殷切的劝信,因为世尊的佛心,无非要我们众生能够念佛往生极乐世界。

  善导大师是阿弥陀佛来示现,一位了不起的祖师,为了要帮助众生脱离生死苦海,也像释迦如来殷切劝勉众生,破疑生信,念南无阿弥陀佛,信受阿弥陀佛的本愿救度,往生极乐世界。

  靠自力,即便是一个很强壮、很有力气的人用斧头砍大树,虽然很有力气,但是要用斧头砍倒大树,也要费相当的力气和时间;靠他力,即便一个年纪老迈、身体虚弱的老人家,用电锯锯树木,虽然这个老人家年老力弱,但电锯的力量会很简简单单、轻轻易易,就能够将这颗大树锯倒,所费的力气、时间比较少。自力与他力之别就是如此。

  世出世法都有自力与他力之别。我们念南无阿弥陀佛,依靠阿弥陀佛的他力本愿,能够轻轻松松、简简单单、容容易易、快快乐乐往生阿弥陀佛的报土,身相、光明、威神、功德,如诸菩萨,具足成就,有智慧的人、有远见的人,怎么会不要呢?

  所以信愿虽然是一个烦恼很重的人,但我也像善导大师、也像释迦如来讲经说法,无非也是对大众的劝信,希望大家等皆当信受彼佛名号。

  世尊在这部经,教我们信受南无阿弥陀佛的名号。劝信的心,一而再再而三的流露,就是因为世尊佛智看到,众生疑惑的烦恼很重,不肯老实信仰南无阿弥陀佛的净土教法,所以举难的目的就是在劝信。

  在《大宝积经•无量寿如来会》经文的后面,世尊说:“有一亿菩萨,因为不听闻此法故,退失于阿耨多罗三藐三菩提。”这么多的菩萨不听闻净土的真实教法,退失于佛道。所以净土难信之法,不只是凡夫、二乘人难信,连菩萨都难信啊!就因为难信之法,所以世尊在诸经之中,一再重复殷切的劝信,因为世尊的佛心,无非要我们众生能够念佛往生极乐世界。

  善导大师是阿弥陀佛来示现,一位了不起的祖师,为了要帮助众生脱离生死苦海,也像释迦如来殷切劝勉众生,破疑生信,念南无阿弥陀佛,信受阿弥陀佛的本愿救度,往生极乐世界。

  靠自力,即便是一个很强壮、很有力气的人用斧头砍大树,虽然很有力气,但是要用斧头砍倒大树,也要费相当的力气和时间;靠他力,即便一个年纪老迈、身体虚弱的老人家,用电锯锯树木,虽然这个老人家年老力弱,但电锯的力量会很简简单单、轻轻易易,就能够将这颗大树锯倒,所费的力气、时间比较少。自力与他力之别就是如此。

  世出世法都有自力与他力之别。我们念南无阿弥陀佛,依靠阿弥陀佛的他力本愿,能够轻轻松松、简简单单、容容易易、快快乐乐往生阿弥陀佛的报土,身相、光明、威神、功德,如诸菩萨,具足成就,有智慧的人、有远见的人,怎么会不要呢?

  所以信愿虽然是一个烦恼很重的人,但我也像善导大师、也像释迦如来讲经说法,无非也是对大众的劝信,希望大家等皆当信受彼佛名号。

  世尊在这部经,教我们信受南无阿弥陀佛的名号。劝信的心,一而再再而三的流露,就是因为世尊佛智看到,众生疑惑的烦恼很重,不肯老实信仰南无阿弥陀佛的净土教法,所以举难的目的就是在劝信。

  在《大宝积经•无量寿如来会》经文的后面,世尊说:“有一亿菩萨,因为不听闻此法故,退失于阿耨多罗三藐三菩提。”这么多的菩萨不听闻净土的真实教法,退失于佛道。所以净土难信之法,不只是凡夫、二乘人难信,连菩萨都难信啊!就因为难信之法,所以世尊在诸经之中,一再重复殷切的劝信,因为世尊的佛心,无非要我们众生能够念佛往生极乐世界。

  善导大师是阿弥陀佛来示现,一位了不起的祖师,为了要帮助众生脱离生死苦海,也像释迦如来殷切劝勉众生,破疑生信,念南无阿弥陀佛,信受阿弥陀佛的本愿救度,往生极乐世界。

  靠自力,即便是一个很强壮、很有力气的人用斧头砍大树,虽然很有力气,但是要用斧头砍倒大树,也要费相当的力气和时间;靠他力,即便一个年纪老迈、身体虚弱的老人家,用电锯锯树木,虽然这个老人家年老力弱,但电锯的力量会很简简单单、轻轻易易,就能够将这颗大树锯倒,所费的力气、时间比较少。自力与他力之别就是如此。

  世出世法都有自力与他力之别。我们念南无阿弥陀佛,依靠阿弥陀佛的他力本愿,能够轻轻松松、简简单单、容容易易、快快乐乐往生阿弥陀佛的报土,身相、光明、威神、功德,如诸菩萨,具足成就,有智慧的人、有远见的人,怎么会不要呢?

  所以信愿虽然是一个烦恼很重的人,但我也像善导大师、也像释迦如来讲经说法,无非也是对大众的劝信,希望大家真正信入阿弥陀佛的本愿,称念六字果号,当生成就,往生报土,圆满菩提,回入娑婆,广度众生。我们学佛修行岂不就是为了实现这个理想目标吗?知道之后去实行,解行并进,就是一个真正的净业行者。

  在此,信愿至诚祝福四众佛弟子,当生成就,念佛成佛。南无阿弥陀佛。(选自《观经疏玄义分》)。

 

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即以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下救三道苦。
惟愿见闻者,悉发菩提心。
在世富贵全,往生极乐国。

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