信愿法师：净土法门之心要，念佛往生愿－

信愿法师：净土法门之心要，念佛往生愿

　　设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念;若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。

　　〖注释〗

　　劝导断疑生信，为契弥陀之本愿力故，除众生之自力心故;勉励精勤念佛，为示弥陀之大行故，治众生之懈怠故。法然上人开示：“信者取一念往生，行者励一形专念。”最为精妙。信者，信法藏菩萨十劫前，已为我完成往生净土之德号，故一念往生;行者，行报谢弥陀如来不可思议愿行深恩之称名，故一形专念。若以信一声之念佛往生决定，而疏略多念之念佛者，即是信妨碍行;又以为念佛是一生中应当多念，仅一声之念佛不能往生，即是行妨碍信。以信碍行或以行碍信，皆不符第十八愿之愿事，非弥陀佛心，非净宗本义。故良忠法师言：“若无安心，非本愿，念佛何生报土?”故知，缺少信或行，皆不能圆满彰显本愿。

　　莲如上人《一代记闻书》云：“即使再怎样地不信，若系心听闻，因慈悲故，终可获信。”

　　问：此愿以三心为要，为何善导大师《观念法门》、《往生礼赞》，除“至心信乐，欲生我国”二句，而加“称我名号”，其意云何?

　　答：此乃表示三心即是称名之义，三心本于名号。此之深意，略解为三：

　　一者举行相示信体：今所言“称我名号”，则示本愿三心之意，所以然者?至心等者，称佛名号，得往生益，是佛本愿，如是信知，是名至心、信乐、欲生。故称我名号，即是三心之义，为显此意，除彼三心，加此称名。

　　二者以《观经》彰《无量寿经》：善导大师之意，乃以《观经》注释《无量寿经》。《观经》下品下生说：“具足十念，称南无阿弥陀佛。”故知，本愿十念，乃是称名十念，非观想之念。中国净土法门，自庐山慧远大师以来，大多以观想念佛为殊胜之行，未知本愿深意在于称名一行。更有甚者，以《弥勒菩萨所问经》所说十念行法，解释本愿十念。善导大师为摧邪显正，故以下品下生之称名十声，显明本愿十念之深意。

　　三者显易行之至极：《观经》下品下生之人，平生具造五逆十恶，临终苦逼，由善友为说妙法，教令念佛。此人苦逼，不遑念佛，善友转教口称，其声幽闻，为其所引，十声相续，拔救如是急苦之机，唯有弥陀本愿一法，故就易行之至极言“称我名号”。

　　若是如此，因愿文为何言“至心信乐”?盖《无量寿经》乃就平生而言，故开说三心;《观经》乃就临终而言，故就称示信。

　　有人问法然上人曰：“善导大师释本愿文，略安心者，有何意乎?”上人答曰：“唯知众生称念，必得往生，则自然具足三心，为显此理，略而不释也。”(选自《无量寿经要解》)。

　　故知，听闻本愿妙法，能开发信心。信生疑灭，如明来暗去，似水来火灭，一体成就。

　　《无量寿经》本愿成就偈云：“其佛本愿力，闻名欲往生。”付嘱弥勒文云：“其有得闻，彼佛名号。”本愿成就文云：“诸有众生，闻其名号。”

　　《大阿弥陀经》云：“诸天、人民、蜎飞、蠕动之类，闻我名字。”第二十愿文言：“十方众生，闻我名号。”

　　《无量寿如来会》云：“闻无量寿如来名号，能发一念净信。”

　　《大乘无量寿庄严经》云：“众生闻此号，俱来我剎中。”

　　《无量寿佛名号利益大事因缘经》云：“闻信其名号功德，即时入正定位。”

　　上列经文，皆用“闻”，不用“称”、“念”，即表示对本愿名号必须生信，不可起疑。盖“闻”字，梵文具有二义，即听闻、信受，此二缺一，则非闻也，意即闻已信心发起、信受佛愿之意。从梵文细致的文法言，闻、信是有其次第的，即先耳闻心听，闻已而后信心发起。

　　《无量清净平等觉经》云：“闻说净土法门，心生悲喜，身毛为竖，如拔出者。”闻说净土法门，心生悲喜，是为闻信。法然上人之：“高声念佛，感悦彻髓，落泪千行。”是其一例。莲池大师谓：“喜悲交集，感极呼号，声震三千大千世界。”是其二例。

　　凡心如浊水，佛心如净珠，净珠入浊水，水变为清;佛心入凡心，心变为信。佛心起佛愿，佛愿成佛号，佛号具佛力，众生称念，佛力自然运作，法体起用，光明遍照，摄念佛人，归于净土，此即名号之功能。如火烧物，自然毁坏，此即火焰之功能。本愿名号，在心为信，发声为行，既具信心，则必有行，如火必有烟。

　　成就文云：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。”信心欢喜亦是讲信心。

　　付嘱弥勒文云：“佛告弥勒：其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。”欢喜踊跃乃是得闻彼佛名号后之心情，当然讲信心。

　　四者从同部异经证明：《无量寿佛名号利益大事因缘经》云：“是故十方世界一切有情，闻信其名号功德，即时入正定位，生清净安乐佛国。”此文与愿成就文之意相同，“闻信其名号功德”，即是听闻名号功德后，生起信心。

　　五者从同部异经证明：《称赞净土佛摄受经》云：“若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛不可思议功德名号、极乐世界净佛土者;一切皆应信受发愿，如说修行，生彼佛土。

　　破疑生信，相应报土

　　问：念佛人如何破疑生信，相应报土?

　　答：信与疑，如明与暗不能并在，似水与火无法共存，故破疑必生信。净宗修学之要领在于破疑生信，故世尊于《无量寿经》再三劝信。经文云：“弥勒当知：其有菩萨，生疑惑者，为失大利，是故应当明信诸佛无上智慧。”又云：“设有大火充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。”又云：“吾今为诸众生，说此经法，令见无量寿佛，及其国土，一切所有。所当为者，皆可求之，毋得以我灭度之后，复生疑惑。”世尊殷劝我们之苦口婆心，溢于字里行间，真是令人感动万千。此愿成就文言：“闻其名号，信心欢喜。”

　　《大般涅槃经》云：“一切众生，以听法故，则具信根。”

　　注重信心，经典明证

　　问：此愿注重信心，未知有何经证?

　　答：佛诫依法不依人，法有经证，即应奉行，信心之经证，如下分明：

　　一者从摄生三愿证明：第十八愿言：“至心信乐，欲生我国”，第十九愿言：“至心发愿，欲生我国”，第二十愿言：“至心回向，欲生我国”，由此可知，第十八愿注重信乐，第十九愿注重发愿，第二十愿注重回向。法藏菩萨五劫思惟之愿心，本来如此。

　　二者从愿成就文证明：《无量寿经》云：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。”此明信心欢喜，乃从闻其名号产生，故信从闻生，闻从名号生，甚为明白。

　　《大宝积经•无量寿如来会》云：“他方佛国所有众生，闻无量寿如来名号，乃至能发一念净信，欢喜爱乐，所有善根回向，愿生无量寿国者，随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提，除五无间、诽谤正法及谤圣者。”此明能发一念净信，乃从闻无量寿如来名号产生;而欢喜爱乐，正是一念净信之心情。

　　三者从付嘱弥勒证明：《无量寿经》有三段经文具一致性，即此愿之因愿文、成就文与付嘱弥勒文。

　　(一)愿成就文

　　《无量寿经》云：

　　诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转;唯除五逆，诽谤正法。

　　《大宝积经•无量寿如来会》云：

　　他方佛国所有众生，闻无量寿如来名号，乃至能发一念净信，欢喜爱乐，所有善根回向，愿生无量寿国者，随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提;除五无间，诽谤正法、及谤圣者。

　　(二)同部异译

　　《大宝积经•无量寿如来会》(唐译)：

　　若我证得无上觉时，余佛剎中诸有情类，闻我名已，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取菩提;唯除造无间恶业、诽谤正法及诸圣人。

　　《无量清净平等觉经》(汉译)：

　　诸佛称扬愿、念佛往生愿等二愿合说：

　　我作佛时，令我名闻八方上下无数佛国，诸佛各于弟子众中，叹我功德国土之善;诸天、人民、蠕动之类，闻我名字，皆悉踊跃，来生我国，不尔者，我不作佛。

　　《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》(吴译)：

　　诸佛称扬愿、念佛往生愿等二愿合说：

　　使某作佛时，令我名字，皆闻八方上下无央数佛国，皆令诸佛，各于比丘僧大坐中，说我功德国土之善;诸天、人民、蜎飞、蠕动之类，闻我名字，莫不慈心欢喜踊跃者，皆令来生我国，得是愿乃作佛，不得是愿终不作佛。

　　《大乘无量寿庄严经》(宋译)：

　　念佛往生愿、系念定生愿等二愿合说：

　　世尊!我得菩提成正觉已，所有十方无量无边无数世界，一切众生，闻吾名号，发菩提心，种诸善根，随意求生诸佛剎土，无不得生，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。

　　(三)同类异经

　　《悲华经》第四十一愿：

　　愿我成阿耨多罗三藐三菩提已，无量无边阿僧祇余佛世界，所有众生，闻我名者，修诸善本，欲生我界，愿其舍命之后，必定得生;唯除五逆、诽谤圣人、废坏正法。

　　《大悲分陀利经》第四十四愿：

　　令我成菩提时，余无数阿僧祇佛土中，有众生，闻我名者，所作善根，回向我国，命终之后，得生我国;除无间罪、谤毁贤圣、非正法者。

　　(四)诸师解释

　　道绰禅师《安乐集》：

　　若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。

　　善导大师《观经四帖疏》：

　　若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。

　　善导大师《观念法门》：

　　若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。

　　善导大师《往生礼赞》：

　　若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。

　　法然上人《净土宗略钞》：

　　若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名号，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。

　　印光大师《文钞正编》卷一，与陈锡周居士书：

　　若有众生，闻我名号，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。

　　印光大师《文钞正编》卷四，岳步云为亲所设佛堂说：

　　若有众生，称我名号，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。

　　印光大师《文钞三编》卷四，一切念佛人往生及不往生之证据：

　　若有众生，闻我名号，至心信乐，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。

　　元贤大师《净慈要语》：

　　若有众生，欲生我国，称我名号，乃至十念，若不生者，不取正觉。

　　妙空子《莲邦消息》：

　　若有众生，至心称念，我之名号，乃至十念，欲生我国，若不生者，我不作佛。

　　(五)显明愿意

　　此愿乃是净土法门之心要，他力信心之愿，与吾人永恒的生命、真正的快乐、绝对的幸福、圆满的解脱，息息相关。实为法藏菩萨，五劫思惟之菁华，选择摄取之正意;亦为凡夫众生，生死出离之行因，往生净土之强缘。所以名此愿为四十八愿中的本愿王，是根本愿，是真实愿;余四十七愿为枝末愿，为方便愿。

　　欲言第十八愿之意，必先了解其精神。此愿乃弥陀为摄尽一切有情同入报土成佛之本怀，故其精神是主动而来的、平等无差的、毫无条件的、绝对救度的、万无漏一的、平生业成的、竖穷三际的、横遍十方的、诸佛同赞的、往生成佛的。

　　法藏菩萨何故立发此愿?盖法藏菩萨见一切群生，自无始来以至今日，秽恶污染无清净心，虚假谄伪无真实心。一切时中，贪爱之心常污染善心，瞋憎之心常燃烧法财。是故，三学六度难行，诸行万善难成。孝养父母等世善尚难，况出世善乎?散善尚难，况定善乎?由是，无始以来，流转烦恼海，漂没生死海，无有出离之缘。法藏菩萨见此受苦众生，如箭入心，如破眼目，心极悲苦，遍体雨血，欲拔其苦;遂以平等大悲心，普为救度一切苦难众生而发此愿，舍六度诸行，取念佛一行为往生因。此乃经五劫以佛智所选择，欲以简易、直截、稳当之法，令一切众生绝对、毕竟、圆满得救。

　　又法藏菩萨睹见诸佛剎中，或有以布施等六度作为往生行之土，或有以发菩提心、六念、诵经、持咒，乃至起塔、造像、供僧、孝养父母、奉事师长等，各为往生行之土。然如是诸行之中，或以一行作为往生因，或以二行作为往生因，或以众行作为往生因。

　　或有佛土，以专称佛名作为往生行。若以造像、起塔而为本愿，则贫穷困乏者，定绝往生之希望，因为富贵者少，贫贱者多;若以智慧、高才而为本愿，则愚钝下智者，定绝往生之希望，因为智慧者少，愚痴者多;若以多闻、持戒而为本愿，则少闻破戒者，定绝往生之希望，因为多闻持戒者少，少闻破戒者多。然而法藏菩萨，选舍六度诸行，择取称名一行者，其意要以念佛一法，普摄万机，镕化自力机情，齐入他力大信心海，巧出机感之方便化土，直入愿成之真实报土。是故法藏菩萨，愍诸众生，难植善根福德，无漏行愿不成，乃自修诸善万行真实功德，回与众生，而发此愿言：“我成佛时，十方众生，不论是谁，称念我名，毫无条件，必定救度。”

　　六)释疑通妨

　　念佛往生愿，立名缘由

　　问：此愿之愿名，净影大师立十念往生愿，善导大师立念佛往生愿，有何不同?

　　答：诸师立四十八愿名，各有所宗，各取其旨，其法不一，或依愿文，或依愿意，或依因行，或依果益。净影大师立十念往生愿，其意不周，所以然者?若不满十，即不得生，上舍一形之称念，下舍一念之称念。善导大师立此愿名，不言一念往生，亦不言十念往生，唯言念佛往生，其意广周。所以然者?上取一形之称念，下取一念之称念，不限遍数，称念皆生，故《观经四帖疏》言：“众生称念，必得往生。”第十七愿虽成名号普闻十方，诸佛称赞，众生称念，然未明称念之法，故此愿明示称名往生之法，必须信行具足，若缺其一，往生报土不成。故闻佛名号，发起归命一念时，三心自具，蒙受摄取心光，决定往生。从此一念，自然上尽一形，下至一声，不拘称名遍数多寡，悉得往生，信行具足故。

　　取念佛作为往生本愿之由

　　问：法藏菩萨何故舍诸行，取念佛作为往生本愿?

　　答：佛意幽深，凡愚难测。依法然上人之意，解有二义：一者胜劣，二者难易。

　　一者胜劣：诸行是劣，念佛是胜。所以者何?佛之名号乃是万德之所归，以弥陀如来三身、四智、五眼、六通、十力、四无畏、十八不共法等，一切内证功德;以及相好、光明、说法、神通等，一切外用功德，皆悉摄在果地嘉号之中，是故名号功德为胜;余行不然，各守一隅，是故为劣。

　　二者难易：念佛易修，诸行难修。故善导大师《往生礼赞》云：“问曰：何故不令作观，直遣专称名字者，有何意也?答曰：乃由众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就也。是以，大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。”

　　源信大师《往生要集》云：“问：一切善业，各有利益，各得往生，何故唯劝念佛一门?答：今劝念佛，非是遮余种种妙行，只是男女贵贱，不简行住坐卧，不论时处诸缘，修之不难;乃至临终，愿求往生，得其便宜，不如念佛。”故知，念佛易故，通于一切;诸行难故，不通诸机。法藏菩萨为令一切众生，平等往生，舍难取易以为本愿。

　　法然上人《逆修说法》云：“若以布施为本愿者，贫穷困乏辈，断往生希望;若以持戒为本愿者，破戒无戒徒，断往生希望;若以禅定为本愿者，散乱粗动人，不可得往生;若以智慧为本愿者，愚痴无智者，不可得往生。自余诸行，准此应知。然堪布施、持戒等诸行者极少，贫穷、破戒、散乱、愚痴者甚多，若以如上诸行用为本愿，得往生者甚少，不得往生者甚多矣!法藏菩萨大悲，遍摄一切欲得往生，是故唯以称名一行立为本愿也。”法有广略不同，机有堪不堪行，时有通塞之异，果有真假之别，然弥陀无上大慈，平等大悲，欲普被有情，念佛往生。凡有心者，易念易生，如一轮月光浮于万水，无嫌浅深;如一个太阳照诸世界，不选高下。摄万机于一愿，纳千品于念佛，不舍任何一人，易行疾至净土，是为法藏菩萨选择之正意。

　　3、注重第十八愿之由

　　问：四十八愿皆是弥陀悲心所发，何故特重第十八愿?

　　答：净土一法，以弥陀誓愿为根本，以第十八愿为愿王，因四十八愿之心要，即在此愿，如人之心脏，似树之树根。善导大师《法事赞》云：“弘誓多门四十八，遍标念佛最为亲，人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。”法藏菩萨发大誓愿，建立极乐之因由，无非欲令众生往生，此正是第十八愿之义，余四十七愿为令欣慕入此愿。若无此愿，则余愿不成，无往生因故;若无往生因，则余愿徒设，故余愿摄于此愿。

　　法然上人《无量寿经释》云：“其四十八愿中，或立无三恶趣愿，或说不更恶趣愿，或言悉皆金色愿，此皆为第十八愿也。其第十八愿者：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。四十八愿中，此愿特胜，何以故?若无众生往生彼国者，则悉皆金色愿、无有好丑愿，依何成就乎?亦唯有众生之往生，方有身之金色、无有好丑、具足五通、证悟宿命。因此，善导和尚于《观经疏·玄义分》释言：法藏比丘发四十八愿，一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。四十八愿，一一皆此意也。”

　　此即善导大师将四十八愿，一一解释为第十八愿，一一指归于此愿，以显专念名号之义。《观经四帖疏》云：“如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。”故知，第十八愿如纲，四十八愿如目，纲举则目张也。法藏菩萨成佛十劫，果成佛意不忘因愿，必来摄取念佛众生，以本誓重愿不虚故，故特重之。

　　信行一体，共为往生因

　　问：此愿以信行共为报土生因，未知信行有何关系?

　　答：信与行，本是一体，不可分割，同为此愿之愿事故。“至心信乐，欲生我国”是信，“乃至十念”是行，听闻第十七愿诸佛赞叹名号之理，在行者之机，领受之相，就是第十八愿之三信十念。即名号欲救度信者之佛意，显现于行者，就是至心、信乐、欲生之三信;又名号对欲救度称念者之佛意，显现于行者，就是乃至十念之称名，二者皆是佛力回向。名号摄受众生，万无漏一，信名号者，无一不度;称名号者，必来迎之。故无信之行，非为大行;无行之信，非为真信。信即是受持佛之本愿，行即是称念佛之名号，信行不离，内外一如。本愿名号，二者一体，本愿为因，名号为果，皆是弥陀救度十方众生之功德力，此力即是凡夫往生报土之增上缘。