在〈玄义分〉的疏文，从前面研究到现在，善导大师开示的所有妙理，无非是要破除众生的疑惑之心，所以在第六门“和会门”的疏文，也说得特别多。众生疑的烦恼很重，所以祖师用心良苦，一而再、再而三的开示，也无非要让我们安心念佛，依靠阿弥陀佛的慈悲愿力救度，称念六字果号，内心自然就安稳、安定、安心。

　　善导大师引用《观经》下辈三人佐证说：二乘人与凡夫确实能够往生极乐世界。《往生论》说“女人及根缺，二乘种不生”，是指在他方世界的女人、根缺之人、二乘人，念佛往生到极乐世界之后，仰承阿弥陀佛的愿力，纯一菩萨大丈夫相，就不是女人之相了，就不是根缺之相了，就不是二乘之心了。

　　引用《观经》下品上生说：“或有众生，多造恶法，无有惭愧。”众生遇恶缘，造作恶法，还没有惭愧心，这种人叫做愚痴的人。“如此愚人，在临命终之时，才遇到善知识，为说大乘教法”，这就是逆恶之人临终遇善。平生遇恶缘，临终遇善缘，遇缘不同，确实凡夫众生就是如此。在台湾，晚近的在家大德李炳南老居士讲经说法，也经常开示一句话，“凡夫如果不在佛缘、法缘，就会在俗缘、恶缘”。确实我们学佛修行，目的就是为了要解脱生死，我们的身心是每天安住在佛缘、法缘，还是安住在恶缘、俗缘?如果是安住在恶缘俗缘，往往就继续在六道轮回，受苦受难。我们多用功、多拜佛、多念佛、多诵经、多持咒，将自己身心安住在佛缘法缘，自然每天道业就精进，福慧就增上。

　　所以有心修学佛法的人，无论修哪一宗、哪一派、哪一法，都是要精进用功，不可以懈怠。精进是六度波罗蜜之一，所以念南无阿弥陀佛、信受本愿，同样也要精进用功念佛。我们本愿山弥陀讲堂的在家菩萨，信愿都要求他们，如果时间上做得到，每天念佛至少一万声、二万声;若要上班工作，没有那么多时间的人，至少要作早晚功课，念佛半个小时、一个小时，这是我们每天增上菩提必要的修行。若不用上班工作，不用照顾家庭，有时间的人，就要多念南无阿弥陀佛，除了当来往生极乐毕竟成佛以外，现前还有消灾免难、增福延寿的利益。所以精进用功，无论哪一法都是要如此的。

　　善导大师引用《观经》的下品上生说：这类愚痴之人，在临命终遇到善知识，为他说大乘教法，教令他称念阿弥陀佛圣号。念佛当下，化佛、化菩萨就现在其前。所以将来我们临命终，还有这口气的时候，阿弥陀佛与观世音菩萨、大势至菩萨就现前。佛菩萨现前，是凡夫众生决定往生的最佳强缘、最佳增上缘。

　　我们凡夫最盼望的就是念佛成佛，在临命终佛菩萨现前，是因为平生学佛、修行、念佛、拜佛。平生修学佛法的因，在临命终得到佛菩萨现前接引的缘，往生到极乐世界成就菩萨果报。所以因缘果报，佛法所说的道理，在我们净土门念佛的行者，也得到印证。

　　那么念南无阿弥陀佛，使得这位下品上生的行者，在临终，金光华盖，迎接他回归极乐佛国。到了极乐世界，“华开以后”，既然是花开以后，就是这个下品上生的行者在极乐世界莲花苞里面，不是往生西方当下就花开见佛悟无生，不是!

　　所以九品有阶位之别，可见是凡夫执自力之心所召感，要不然，佛的心是平等心，怎么会救你来极乐世界上品上生，救他来极乐世界下品下生?佛的慈悲心看待众生是平等的，因为佛在因地菩萨修诸六度万行，看待一切众生就平等了，哪里说成就了佛的果位之后，要救度众生反而有不平等呢?不可能!既然佛已经断烦恼、证菩提、转识成智了，转第七识末那识为平等性智，所以阿弥陀佛看待出家人、在家人是平等的，看待善人、恶人是平等的，看待凡夫、圣人是平等的，看待男女老幼、富贵贫贱、上智下愚是平等的，所以佛号对十方每一位众生的施救是平等的。

　　虽然在佛这方面是平等的，但是众生起行千差万别。同样在称念这句佛号南无阿弥陀佛，有人往生极乐世界真实报土，也有人往生极乐世界方便化土;同样在因地修行，有人往生上品上生，也有人往生下品下生，这不是佛的问题，是众生的问题。所以机与法，机教相应，法这方面对机的救度都没问题，问题都出在众生这方面。

　　所以善导大师一再开示，凡夫念佛能够进入阿弥陀佛的报土，是因为阿弥陀佛要救度众生的心慈悲平等。善导大师是阿弥陀佛来示现的一位了不起的祖师，所以善导大师所开示的，也等于是阿弥陀佛对我们众生直接宣说，善导大师所开示的《观经四帖疏》的道理，当然值得我们众生信受，依教奉行。

　　那“花开以后，观世音菩萨为说大乘”，观世音菩萨为这位下品上生的行者开示大乘的教法。大乘与小乘的差别就是，大乘心是以利他为先，小乘心是以自利为先。不是说声闻缘觉不慈悲。声闻、缘觉的圣者，内心也是很慈悲，不过他所作所为以自利为先;佛菩萨的心大慈大悲，所作所为以众生为先。

　　我们念佛的人，知见、观念、心态很重要。我们念这句佛号南无阿弥陀佛，如果是为自己要往生极乐世界，过着清净、快乐、幸福、美满的生活，而不管众生的生死，这个心与这句佛号南无阿弥陀佛所包含的大乘精神不相应，因为这是自私自利的心。法藏菩萨发愿，誓言以名号要让十方众生信受称念，也绝非是这个意思。所以当我们念南无阿弥陀佛这一念，心中想：我要往生极乐世界，就是为了成佛，成佛就是为了度众生。要度众生，若没有慈悲、神通、道力，如何度得了众生呢?所以我念佛就是要回归极乐世界深造。就象一位学生要当老师，一定要去师范学院先当学生，学习他将来当老师要教学生的道理，有了学识、学历，才有那个身份资格当老师去教导学生。我们念南无阿弥陀佛往生极乐世界，也是如此。

　　所以我们成佛，就是为了度众生。为什么要度众生?因为一切众生与我本来同一体，众生在受苦受难，就等于我们在受苦受难，阿弥陀佛的心就是如此，众生苦难我苦难，众生安乐我安乐。我们念佛要往生极乐世界成佛，有了佛的威神功德、慈悲道力，我们才有能力救苦救难。

　　所以《观经》下品上生的行者，在花开之后，听闻观世音菩萨为他开示大乘的道理，“此人闻已，即发无上道心”，无上道心就是要成佛的心，上求下化的心。那么下品上生的行者，平生多造恶法，而且造了也无惭愧之心，这种行者在极乐世界，莲花一开，遇观世音菩萨说大乘之法，才发了大乘菩提道心。这对我们现在在因地的凡夫众生而言，是很好的启示。我们不用像下品上生的行者，听到观世音菩萨为我们开示大乘的教法，我们才发无上道心，不用!我们现在在因地，得遇善导大师《观经四帖疏》教法，好好听闻、研究、体解，体会这句佛号南无阿弥陀佛，能够使我自利，也能够使我利他，心中明白之后：

　　信受本愿，专称名号，

　　往生西方，成就菩萨，

　　回入娑婆，广度众生。

　　这份心就是上求下化的心，就是无上的道心。这是我们凡夫众生只要有心，大家都能够做到的。所以念南无阿弥陀佛，求生极乐世界就是菩提心，这也是昙鸾大师在《往生论注》跟我们开示的。

　　那么我们本愿的行者，体解南无阿弥陀佛慈悲的心中，有我们决定能往生极乐世界，我们在心中体会，阿弥陀佛原来就是我们脱离生死最好的依靠——强缘，我们当然就会老实称念六字果号，登上阿弥陀佛的本愿船。阿弥陀佛的本愿船，就会从我们娑婆此界，载运我们渡过生死大海，到达涅槃的极乐世界。所以念南无阿弥陀佛，靠阿弥陀佛愿力的救度，了脱生死，跳脱苦海，当然我们一生好好老实念佛。

　　也因为这样，善导大师在《观经四帖疏》，无论讲信、讲行，都希望我们凡夫众生决定能够依靠佛力，解脱生死。信受南无阿弥陀佛的愿力，称念六字果号，对凡夫的解脱生死，是绝对的、是真实的、是不虚的。我们在因地要求极乐果地，最主要是一定能往生。依靠阿弥陀佛的愿力，称念六字果号，能够使我们往生，我们怎么不要呢?当然要!

　　所以善导大师的教法，使我们能够解脱生死、离苦得乐，我们当然依教奉行。因此念南无阿弥陀佛，是我们每一个凡夫众生，每天应该要做的修行。在此信愿祝福大家，体解之后，实地去行，解行并进，念佛成佛，当生成就。祝福大家，南无阿弥陀佛。(选自《观经疏玄义分》)。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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