净土法门法师：阿弥陀经疏钞演义第75集－

净土法门法师：阿弥陀经疏钞演义第75集

　　请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第一一六页：

　　玄义【次明别者，或谓此经但闻佛名，或谓此经佛是劣应，或谓此经华局车轮，或谓此经五逆不生，或谓此经止属下品。不知二经实一义故，不知此经尤独要故。】

　　这一段我们接著讲「旁通」，先说完与《十六观经》的关系之后，再深入一层来探讨，对我们念佛、学佛有很重要的关系。同修们也许能体会得到，这个法门是非常难得遇到的一个法门，开经偈上所讲「百千万劫难遭遇」，这句话是千真万确的事实，可是多少人遇到这个法门是轻易的放过去，这是真正可惜。遇到之后，不但要理解，要甚深的来理解，然后我们才能生起信心。信心清净，那就能得受用。深信、发愿、起行，我们这一生就决定不空过。

　　末法当中修行，除了这个法门之外，任何一个法门要想成就，不容易!为什么?诸位自己认真的反省一下，你就明了了。第一个，你能不能破我见?破我执?你能不能断贪瞋痴慢?佛在经典上一再告诉我们，持戒、习定、恭敬称赞供养，如果不能离开贪瞋痴慢，那都是魔王一边的事情，修到最后都修成魔了。这个话我们能相信吗?仔细的想一想，确实有道理。因为你所修的是人天大福报，换句话说，你离不开六道轮回，你在六道轮回里面享大福报，再起大的贪瞋痴慢，那不是魔是什么?天上、人间阿修罗就是这个业因修成的。有些人烦恼轻，他修的福报虽然少，也能往生。甚至人天福报都不修，就是一句阿弥陀佛念到底，他可以往生西方世界，比修人天福报要强得多!我们在经论，在古德传记、笔记里面，都看到许许多多的事实。这段经文，主要目的就是要我们体会这部经特别重要。

　　或者有人说这部经是「但闻佛名」，所以是散善，不是定善。或者有人说，这部经讲的佛是「劣应身」，不是胜应身。诸位看注解：

　　疏【但名者，或谓观经教想彼佛相好。】

　　这个跟《观无量寿佛经》一比较，《观无量寿佛经》讲得详细。不但你闻名，而且还教你怎么去观想。这个经上没有教你观想，只教你念这个名号，名号就四个字。

　　疏【此经但持四字空名，则不见佛身，故名散善。】

　　实在说，这都是凡夫的知见，决定不是佛菩萨的境界，为什么?佛与菩萨都没有一定的身相。中国人最熟悉的观世音菩萨，有书局出版观世音菩萨变相图，册子里面有五百多尊观音菩萨相，有男的、有女的，有各种不同的身分，到底哪一种是观世音菩萨?《普门品》里面说得好，应以什么身得度，他就现什么身相，所以菩萨没有定相。菩萨都没有定相了，何况是佛?所以佛当然也没有定相。你怎么能说这个是劣应身?这是我们一定要知道的。

　　诸佛菩萨现相，《楞严经》上说得很清楚，「随众生心，应所知量」。换句话说，每个人所见的佛菩萨相都不一样。不但佛菩萨示现给一切众生的身相不相同，如果诸位仔细的观察，我们自己这个相示现在这个世间也不相同。如果是相同的话，天下之人见到你都会有同一个感受。为什么有的人喜欢你?有的人讨厌你?这不是很明显的两种不同的相吗?这是粗分，细分不止两种，也是无量无边种，跟诸佛菩萨没有两样。

　　你明了这个道理，我们如果要见佛菩萨，要见到好相，我们要用好心，为什么?众生心有感，佛菩萨心有应，感应道交。我们待人接物也是如此，连孟夫子也说：敬人者，人恒敬之。我们希望别人尊敬我们，我们应该要尊敬的心待人，我们有感，外面就有应。我们对待人没有恭敬心，嫉妒、瞋恚，以这种心来感，怎么会有好的应?不可能的道理。诸位读到这样的经文，你要晓得，这个事实是感应道交，是这么回事情。我们以清净心来感，见的是佛殊胜的应身。烦恼断了之后，心地真正到平等，见的是报身佛，不是应身!烦恼没断，见应身。

　　执著，绝对是自己吃亏。世出世间圣人叫我们择善固执，那是对初学来说的。什么是善?心地清净是善，心地平等是善，离贪瞋痴慢是善。我对佛菩萨很恭敬，我对父母恭敬，我对老师恭敬，我对於一般看不惯的人我就不恭敬，行不行?不行，决定不行。这个修法不是修佛法，这是修世间法。世间法，得世间的福报，不能往生，不能见佛，连佛的劣应身都见不到，不要说胜应身了，与佛无缘!不是佛与你没有缘，是你与佛无缘。怎么说你与佛无缘?因为你有贪瞋痴慢疑，你有烦恼障、所知障，这两种障碍把你见佛的缘给障住，就这么回事情。破二障、离二执，这才能见佛。

　　所以，佛菩萨没有一定的身。经上讲的意思是说，如果有定心，佛身自现，现在不见佛身，显然是缺乏定力，所以叫散善。散善是这么个意思。

　　疏【然经云：阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前，既佛现，则宁无相好，况与众，则主伴齐彰。盖彼以作观见佛，此以持名见佛，为因不同，见佛则一。】

　　这个说得非常好，说得非常清楚。《无量寿经》里面讲得很清楚，《无量寿》跟《弥陀经》是同属於一部，我们称为大本、小本。大本文字多，说得详细，使我们对西方境界更能了解。大本经上说得很明白，念佛人真正相信，真正发愿往生，在临命终时阿弥陀佛来接引你。不但阿弥陀佛来，观世音菩萨、大势至菩萨、清净海会众菩萨，都会来迎接你。既然来迎接，怎么不见佛身?往生的时候是你亲眼看到佛菩萨，跟他一道去的。

　　诸位要晓得，现在这个时代的确是非常的时期，不是个平常时代。东西方的预言都说这个世间有大灾难要来临。我到世界上每个地方走一走，确实都有预兆，很不好的预兆。我们学佛学其他的法门，好是好，来不及了。我这次到美国，在美国首都华盛顿住了十天。没去之前，有些同修把那边的情形告诉我，那边同修成立佛教团体才一年，里面有学禅、学密的，还有很多学外道的，这些人统统会集在一起，要我到那里去讲经不要特别强调净土，各方面都要顾及到，这样才能比较契机。我听了点点头，到那个地方，我是专门讲净土，我什么也不顾忌。我直截了当告诉他：你爱听就听，不听，我对你也很尊重，你们喜欢学什么，你们就学什么;可是我告诉你一句老实话，你学什么都不能成就，这是我讲真话，除了念佛法门之外，学什么都不会成功。所以我到DC十天，给他们讲《无量寿经》大意，介绍念佛法门给他们。他们听了十天之后，许多学禅、学密、学外道的都给我说：现在我们死心塌地念佛了。我说：很好，那我就没有白来了，念佛要紧，比什么都要紧!

　　《观经》教你们用观想的方法见佛，这部经不必那么麻烦，只要你死心塌地念这句佛号就能见佛，比《观经》讲的方法容易多了!《观经》理论是讲得很透彻，实际上《弥陀经》效果在《观经》之上。怎么说在《观经》之上?以前我在台中学佛的时候，李老师告诉：《观经》用观想的方法见到佛了，可是你懂不懂般若?般若里面讲得很清楚，「凡属所有相，皆是虚妄」，你好不容易观想佛观成了，然后又要从阿赖耶识里头把这个像去掉，你这个真如本性里头才干净!六祖说得好，「本来无一物，何处惹尘埃」，那个佛像就是一物，你要不能把它打扫得干干净净，你那个心不清净。李老师就问我们：到那个时候，把这一句佛号去掉容易，还是把那个像去掉容易?我们一想，去佛号容易，为什么?名字性空，容易去掉。那个像去掉太难了。所以他就说：这个经的效果比《十六观经》殊胜。自古以来祖师大德提倡这部经是有道理的，下手容易，成功高!尤其是《楞严经》上，大势至菩萨讲得很清楚，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，哪有不见佛的道理?

　　疏【劣应者，或谓观经言佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬，此经不说，疑是劣应，故名散善。】

　　这是引经据典提出质疑，这也是很好的，问得很好。为什么?学佛，诸位同修要记住，有疑一定要问，有疑惑如果不问，不把它搞清楚，那就是障碍。你这个信心、愿力、行力统统要打折扣，正所谓断疑生信，很要紧，一定要问。像这些提出的发问，可以说都是一般的疑问，几乎每个初学佛的人都免不了，尤其是看了其他的经典，会对净土产生疑问。

　　像我们上次提到倓虚老法师在佛七开示，有一个校长看到《观经》里面讲到「是心是佛，是心作佛」，「自性弥陀，唯心净土」，看到这些经文他就怀疑，他说：既然弥陀是自性弥陀，那我就不要念了!我天天念他干什么?净土是唯心净土，我也用不著生了，我何必要求生?他向倓老提出这个疑问，倓老对他很赞叹：你问得很好。这个问题解释起来不容易!怎么能叫他断疑生信?我们在录音带上听到倓老法师那个答覆，妙，高明!你听了那段谈话，那真正叫有学问。他不给他解释，反问他：我问你，你自己好好的想一想，自性弥陀跟西方极乐世界的阿弥陀佛有没有界线?界线到底在哪里?唯心净土跟西方净土那个界线又在哪里?这样反问他。这个校长也很了不起，他一听这个话，他就想了半天，他说：我想这个当中找不到界线，没有界线!老法师说：既然没有界线，那还是一心念佛。他这样才接受。确实没有界线，他能够体会到这个，是他高度的智慧，所谓是「心外无法，法外无心」。求生西方净土就是求证自性净土，到西方见阿弥陀佛就是见自性弥陀。

　　禅家讲的明心见性，我们一生当中不容易做到，念佛人是往生西方极乐世界就做到了。《无量寿经》提供我们一个念佛的方法，这个方法是昼夜不断，这样念佛才有效果。打个佛七，七天七夜，这一句佛号不中断、不夹杂、不怀疑，才能念到成就。什么成就?高的成就是一心不乱，低的成就功夫成片。经上说得很清楚，如法修行，依照这个理论方法来修行，你一生当中如果曾经修过一天，临命终时阿弥陀佛都会来接引你。如果一生当中一天都没修，那就没法子。一天二十四小时，心里只有一句佛号，念佛、想佛，决定不能想别的，打个妄想那就不行了。所以佛七当中有好的护七师，大慈大悲来成就你，照顾你生活起居，使你身心一切放下，好好的把这句佛号念好。

　　念佛只有这四个字，严格来讲，念佛堂只有四个字：阿弥陀佛。一年到头，一天二十四小时，一年三百六十天，这一句佛号决定不中断。这里面没有什么仪规，念一部《弥陀经》，唱个赞佛偈，那叫打闲岔，都是夹杂。这才真正有效果。有没有这样做的人?给诸位说，有，真有。但是很少，我见过，真正念佛人!念得很有效果，很有成就。那个成就就跟经上讲的一样，真实不虚!所以学佛对於经论不能不研究，不能不了解，否则的话，天天还是盲修瞎练，烦恼不能降伏，心得不到清净，这就是功夫不得力，这就叫业障。下面这就是解释了，看看他到底是不是散善：

　　疏【然大本云。】

　　『大本』就是《无量寿经》。

　　疏【尔时阿弥陀佛，放大光明，普照一切世界，阿难见佛，容体巍巍，如黄金山，高出一切诸世界上。则观经所说，犹一世界，今言一切世界，则更为高大，何得言劣?】

　　《无量寿经》是阿难启请的。释迦牟尼佛有一天示现特别的相好，精神焕发，威仪气度比平常更殊胜，阿难看到就说：佛今天这个相好、光彩，我从来都没有见过，为什么这么好?是不是您老人家念过去佛?还是念现在、未来佛?就这样启请，问佛。这个启请用意非常深，他不说别的原因，他说念佛，换句话说，就是暗示这个念佛法门的殊胜。你念佛，心是佛、身是佛，容貌是佛!俗话常说：相随心转。念佛人哪有不得相好如佛的?你要相好就念佛。连释迦牟尼佛都念佛，念佛的时候，他的相比平常特别好。阿难这一问，佛就给他讲，他的确是念佛。他念什么佛?他念阿弥陀佛。所以给他讲《无量寿经》，介绍阿弥陀佛给他。

　　经上讲，介绍完之后，他问阿难：想不想见阿弥陀佛?阿难说：当然想见!就教他：你合掌向西，恭敬顶礼，称念阿弥陀佛。阿弥陀佛就现身了，身相高出一切世界之上。阿难见到阿弥陀佛之后，就发愿求生净土。诸位知道，禅宗第一代是摩诃迦叶，释迦牟尼佛拈花微笑传给摩诃迦叶，迦叶传给阿难，阿难是禅宗第二代的祖师，发愿往生西方净土!所以学禅要是毁谤净土，那是不敬他的祖师，这里头味道很深很深。这就是问的人引经，答覆的也是引经，这里头决定不能有误会。

　　疏【又大本言：阿弥陀佛道场宝树，纯以众宝，自然合成。则非木菩提树下之身，何得言劣?】

　　这个答覆尤其是高明，因为我们讲劣应身，是讲我们这个世界本师释迦牟尼佛。千万不能误会将来我们见阿弥陀佛，阿弥陀佛现的身相跟释迦牟尼佛差不多，那就错了。为什么?阿弥陀佛没有到我们这个世界，我们见阿弥陀佛在西方世界见的。西方世界跟我们这个世界不一样，那个地方人的福报大，所以身相高大，相好也殊胜，跟我们这边人决定不相同。诸位要是仔细读一读四十八愿，你就了解。四十八愿是阿弥陀佛在因地所发的，也就是说明他将来成了佛，他那个国土以及那个世界的人民是一个怎样的情况。不得是愿，他就不成佛。那么他现在成佛了，可见得他的理想、他的愿望是样样都圆满了。他这个世界很特别，第一个，这个世界没有三恶道。极乐世界只有人天两道，修罗、饿鬼、地狱、畜生统统没有。第二，西方极乐世界的人心都清净，没有贪瞋痴慢，没有恶因当然就没有恶果，因果都殊胜。

　　它那边也是个星球，那个星球比我们这个星球大得太多，我们地球实在太小，极乐世界比我们大得太多了。环境是依报，佛法里面常说：依报随著正报转。众生有福，这个环境也转变了。极乐世界，佛与众生的福报大，环境上没有尘土。我们的地是沙土，西方极乐世界的地是琉璃，就是翡翠、绿色的玉，琉璃地上铺黄金的道路。《金刚经》上讲，「佛是真语者，实语者，如语者」。它是什么样子，佛就给我们说什么样子。那个地方树木也高大，树木不是木本，而是七宝所成，树根、树干、树枝都是无量宝;讲七宝，通常用七代表一个圆满的数字，七就是圆满，所以是无量无边的珍宝所成。不是『木菩提树下』，释迦牟尼佛在菩提树下示现成佛，那个树是木质的，不是宝树!这个不同。所以你到西方极乐世界，见到阿弥陀佛决定不是劣应身。

　　疏【又观经云：彼佛或现丈六八尺，或现大身，满虚空中，则随机所见，大小无定，故古谓即劣即胜，生法不二。而况今经，不出大小，何得定指为劣。】

　　《观经》里头讲，阿弥陀佛或现丈六身，或现八尺身，八尺跟我们普通人一样高，丈六身大概比我们高出一倍。『或现大身，满虚空中』，那是很大的身相，所谓百千由旬。由此可知，佛身相大小不定，每个人见到的不相同。不仅如此，我们这个世间也是凡圣同居土。前年我在香港讲经，遇到圣一法师，圣一法师告诉我，他在一九八二年曾经到普陀山朝拜。他们一共是三个人，到梵音洞礼拜观音菩萨，求观音菩萨现像给他们看。拜了一个多小时，菩萨现像了，三个人都见到，而且现像的时间很久，差不多现了半个小时。但是三个人所看的，说出来的不一样。圣一法师所看到的像是金色的，金身的人戴著毗卢帽，是个男的相，手上拿一本书站在莲花上。另外一个居士见到的是出家相。他们三个人所见的相不一样，确实「随众生心，应所知量」，没错!你心清净庄严，见到相不一样!我们将来往生到西方极乐世界，每一个人见阿弥陀佛、见观音菩萨都不一样，都不相同。现在好好的修行，将来见到殊胜庄严的佛相。

　　古人说『即劣即胜，生法不二』，劣就是生身，胜就是法身。相即不二，换句话说，佛的身相是从法身变化出来的，化身跟法身是一不是二。离一切分别执著，心就清净。学佛，特别是修净土，尤其是想在这一生成就，大家要牢牢记住六祖大师的教训：若真修道人，不见他人过。我们学佛的目的是什么?是修心地清净。

　　今天这个时代，生活紧张，压力沈重，工作繁忙，我们用什么方法、什么态度来学佛?《华严经》上善财童子五十三参，给我们做了一个好榜样。待人接物「外不著相，内不动心」，你这一句佛号就念好了，你这个佛号念的就得力了。外著相，内动心，你这个佛号念得再好，一天念上十万声，古人讲的「风吹不入，雨打不透」，你也不能往生。为什么?你佛号念得多，没效果，不得力。念佛求什么?求一心不乱。你是二心、三心，见色闻声，心都乱了，这怎么行?念得再多也不行。

　　所以要记住，我修一心不乱的，我修清净心的。总要记住：心净则土净。接触外面社会，外面人事纷纷来扰乱，对我们来讲是很大的恩惠，为什么?我们在这个境界里面，时时刻刻考验自己功夫得不得力。我看到了，听到了，心里生烦恼，我的功夫不得力。那是菩萨，那是我老师!他来告诉我：你不行，功夫不得力!你面对这些人与事，不著相、不动心，很清净，那他就告诉你：你的功夫得力了。所谓「历事炼心」，在人事里面锻炼自己的清净心，锻炼自己的平等心，才能圆成佛道。离开这些人与事，你到哪里去修?你没地方修!所以修行一定要明白这个道理。你要是说把这些不如意的人事环境都离开，那你有多大的福报?连释迦牟尼佛都办不到。释迦牟尼佛僧团外面有提婆达多，里面有六群比丘，他的徒弟里面有不少是不听话的，调皮捣乱的。连释迦牟尼佛在世一生弘法利生都得不到一天清净，你想得一天清净，你有多大福报?我们不能不觉悟。

　　《观经》里面讲的有胜应身、劣应身，讲见的相有大有小，《弥陀经》上没说。没说，你决定不可以自己认定阿弥陀佛是个劣应身的相，那你想错了。

　　疏【华局车轮者。】

　　『局』是局限。这个经上讲，七宝池中莲花大如车轮。

　　疏【或谓观经华大十二由旬，此经车轮，华局於小，故名散善。】

　　这也是个误会，西方极乐世界七宝池中的莲花确实有大有小。

　　疏【不知车轮之义，大小无定，大本车轮大至百千由旬，何止十二，详如后文中辩。】

　　大经上给我们讲，莲花小的是一由旬，大的是百千由旬。我们往生西方极乐世界，莲花是我们生处、住处、我们修行之处都在莲花当中。在莲花里面会不会寂寞?不会。阿弥陀佛、观音、势至、海会众菩萨，你统统在花里面见到。花里面见到，这就是阿弥陀佛与诸圣众的应身，花没开!所以在花里面跟花外面好像没有两样。一由旬是八十里。连清朝皇宫也没有八十里，这是西方极乐世界那个花最小的，下品下生的。上品上生的百千由旬，给诸位说，比我们地球大得多!地球放在这个花里面当皮球玩了，你想那个花多大?

　　为什么花有大小?佛在经上给我们讲得很清楚，十方世界的众生发心想生西方极乐世界，发这个心，有这个愿，西方世界七宝池中就生一朵莲花，就长出个小花苞，这个花上就有你的名字。阿弥陀佛将来接引你，就拿你这个花来接引。你念佛念得很勤，这个花就愈长愈大，花的大小是念佛功夫的勤惰。念佛念得好的人花就大，光色就好。所以一定要念佛，天天要念佛，念佛不能间断!干什么?培养七宝池中的莲花，你在养莲花。功夫好的人，将来在西方世界，莲花可以住在空中。功夫差一点的人，莲花也可以做交通工具飞行，但是停下来一定是落在地面上，不能常住在空中。所以花的大小不定，不能拘泥在这个大如车轮。

　　疏【五逆不生者，或谓观经言五逆得生，大本唯除五逆，则济度功狭，故名散善。不知唯除五逆下，有诽谤正法四字，五逆而兼谤法，乃在所除，虽具五逆，不谤法者，未必不生也。】

　　这个答得太好了，的确给我们解除了一大困惑。五逆罪现代人很容易犯，五逆罪的果报是在地狱。五逆罪是哪五种?《地藏经》上说得很清楚：第一个是杀父亲，第二个是杀母亲，第三个是杀阿罗汉，第四个是出佛身血，第五个是破和合僧。杀父母，父母对我们恩德最大，养育之恩。不孝，已经是大逆不道了;杀害父母，天地不能容，这个罪业是堕地狱的。阿罗汉是人天眼目，是一个地方上的善人，地方上有这个大善人，他必定有潜移默化、教人断恶修善的功德，也就是一个好老师，他能教化一方，他是这一方人的善知识。你把他杀害了，使这个地方人没福，所以这个罪过很大。

　　出佛身血，佛是三界导师，佛的福报大，没有人能害佛的。但是使佛受点伤、流点血，这个可能，要把佛害死是不可能的，佛的护法神太多了。这个意思是说，以恶心恶意向佛，这个罪很重!佛现在不在世，我们以恶心恶意来毁坏佛像，等於是出佛身血。所以这一条，学佛的同修大概都不会犯的。不学佛，尤其信仰其他宗教排斥佛教的就有可能，以这个厌恶的心来破坏佛像，来烧毁佛教的经典，可能有这些事情，这是犯五逆罪。学佛同修当中很容易犯的，破和合僧，破坏僧团，说是非长短。虽然犯这些罪业，这些罪业也很重，不是极重。为什么不是极重?因为现在没有真正的和合僧团。有名无实的僧团，我们也不能破坏，对佛教的弘扬多少还是有它的功德存在。

　　《无量寿经》上说的，「唯除五逆，诽谤正法」，诽谤正法就是他不接受，这个没有办法。这个意思是说，纵然你造五逆罪，如果你还能相信，还能接受这个法门，你能相信西方有阿弥陀佛，你肯念佛求愿往生极乐世界，这就是你不诽谤正法。这是特别是以这部经来说。如果对这个法门不相信，相信别的宗、别的法门，你这一生还是不能得度，不能往生。你相信任何一个宗派、任何一个法门都不行，一定要相信这个法门，要相信西方确确实实有一个极乐世界，极乐世界上确确实实有一个教主，就是有一个导师叫做阿弥陀佛。你真的相信、真的肯去，虽然做了五逆罪也能得生，这是这个意思。如果造五逆罪又不相信这个法门，那没办法，阿弥陀佛帮不上忙，是这个意思。这是《观经》下品下生里面所说的。

　　用什么方法?《观经》讲观想，下品下生没有观想，就是念佛。持名念佛，在《观经》是下品下生章提出来的。我们今天用持名这个方法，是不是将来往生西方世界就是下品下生?你要这样想法那又错了。诸位要晓得，持名这个方法妙极了，下手容易成功高!就这一句佛号就能圆证无上菩提，从初发心一直到成佛，不必更改，不要再加什么帮助，用不著，就是这一句佛号就行了。首先我们要念到功夫成片，再进一步念到事一心不乱，再念到理一心，功德不可思议!

　　念这一句佛号，诸佛护念，护法神保佑，一切鬼神不敢靠近你身边。民国初年，丁福保居士记载的有一桩事情，这是真的事情。有两个人是好朋友，一同出门，有一个在路上死了，一个回来了。回来之后给他家里送信，他那太太就怀疑这个朋友把他先生害死了，这个疑团始终解不开。这个先生死了之后，这个鬼很灵，还常常来找朋友聊天，他说：我家里对你怀疑，你把我太太带来，我当面给她解释，这个怀疑就可以消失了。他听了这个话，就念了一声阿弥陀佛。他这阿弥陀佛一念，这个鬼就叫起来，他说：你不能念!你念的时候，你一身都放光，我受这个刺激受不了。他听了这个话，就又念了几声，鬼就跑掉了。於是他就晓得了，他也不去给那个朋友太太解释，从此以后他就出家，一心念阿弥陀佛。他才晓得念这一句阿弥陀佛有这样不可思议的力量。那个朋友他不是一个恶鬼，念几声阿弥陀佛，他不敢沾边、不敢接近，他要离开，才晓得念佛功德不可思议。