净土法门法师：无量寿经科注第四回学习班（第183集）－

净土法门法师：无量寿经科注第四回学习班（第183集）

　　学生：岁次乙未年冬至祭祖。传统文化的学习次第——五教，陈越溪。

　　数千年来，我国教儿童，先教规矩，后求知；先教做人，后读书。传统的大家族，一个家族，就是一个生命共同体，孩子们虽然天资不同，但是人人都是读圣贤经典长大的。

　　在这个生命共同体中，儿童的教育是从洒扫应对、照顾长辈开始的。若不能力行《弟子规》，则没有资格读书，这便是孔子所说的：「弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力则以学文。」时常，同族的长辈（还包括兄姊）会与私塾先生一起，合力以各种善巧方便，帮助孩子们提升德行、长善救失。尤其对那些天资出众而德行不及者，长辈们会更加严格的监督、更为谨慎的引导。

　　这些教育方式现代社会已经不多见了。然而其中之深义、教学之效果，依然十分值得借鉴。

　　一、教育、学习的本意

　　净空老教授曾经说过，汉字与文言文是人类最重要的发明。汉字是智慧的符号、文言是智慧的传播；此中蕴含著深奥的人生哲学、宇宙真理。文字学大家林尹先生说：「每一个中国字，几乎都代表著这个古老民族的智慧，显示出一个伟大的艺术——人生艺术。（《文字学概说》）」西方从事汉字、文言文教学的汉学家林西莉教授也指出：「汉字是中华文化之中心所在。它在方寸之间凝聚了人类千万年所积累的生活经验、对自然的观察以及对生命的总结。《中国：永远长青的符号之邦》」所以，从古至今，学人治学研究，皆以文字学为基础；学习汉字，学到的是万古不变的观察与经验、智慧与真理。

　　依据文字学经典《说文解字》，教「」的本义是「上所施，下所效也」。这个字的字形，就彷佛是教者在上面画一个叉（），孩子（）也跟著画一个叉（），也就是俗话常说的「有样学样」。

　　值得注意的是，「教」这个字是中性的。有样学样的「样」，可以是好样子，也可以是坏样子。例如现代社会，孩子从母亲腹中开始，所接触和感受到的，恐怕很多是手机、互联网和电视了。这些内容，如果是正面的，那么母子受到的就是正气、温和平静的磁场。遗憾的是，现状却是负面的内容比较多。这可能就是现代社会「孩子难教」、「一代不如一代」、「一年不如一年」的原因所在吧？

　　正因如此，我国对为人师表者有很高的期许：「学为人师，言为世则，行为世范」。一位好的老师，受到整个地区的尊重，管宁即是；一位好的国师，指导贤君圣王开创新时代，太公望便是。这就是「教」的社会文化意义。

　　「育」的甲骨文字形是「」，母亲在前，孩子在后；也有字形是孩子在母亲怀抱的样子，本意是母亲生育、养育子女。故《尔雅》解释：「育，长也。」《说文》解释：「育，养子使作善也。」

　　「教育」这两个字连用，意思便是：通过效法学习古圣先贤的言传身教，在孩子成长的过程中，帮助他们长善救失，继而转迷为悟、转凡成圣。

　　《说文》解释学为「斆」（）。上古殷商时期甲骨文的字形更加简单一些：「」，到了周代的金文，才加上了「子」成为「」，和今天的「学」字很像。显示出历史的演进：最初上古的「学」，反映了「学习」本不分年龄，人人都需要打破蒙昧的状态（），类似今人所说的「终身学习」；大约五个世纪之后，周代兴起，其中一个重要的措施，就是设立国子学，孩子们入学校学习。此时就在下面加了一个表示孩子的「」，显示出教育制度化的情形。

　　无论是终身学习还是学校学习，这个字所传递的重要信息是——求学就是求觉悟，所以「学」与「觉」两个字，字音叠韵、字形相像。《说文》解释：「斆，觉悟也。从教从冂。冂，尚蒙也。臼声。学，篆文斆省。」这是说，「学」的本意是开启蒙昧以至「觉悟」。段注解释说：小篆写成「斆」，重在「由受教而觉悟」；秦代以后，多写成「学」，重在「自觉」。无论是他觉还是自觉，都说明了「学」的真谛是开悟，并非知识的累积，和读多少书没有直接的关系。

　　习（）的本义是不断重复练习（《甲骨文集释》）。所以，「学习」就是通过不断重复学习圣贤教诲，将其落实在生活中，「一门深入，长时薰修」，「读书千遍，其义自见」，以达至觉悟。

　　觉悟有三个层面，小悟（君子）、大悟（贤人）、大彻大悟（圣人），能有所悟者，无论大小，都能以其真实的智慧帮助人类解决各种社会问题，帮助社会在安定和谐的基础上，实现可持续发展。这样的教育，无疑是现代社会迫切需要的。

　　觉悟之路，始於敦伦尽分、终於制心一处，和读多少书，背诵多少文章无关。学习的内容，就是五伦五常；教学的宗旨，就是《三字经》前八句话：「人之初，性本善；性相近，习相远；苟不教，性乃迁；教之道，贵以专。」由此，夫子特别强调力行，「行有余力，则以学文」。

　　二、上古的教学

　　《尚书．舜典》记载了一段舜帝与契之间的对话。舜帝说：「契，百姓不亲，五品不逊（《史记．五帝本纪》作「驯」），汝作司徒，敬敷五教在宽。」这是说，在上古舜帝刚刚即位时，将一位出名的贤人「契」找来，对他说：「契呀，现在人民没有凝聚力，五伦关系不顺，请您来负责主管教育。要恭敬的教导人民五伦五常，而且务必要既往不咎，不失恕道。（依据孔颖达疏）」

　　对「五品不逊」，《春秋左传正义》疏解释说：「一家之内……父不义，母不慈，兄不友，弟不共（恭），子不孝，是五品不逊顺也。」这就是失去五常的情况，在现代社会，就是家庭的代沟、夫妻的离异、团体的内耗、社会的纷争等情况。舜帝看到这些问题，没有马上提出改革政治体制，也没有仰赖完善法制，更没有集中精力发展经济科技，而是找来一位能够管好教育的契，殷切的期待他把人民都教好。

　　依据《春秋左氏传》载，契果然不辱使命，他「教父以义，教母以慈，教兄以友，教子以孝」。取得非常大的成果：「诸夏夷狄皆从其教，是为内平外成」。这是说，五教不仅国人（诸夏）接受了，周边的外国人（夷狄）也都接受了，国家实现了和睦相处，国际社会也因而各自成就了自身的发展（内平外成）。

　　「内平」容易理解，即家庭、社会内部，实现了平等对待、和睦相处、上下无怨。所谓「外成」，恐怕今人不易理解。钱穆先生谈国史，言中华文明犹如一盏明灯，光所照耀，泽被四方（《国史大纲》）。上古中华文明的中心在今天的河南省地区，周边地区的人民，不断接受华夏十二德目孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平的教导，而各自发展出灿烂的文化，以其近中原而与之光光互照，渐次形成中华民族。换言之，我们熟悉的中华民族、中华传统文化，其本质既是传承了合乎自然、顺应道义的核心教化（即孝、敬），亦是多元民族、多元文化传统兼收并蓄、共同融合的成果。正如历史学家汤恩比博士所言：「现有的文明事实上都是文化融合的产物。(《历史研究》、《在未来中生存》)」（图一、著名的社会学家和人类学家费孝通先生提出：中华民族有著多元一体的文化格局，这个文化格局形成了一个多语言、多文化的生命共同体。）

　　由此可见，所谓「外成」，是指文化核心以外的地区、人民，纵然文化背景不同，但以「五教」故，也令其自身的优秀传统得以发扬光大。这样的情形，虽然没能留下上古的记载，但是，中国的兄弟之邦——日本、韩国和越南的历史，都可以做为旁证。显示出中华传统文化的教育，对於每个时代、每个族群而言，都有积极的意义。值得注意的是，契的学问得自於母亲的教导。依据《列女传》，契的母亲简狄通达人情世故，而且懂得看天象，乐善好施。在契长大之后，母亲就教他顺达天理人情、知所先后。「简狄性好人事之治，上知天文，乐於施惠。及契长，而教之理顺之序」，所以《列女传》在介绍这位圣母时，还特别记录了古君子对她的赞叹：「教以事理，推恩有德，契为帝辅，盖母有力。」可以想像，简狄本人也一定是接受良好的家庭教育、社会教育，才能成就的。

　　纵观国史，像简狄般的圣贤母亲还有很多，折射出中国传统文化在女性教育方面，不仅是非常重视的，更是非常成功、有效的。由於历史原因，现代人谈到中国古代女性，常常误以为她们受到压迫，这是很严重的误解！

　　所以，传统文化教育，总结起来就是一种让人与人实现和睦相处、相亲相爱的教育。这正是现代社会最为需要的教育。这个教育是一脉相承而来，远远不止五千年！这从古人言谈中就可以看到。国人谈宇宙人生之大道，常会追述上古而说「古人云」；上古谈道，亦不敢自专而说「先人有言」。

　　三、五教的承传

　　契之后三千三百年就到了南宋朝，此时出现了一位圣贤朱熹夫子，为了弘扬传统文化的教育，曾写下著名的《白鹿洞书院揭示》，开宗明义便说：「父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，右五教之目。尧舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。学者学此而已。」这是说，学者学习，不是讲求读书、写论文、拿文凭，而是五伦五常都能明了、都能落实，才算是「有所学」。为什么这么说呢？真正落实了五伦五常，尽自身本分，慈悲、智慧皆在此中矣。

　　能够尽本分者，本具的爱心与智慧都能激发出来。《论语》有言：子夏曰：「贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。」能够学习他人的贤德，尽力孝养父母，对工作也能尽忠，与朋友交往，言而有信，虽说他没有读过书，我也要说他是有学问的。这就是孔老夫子及其弟子对当时后世的教导：读书志在圣贤，学习端在觉悟，破迷开悟，无过於恪尽本分。一切从真实心中作，觉悟从本分当中求。能正五伦者，必能开启本具智慧。小者可以立身，大者可以化民。

　　对朱熹夫子的《揭示》，净空老教授特别予以宣讲，题为《中国人的远祖（四千五百年前）是怎样教导他的后裔》。老教授教导说：「父子、君臣（即领导与被领导的关系）、夫妇、长幼（即兄弟）、朋友，这些人与人的关系是天然的，不是人制定出来的。所以，五伦不是人发明的，是自然而然的，这就是道；顺乎道，不违背它，就是德。所以，父子相亲爱是德。圣人教导，就是教人明了这个大道，一生当中永恒遵守而不违越，这就是中国人所讲的大学问！佛法里面所说的真实智慧，是从真心里面流露出来的，这是自自然然的般若智慧，不是妄想、分别、执著。」

　　朱熹夫子之后约五百年，满清兴起。满族本以狩猎为生，祖为金人，曾是宋朝大敌。满清因尊重文教、力行五教，而得以入主中原。此后，五教又成为满族统治阶层最重要的学习内容。入关之后的第一位皇帝顺治，尊范仲淹之后代范文程为师，先生病，皇帝亲尝汤药。师徒如父子之孝、敬，在异族君臣之间再现。正因如此，中国人对满族统治者不仅完全接受，更是常怀敬佩。

　　顺治皇帝承师之教，写下《资政要览》，开篇便是君臣、父子、夫妇之道，继之以「体仁」、「弘义」、「敦礼」三篇。诚如皇帝自序所言：「帝王为政，贤哲修身，莫不本於德而成於学。……凡古人嘉言善行，载於典籍者，皆修己治人之方，可施於今者也。」由此奠定了康干盛世的基础。满人本是汉之宿敌，又是边境外族，中国人接受其统治，与其说是宽宏大量，不如说是尊崇道义，道统一脉相承之必然结果。历史学家陈寅恪先生指出，国史中胡汉的区别，在文化而不在种族。诚哉此言！

　　四千年来的道统，一脉相承，显示出我国历代古圣先贤，皆是述而不作、信而好古。终极真理，万古长青。传灯继绝，唯赖无我。此为古今通论。英国历史哲学家汤恩比在晚年特别谈到，要通过宗教爱的教育，来对治西方自我为中心的个人主义（individualism）：「放下自我为中心，对个人而言如同舍命，但是成功达至自我牺牲，他会发现这实际是拯救了自己的生命，因为他将个人的生命奉献给绝对实相，即万法之后的精神存在。（《一个历史学家的宗教观》）」至此，东西方殊途同归，西方所言之博爱、平等，与孔孟之成仁、取义异曲同工。从上古时代开始，中国人通过完善、美好人生中各个层面的关系，在敦伦尽分之中，消弭了那个怀著贪、瞋、痴、慢、疑的「小我」。

　　随著佛法东传，佛陀教育丰富、提升了中国人的教学，令其更加深刻，更加彰显万法一体於「真实之际」。由此，更多的人开启其本具之「真实智慧」而获得「真实之利」。从此，中国传承圣贤道统、转凡成圣、转迷为悟者，既有书院，更有寺院。

　　在传统中国，有母亲的胎教、大家庭充满爱心和智慧的家教，配合私塾书院的学校教育，更有祠堂、寺院、城隍庙所提供的伦理、道德、因果以及转凡成圣的社会教育。中国乃至东亚地区数千年来的文化传承、社会稳定、人民安居乐业，其来有自。

　　凭藉著圣贤教育之成功实践，中国成为十八世纪法国哲学家伏尔泰心目中的理想国。他说：「世间皆以惩罚犯罪而立法，唯中国以道德立宪。中国的统治精英，同时也是哲学家，这就将柏拉图以明哲之王治理的理想国变成了现实。（《哲学辞典．中国的哲学》）」

　　四、二三旧事

　　传统文化教育的核心，就是帮助人们能够实现和谐，迈向觉悟。教育的出发点，就是坚信「人人都可成尧舜」，故首重引导学生遵从五教、学会做人、立身立德、一切和谐。有了亲身体会，就会感到其中蕴含著巨大的教化力量。

　　二〇〇〇年，学生在西安工作，偶遇一本净空老教授的讲记，当时是非常珍贵难得的。我读著就忘记了时间，看到老教授劝导年轻人发心学习传统文化，心中感到非常震撼，好多天不断的想：「什么是传统文化呢？是读古书吗？是学历史吗？」学生成长在反对孔教、否定国史的时代，所以一直崇洋媚外，对传统文化十分陌生、充满误解。因而很想找一位老师。

　　很快就有一个殊胜的机会遇到一位好老师——西北大学的安旗教授，就鼓起勇气请她教我。那时，我只会写一点英文，中文写不好，更看不懂古文，什么基础都没有。没想到老师一点都不嫌弃，欣然应允。

　　老师出生於一九二五年，四岁入私塾学习，十岁即可诵《诗经》。但是因战乱而失学，然而老师好读书，学习一直未曾中断。

　　文化大革命期间，老师遭到冲击，勉强活下来，肠胃却已受重创而不能消化，每餐只能吃少量食物，勉强维持生命而已。然而老师却不以为然，常常豪放的笑谈说：「日食不过三两，读书每日不辍。」

　　文化大革命一结束，百废待兴，老师报国心切，就选择了当时十分重大的课题——李白研究。因为她没有大学文凭，旁人或者侧目、或者嘲笑，老师都不以为然，专心治学，独守书斋，索隐钩沉，三十年如一日。我们相遇时，老师双目几乎失明，身体益发虚弱，却依然不辍著述，尝言：「不惜垂死挣扎，不负古人忧国忧民之心！」我深知「垂死挣扎」之实情，古君子「孝则竭力，忠则尽命」，如今目睹。

　　上个世纪末，我国日趋西化，老师深忧传统文化即将断灭，遂将李白「西风残照，汉家陵阙」一句予以详解，此为先天下之忧而忧；老师奋老病之残生，不断将李太白诗歌之「微言大义，表而出之、发而扬之」，言其为「时代之神镜，历史之警钟」，深望世人切勿曲解历史、遗弃圣教。老师最期待的，就是将目前在台湾尚存留下来的传统文化之师承，传承下去。（图二、安老师送给学生的一张照片，是书稿的插页。「灵台无计逃神矢」，是借用鲁迅的诗句表达李白以及老师爱国、报国之心；「我以双目奉青莲」，表达出老师是用生命来完成研究工作的，老一辈的知识分子，一生奉献，真的是「春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。」）

　　老师虽然让我每周日下午去家里学习，可是却从不教我读书，只和我谈人生、谈治学，时常流露出对当时社会日益骄奢西化的忧虑。那时我年轻，不懂老师的深意，想不明白为什么不教我读文言文。

　　离开老师十多年后，我才明白老师是先教我做人，再谈读书。老师以身教，让我明白：读书先学做人，一生至诚奉献，志当存高远，行当修苦行，远离名利，一心奉献，毕命方息。老师「以心传心」的传统文化教学法，原来就是每一代为人师表者之风范所在。传统文化的教学，原来就是爱心与智慧的传承。

　　五、结语

　　汤恩比博士於一九七〇年代预言：「旧传统将成为新趋势，二十一世纪人类生活的方方面面都会融为一体。（《纽约时报》）」习主席访问英国，倡导建设「人类命运共同体」，在这个伟大的号召下，弘扬传统文化的教育及其教学法，对当今世界而言，真的是太重要了！

　　在传统文化蜂腰继绝的关键时刻，要重实质，不能重形式。前清宏谋先生编辑《养正遗规》，将朱夫子「学者学习五教而已」，列为第一篇；现在，净空老教授又专门将夫子的教导讲述出来，帮助我们理解传统文化教育的真义。即便如此，我们还是懵懵懂懂。安老师又用一片赤诚燃烧自己，终於将我们暗昧的心，照亮了一点点。这才感到，传统文化教育之承传，真的是不容易！觉悟一颗被怀疑、无明所笼罩的心，真的是不容易！

　　我们这个时代，虽然还有老一辈学者，不辞老迈，为我们指路；可怜我们毫无根基，不肯受教、不懂持守、不能力行，这是多么令人遗憾啊！究其原因，还是忽略「五教」所致，这就是我国五千年来的历史经验。

　　如今，因为师长的殷切期待，因为救世不能等，我们不敢自弃，充分运用现代科技，每天最少十个小时不离圣教，早日破除错误的知见而「圣与贤，可驯致」；纵然顽钝、陋劣，亦以「老实、听话、真干」自期。深望传统文化不再受到误解，「五教」之重要性，能得到世人应有的重视。继而有更多的中西学者，先觉觉后觉，令具有真实智慧的传统文化及其教学，得以继承发扬，光照寰宇，幸甚至哉！

　　老法师：陈同学今天这一份报告，我们看到了，也听到了，这篇文章要放在冬至祭祖的特刊里面。我想每一个听到的人、读到的人都会产生共鸣，为往圣继绝学，这桩事情是真的，不是口里说的。这桩事情非常迫切，绝不能等待，绝不能犹豫，要勇猛直前，舍弃生命也在所不惜。怎么承传？那就是要做到。古圣先贤教人，先教你做人，人做好了，问题全解决了，都是个人的问题。所以《学记》上说，「建国君民，教学为先」，这是说一个国家取得了政权，第一桩大事是什么？是要把人教好。

　　我还记得我第一次跟马来西亚首相见面，就是现在的纳吉首相，他第一个问题就问我，他说法师，我很想把马来西亚治好，你看有什么方法？我听了这个话很高兴，我立刻就告诉他，只要你把教育办好，把全国人民都教好了，你就垂拱而治了，不但你把你国家治好了，你还为全世界做出最好的榜样。

　　现在是整个世界乱了。为什么这么乱？大家把教学忘掉了，被财色名利冲昏了头脑，他脑子里都有这些东西，七情五欲，智慧没有了。人必须要清醒，他才会有智慧。怎么样才能清醒？要把这些七情五欲放下，就醒过来了。然后你看古圣先贤的东西，你会感到非常惊讶，千万年前他们知道这么多，这么踏实。千万年来世世代代承传，就是承传这个，其他都是附带的，都不是重要的，这重要像栽树一样，这是树根，这是根本。只要根本坚固结实了，枝叶花果自然茂盛了。这个道理不难懂！所以扎根的教育重要。

　　你看扎根，古圣先贤教学不重视念书，不重视你念很多书，你能够背诵，不重视这个。重在什么？重在你懂不懂孝顺父母，你懂不懂尊师重道，这是大学问，这是真根柢。没有这个根柢，就出不了圣人。古今中外大圣大贤都是从这个根本成长的，没有说是他念多少书成长的。念多少书的有，我们也看到了，但是往往到晚年失败了。那是什么？那是他没有根，还是禁不起七情五欲的诱惑，现在讲财色名利，高名厚利现前就变节了，就把所念的忘得一干二净了。所以这才知道，真正扎根的教育是身行言教。

　　谁教你？母亲。古今中外大圣大贤，哪个不是母亲教的？什么人能跟母亲脱离关系？包括我们最近这个出家人海贤老和尚，母亲教的。他自己没有念过书不认识字，他母亲也不识字。教他什么？教他孝悌忠信，教他做人的道理。他从这扎的根。他的老师，出家的老师遇到了，这个年轻人这么好的根基，决定有成就，传给他的法就一句阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去，明白了不能乱说，不能说。他一生遵守，没有违背。那个明白是什么意思？就是到后来大彻大悟，明心见性，这是明白了。为什么不能乱说，不能说？环境不一样。你看看唐朝，那是中国佛教的黄金时代，惠能大师开悟了，老师叫他去躲藏，等待机缘成熟，他到猎人队里去躲藏，躲藏了十五年这才出来。你明白这桩事情你就晓得，海贤和尚为什么师父教他不能说，不能乱说。没有人相信你，不认识字，没念过书的，你怎么会懂？你懂什么？所以他往生之后，我们从他的光碟的画面，从他的谈话，从弟子们给他写出的《永思集》，我们从那个里面看出来的，他真的开悟了。为我们做证明，真的是天下无难事，只怕心不专。大学问，大道理，不是从书本上学来的。那圣贤留的这书本干什么？给你印证的，这是真的不是假的。我开悟了，我读圣贤书，读的跟我的悟处完全相同，证明我没有错，做证明的，这考试的。

　　悟怎么开法？你要懂得，中国老祖宗传法的秘诀，就是念遍数。求不求解义？不求。为什么？一求解义你分心了，你用妄心。不求解义，一直念，用真心。用真心会开悟，用妄心增长知识，增长你的分别执著，你的记忆就搞这个，这是世间法。我们看中国古圣先贤，老子、孔子、尧舜禹汤、文武周公，他们跟谁学的？这都是大圣，留下来的这些教训，真实智慧，永远不能改变，三千年前留到我们三千年后管用，再过三千年还管用。这就是马来西亚老首相马哈迪所说的，他拿到《群书治要３６Ｏ》英文翻译版，看了几页之后告诉我，这是真实智慧。你看几千年前人写的东西，现在管用。传到后面千万年之后的人，能看得懂文言文，还管用。这是真实智慧，真实利益。我们要懂！

　　怎么学？念书，就是念书，一天念十个小时，把你的妄想、杂念、烦恼全念掉了，你就开悟了。开悟之后这书不需要讲，意思明白了，浮出来了。这时候找个老师，你讲给他听，他点头给你印证，你就毕业了，你的学位就拿到了。是这么回事。老师教学很轻松，你看《学记》，学的人很辛苦，每天至少念十个小时。譬如这一本书，从头到尾念一遍要一个小时，一天念十遍，十遍念得很熟了，念了半年，念一遍只要半个小时，念二十遍，就算时间，不能少过十个小时。一直念下去，念完书之后就念佛。把清净心念出来，把平等心念出来，觉是大彻大悟。一千遍做一次考试，第一个一千遍有小悟，第二个一千遍大悟，第三个一千遍大彻大悟，步步高升。

　　胡小林同学告诉我，他每天读《大乘起信论》，大概现在在三千部了，他告诉我的，真管用，真有效，古圣先贤不骗人。他念一千遍，他就有效果。怎么印证？看古今这些大德的《大乘起信论》注解，他能看得懂哪个注得对、哪个注得有问题，他知道注解的人他的程度到什么阶段。读完两千遍之后他提升了，看得更深、看得更广，再第三千遍，锲而不舍。这一本书，我相信在这个时代，无论在家出家的法师、大德，讲《大乘起信论》都不能超过他，他下了真功夫。所以读书千遍，其义自见，自见就是自己开悟，不是听别人讲的。我们再往上溯，看看古圣先贤，大概都是这个方法成就的，他没老师。释迦牟尼佛的老师是谁？没有，孔老夫子的老师是谁？尧舜禹汤谁是他们的老师？要相信「一门深入，长时薰修」，「读书千遍，其义自见」。这就是传法的宝，传法的宝印。我们看下面一篇。

　　学生：弥陀四十八愿之心要。尊敬的师父上人慈悲：不肖凡愚弟子甘肃骊靬古城金山寺佛学班释开怀，今天恭敬汇报的主题是：「弥陀四十八愿之心要」。

　　《大经科注》云：「发大誓愿第六」乃法藏菩萨遵佛明训，於大众中宣说所发殊胜大愿。此大誓愿，妙德难思。如《甄解》曰：「四十八愿功德成就，而归一正觉，正觉之体即是南无阿弥陀佛也。是名弘誓本乘海，亦名悲愿一乘。此乃弥陀正觉功德也。正觉功德不可思议者，由誓愿不可思议。」

　　善导大师又於四十八愿中，称「定成正觉」、「光明无量」、「寿命无量」、「诸佛称叹」与「十念必生」等五愿，为真实愿，视为四十八愿之心要。

　　甲、定成正觉

　　愿文曰：「我作佛时。所有众生。生我国者。远离分别。诸根寂静。若不决定成等正觉。证大涅盘者。不取正觉。」

　　此愿文是弥陀四十八愿中第十二大愿，名「定成正觉愿」。《科注》云：往生者决定成佛，正显弥陀之本心，唯以一佛乘，广度无边众生於究竟涅盘也。又云：此愿，实是弥陀宏誓之心髓。彼佛本怀，只是为一切众生决定成佛。为实现此愿，乃有「十念必生」之殊胜大愿，众生依此最简最易、极圆极顿之径路，念佛往生，则皆可成佛也。

　　愿文中「分别」者，思量识别诸事与理，曰分别。「远离分别」，即舍除分别之妄惑，了达「真如即万法，万法即真如」。「寂静」，离烦恼曰寂。绝苦患曰静。「诸根」者，眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。「远离分别，诸根寂静」者：不生思量识别诸事与理，自然远离痴暗，而诸根寂静。然此寂静正是涅盘之理体。

　　由於远离分别之妄惑，诸根寂静，契入涅盘之理。故愿文又曰：「决定成等正觉，证大涅盘。」「等正觉」，乃无上正等正觉之略称。「大涅盘」，亦佛果之名，译为入灭。具云般涅盘。「般」此云圆，「涅盘」，此云寂。以义充法界，德备尘沙曰圆。本体穷尽於真如法性，微妙而断绝诸相之累为寂。

　　师父在讲席中告诉我们：这愿等於阿弥陀佛给我们授记，亦即阿弥陀佛开给我们的成佛保证书。阿弥陀佛，愿是因地发的，那个时候的身分是比丘。他说他将来作佛的时候，凡是生到西方极乐世界的人（十方世界上至等觉菩萨，下至地狱众生），都没有妄想分别执著，六根清净，一尘不染，若不是弥陀本愿功德威神加持，很难办到。生到西方，阿弥陀佛保证我们都能达到这个水准，从这个水准往上提升，决定成佛，并决定证大涅盘。「涅盘」含多义，其中最重要的意思就是「不生不灭」，此如来果地上的境界。在小乘法里「涅盘」翻作「灭」，灭烦恼，灭生死。换句话说，也是不生不灭之义。此段说明我们修学终极目标，是要与诸佛一样，圆满证得无上菩提。得到真实保证，在一生中决定成就。一切经中均无此种说法。真正觉悟，希望快速成就的人读到此愿，如不发心求生极乐世界是不可能的。

　　乙、光明无量

　　愿文曰：「我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜於日月之明。千万亿倍。」

　　此愿文是弥陀四十八愿中第十三大愿，名「光明无量愿」。四十八愿中第十三「光明无量愿」与第十五「寿命无量愿」，古德称为「摄法身愿」，以其摄法身成就也。《甄解》以此二愿，为真报身之德，又谓此光寿无量二愿为「方便法身大悲之本」。盖无量寿则竖穷三际，佛身常住，众生有依；无量光则横遍十方，德用遍周，摄化无尽；故为大悲方便之本，报身之实德也。故知愿中自誓光寿无量，实为一切众生悉皆光寿无量。

　　此「光明无量愿」意为：我法藏成佛时，愿我之光明无量无边，「普照十方」之一切净秽国土。《科注》云：「横摄十方虚空无边，故国土亦无边。国土无边，故众生亦无边。众生无边，故大悲亦无边。大悲无边，故光明亦无边。光明无边，故摄取益无边。以要言之，欲益无边，故光无边。」依古德意，欲利益无边，故光明无边，具德无尽。

　　「绝胜诸佛。胜於日月之明。千万亿倍。」

　　师父在讲席中告诉我们：佛佛道同，佛的果证与清净心亦相同。唯佛光所照范围不等，是在因地所发之愿有别。法藏一发心，其愿即超越一般人，并且要胜过一切诸佛，因此其光明就自然遍照十方，所以一切诸佛光明不能与他相比。《无量寿经》中说：「阿弥陀佛威神光明，最尊第一，十方诸佛所不能及」。日光虽明，而有障碍，在室内就照不到。佛光无有障碍，有人说：为什么不照到我呢？此是我们本身有障碍，我们有妄想执著就不能觉察，如果我们念佛念到心清净了，即感到沐浴在佛光之中。师父举了个例子：经典所在之处，念佛读经或修定时，佛光容易感触到，真能得到快乐，恶念能止息，慈悲心能增长，希望求生极乐世界的意念也能逐渐加强。

　　在此顺道提一点佛学常识，经中说诸佛有两种光明：（一）常光，（二）放光。常光是圆明无碍，无时不照。放光则以光（使人）惊悟，有时而照，或现或收随宜自在。今愿所指是常光。《称赞净土佛摄受经》中说：「彼如来恒放无量无边妙光，遍照一切十方佛土，施作佛事。」是为常光之明证。

　　丙、寿命无量

　　愿文曰：「我作佛时。寿命无量。国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。」

　　此愿文是弥陀四十八愿中第十五大愿，名「寿命无量愿」。《科注》云：寿命无量愿中，既指佛之寿命无量，兼明国中无数声闻天人寿命亦皆无量。

　　第十五寿命无量愿中，首为彼土教主寿命无量。如《法华》说山海慧如来：「寿命无有量，以愍众生故。」盖教主住世时短，则化事短促，众生难遇。教主长住，则化缘无穷，利生无尽。故古德赞曰：「佛寿无量，化道至德也。谁不渴仰此愿哉！」

　　此愿下明，国中人民寿命亦皆无量。《科注》云：「人民寿命无量，净土第一德也。」继释云：「修行佛道者，死魔为恐。生死间隔，退缘根本也。见佛闻法，值遇众圣，供养诸佛，亲近善友，自然快乐，无有众苦，其德非一。若寿命短促者，遗恨几计（难计），如玉杯无底故。此愿最至要者也。」（盖玉杯实为良材，若无底则不成器也。）又古德亦曰：「诸乐根本，只在此愿。」盖生极乐，见佛闻法，一切时处皆是增上，无有退缘，寿命复又无量，故不论根器如何，凡往生者必定成佛。称之为净土第一德，良有以也。

　　师父说：阿弥陀佛寿命无量，凡是念佛往生西方极乐世界的人，其寿命亦皆无量。寿命长，做什么事都能圆满。假设三千大千世界所有众生，统统证得缘觉，缘觉是辟支佛，地位与神通均比罗汉高，於百千劫，共同计算西方人数，也算不出来。这些人都是於十劫之内由无量无边世界移民到西方的。阿弥陀佛的世界号称极乐，其根本就是「无量寿」。

　　丁、诸佛称叹

　　愿文曰：「我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。」

　　此愿文是弥陀四十八愿中第十七大愿，名「诸佛称叹愿」。《科注》云：称者，称扬。叹者，赞叹。《汉译》曰：「我作佛时，令我名闻八方上下无数佛国。诸佛各於弟子众中，叹我功德国土之善。诸天人民蠕动之类，闻我名字，皆悉踊跃来生我国。」望西师云：「六八愿中，此愿至要」，「若无此愿，何闻十方。我等今值往生教者，偏此愿恩。善思念之。」望西师意为，若无此愿，则我等身在娑婆秽土，如何能闻彼土之教主与佛刹之名字，彼佛彼土，胜妙功德，清净庄严。若未曾闻，又何由发起求生彼土之胜愿。故今日我等能闻净土法门，实由此愿之力。故本师释尊於此秽土，称扬赞叹阿弥陀佛，及其国土不可思议功德，令我得闻。故赞曰，四十八愿中「此愿至要」。法藏求愿名闻十方者，只为普摄十方一切众生，往生极乐，究竟成佛。若无此愿，则十念必生之愿便同虚设。盖闻名方能持名也。

　　师父讲席中说：此愿与我们关系最大，西方世界再好，若无人向我们介绍推荐，我们也不知道。我们虽然具备往生的条件，若遇不到这个法门，也是枉然。

　　十方一切诸佛向众生说法，所讲经论都讲此经，因此经适合一切根性。佛为什么出世？就是来帮助众生立刻成佛的。因此佛对众生所说一切经论法门是以成佛法门为第一，而成佛法门就是《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》这三部经。如果这个法门你听了不相信，不愿意接受，佛再向你说其他法门。有人不愿意到西方极乐世界，仍愿留在这个世界，希望来生做个富贵人，佛就教你修人天福报，以满足你的愿望。这个法门，无论什么人，不论善恶、身分、男女老少、程度高下，只要相信、发愿、肯依照此方法一心念佛，就能往生，此乃普度众生圆成佛道的法门，真为稀有难得。

　　所以一切诸佛出现在世间，目的是帮助大家成佛，怎能不讲这个成佛法门呢？也许各位将此法介绍给亲友，而人家听了摇头，我们心里就难过。不必！他成佛的机缘未到，当然不能接受，能够接受这个法门是他善根福德因缘同时具足。我们无量劫以来也是生生世世修行，这三个条件总是不足，百千万劫难遭遇，今天遇到了，我们一定要珍惜这个因缘。

　　愿文中「称叹我名」有三义：（一）一切诸佛都称赞阿弥陀佛及其德号。（二）诸佛赞叹称念阿弥陀佛名号的人。如《弥陀经》上说，「若有善男子善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提」。（三）诸佛都互相赞叹，并且一切诸佛都念阿弥陀佛。依念佛三昧圆成佛果。《科注》云：「三世诸佛，依念弥陀三昧，成等正觉故。」

　　师父说：这些话句句都是真实话，我们决定不能怀疑。这几句话要是听懂了，真干，这一生得的福报可大了，真的是圆满功德，必定得生净土。得生净土，得究竟乐，离究竟苦，世尊诸佛度众生就达到究竟圆满，把我们保送到极乐世界。这边保送，阿弥陀佛在那边欢迎，这个机会不能错过，错过就太可惜了。

　　戊、十念必生

　　愿文曰：「我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。」

　　此愿文是弥陀四十八愿中第十八大愿，名「十念必生愿」。《科注》云：右第十八，「十念必生愿」。日净宗古德较量诸经，余经中《华严》独真实；若与此经相较，则此经为真。又本经诸大愿与此愿相较，则此愿最为真实，盖表此愿乃真实中之真实也。

　　师父讲席中说：第十八愿是四十八愿中最重要的一愿，此古来祖师所公认，其重要在「十念必生」，明白宣布名号功德不可思议。众经较量，得到一个结论，推到最后就剩了一句「阿弥陀佛」的圣号。再回过头来研究，四十八愿就是这一句佛号的解释，《无量寿经》全经即解释此四十八愿，《大方广佛华严经》即解释《无量寿经》，《大藏经》即解释《华严经》。这才体会到一部《大藏经》浓缩了就是一句佛号。《华严经》说「一即一切，一切即一」。如对於一般人来讲，说任一；若对於成佛机缘成熟的人来说，应说专一，专指一句佛号。如搞清楚，必定死心塌地的抱著一句佛号不会放松了。

　　此第十八愿愿文大意为：我作佛时，十方世界所有众生，闻我（阿弥陀佛）名号之后，只要以至诚心深信，爱好修学念佛法门，并且把自己所修的一切善根，心心念念回向发愿求生我的国土。无论他念佛多少，甚至於在临终称念十句佛号都能往生极乐世界。唯除五逆，毁谤正法。下面分段解释说明：

　　闻我名号

　　《大乘无量寿经简注易解》说：闻即听闻，此中含有信受奉行之义。名号即阿弥陀佛。

　　师父讲席中也说：真正佛号只有四字，「阿弥陀佛」，「南无」是皈依的意思。莲池大师在世时，有人问他，您老人家教人念佛如何教法？他说：我教人念「南无阿弥陀佛」。又问他：您自己呢？他说：我自己念「阿弥陀佛」。我真信、真愿，我这一生决定求生净土，执持名号就可以了，恭敬话可以免了。一般人未必真想往生，加一句「南无」客套话，与阿弥陀佛结个善缘，将来他想往生，这个种子才能成熟。

　　至心信乐

　　《科注》云：「至心」者，至诚之心也，至极之心也。

　　又《金光明经文句》曰：「至心者，彻到心源，尽心实际，故云至心。」「彻」者，彻底。「到」者，达到。即彻底达到自心之本源，穷尽真实之际也。师父解释说：心源是自性，实际也是自性，真的是明心见性才叫至心。

　　「信乐」者，信顺所闻之法，而爱乐之，即信心欢喜也。又「至」者，真也，诚也，实也。「心」者，种也，实也。「信」者，真也，实也，诚也，验也，满也，忠也。「乐」者，欲也，愿也，爱也，悦也，欢也，喜也，贺也，庆也。故「至心」即是真、实、诚、满之心，愿欲爱悦之心，欢喜庆幸之心，以如是心而信之乐之，故谓「至心信乐」。

　　师父在讲席中则深入浅出的告诉我们：「至心」即是真诚之心，一丝毫怀疑都没有，完全听佛的教训，非常喜欢这个法门以及西方极乐世界。念佛以凡夫言，念得愈多愈好，因为你不念佛必定打妄想，一切人我是非、贪瞋痴慢全来了，所以不念佛就要搞六道轮回。念阿弥陀佛，念得清清楚楚，没有妄想，也没有无明。一句佛号，不但破妄想，也断无明，作用不可思议。念一句佛号，西方人纵然是下下品往生的人，也听得很清楚，西方众生统统欢喜，他知道你要成佛了。不但如此，十方世界诸佛护念，那些护法神能不拥护你吗？有人念佛而仍遇到魔障，是心不清净，犹豫不决，念佛还要想别的，与佛菩萨没有感应，魔看到同你开个玩笑。如有坚定求生西方之心，魔不敢来扰乱，自然远离或对你反而生起尊重之心。在此乱世，苦不堪言，灾难很多，无法预测，认清处境，除了这一方法，无其他方法可以解救我们，且此法确实有效、稳当、快速。

　　所有善根、心心回向、愿生我国、乃至十念。

　　《科注》云：「善根」者，身口意三业之善，固不可拔，又善能生妙果，生余善，故谓之善根。「心心」者，纯一之心也，净念相继之心也。「回向」者，回者回转，向者趣向，回转自身所修功德，而趣向於所期，谓之回向。

　　又《往生论注下》曰：「回向者，回己功德，普施众生，共见阿弥陀如来，生安乐国。」是即愿中回向二字之义。「愿生我国」即回向之鹄的，愿我一切众生，往生极乐国土也。

　　「十念」者，如《观无量寿佛经》曰：「具足十念，称南无阿弥陀佛。」「乃至十念」者，指称念名号，下至仅得十念者，亦得往生。此乃指其至下者，故云「乃至」。若能多念，则多多益善矣。

　　师父给这一段的注解是：二六时中念佛就是不可思议的善根，一有机会要报佛恩，一有机会即将此法门推荐与旁人。所以经典我们月月在印，分送与人，他只要念一句佛号，金刚种子已经为他种下去了。所有做的大小善事一律回向庄严净土。临命终时，十念一念都能往生。但是有许多病人临终时昏迷，连家人都不认识，如何能念？若想临终时得力，平时要用功，千万不可图侥幸，且须备三个条件：第一、临终时头脑清楚不迷。如遇不到善知识，他也不会堕三恶道。所谓好死好生。第二、临终有善知识提醒，赶快念佛。第三、一听到马上觉悟接受。

　　这三个条件，千万人中难得有一个。所以平常要放下，临终时才有把握。每天睡觉时就想到我要往生了，天天想，到了真有一天佛来接引，欢喜得不得了，哪会有恐怖感！黄念祖老居士在往生前两个月，全心全力的念佛，一天念十六万声佛号，这是示范。在国外受生活的限制，早晚课不能间断，如时间不够，即用十念法，尽一口气念佛，谓之一念，念多少声不拘，连续十念，所用时间不多，早晚两次，此最简单的早晚课。如一生中一次不缺，亦符合经中所讲的「一向专念」。此为定课，散课是随时念佛。至於临终十念是只念十声佛号。

　　或有疑问，文中但云「十念」，何以迳谓为称佛名号，而非他种念佛耶？答曰：「十念」中之「念」，即指口念佛名之念，实有明证。《观经》言，下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。临命终时，遇善知识，为说妙法，教令念佛（观想念佛）。若不能念者，应称佛号，「如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，於念念中，除八十亿劫生死之罪。」命终之后，即得往生。由上经义可证，所云「十念」者，直是持名念佛也。

　　《科注》又云：本愿文曰「至心信乐」。《观经》亦曰：「如是至心，令声不绝，具足十念」。如何名为「至心」，又如何名为「具足十念」？此乃本愿之关要。罗什大师於此，有最极精要之论。师曰：「譬如有人，於旷野中，值遇恶贼。挥戈拔剑，直来欲杀。其人勤走，视渡一河。若不渡河，首领难全。尔时但念渡河方便。我至江岸，为著衣渡？为脱衣渡？若著衣衲，恐不得过；若脱衣衲，恐不得暇。但有此念，更无他意。当念渡河，即是一念。此等十念，不杂余念。行者亦尔。若念佛名，若念佛相等，无间念佛，乃至十念，如是至心，名为十念。」盖谓此时心中所思，唯是如何渡河，更无别念。如是之念，即是一念。如是念佛，即是至心。相继至十，即是十念。

　　《宗要》又曰：「今经说十念，具此隐密、显了二义。」显了十念，即上文罗什大师所譬之十念；隐密义之十念，即《弥勒发问经》中，慈心等十念（如是十念，既非凡夫所能。当知初地以上菩萨，乃能具足十念）。义寂云：「一一念中，自然具足慈等十念。」意谓，能如《观经》所说或什师所譬之十念，一一念中自然具足弥勒所问之十念，盖於显了中自然含摄隐密之深意。此语道破净宗玄微，世人多慕玄妙，而不知最极玄妙只在平常中。故云「平常心是道」。但当平平常常，老老实实，绵密念去，自然暗合道妙，念念离念。以凡夫心入诸法实相，唯持名与持咒为最易。念佛何以有如是功德，因念念暗合实相故。

　　唯除五逆，诽谤正法

　　《科注》云：「五逆」者，罪恶极逆於理，故谓之逆。是为感无间地狱苦果之恶业，故又名无间业。常言之五逆，则为杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。犯此逆者，身坏命终，必堕无间地狱，一大劫中，受无间苦。

　　「诽谤」者，诽义同谤。谤者，毁也。言人之恶而过其实曰谤。诽谤正法，即诽谤佛法。此十念必生之大愿，普被一切，但除既犯五逆又谤正法之人。《观经》曰：五逆十恶，临终十念，亦得往生。今经所除，盖既犯五逆重罪，复诽谤正法，罪上加罪；且谤法罪最重，谤法之人称为谤法阐提，故不能往生矣。

　　但善导大师《观经疏》另有一解。谓五逆谤法不得往生者，乃佛止恶之意、方便之说。《合赞》宗之亦云：「言唯除五逆诽谤正法，是乃就未造之机，且抑止之而已。若有已造机、已回心，则还摄取，莫有漏也。」意为：所言除者，实为止恶之意，使未造恶者，不敢造也。若是已造者，但能回心，忏悔念佛，则仍旧摄取，无有遗漏也。可见弥陀大愿，摄机无尽。故善导大师曰：「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。」意谓，三世诸佛出兴於世，唯为此大事因缘，宣说阿弥陀如来不思议愿力，惠救万众。又云：「今逢释迦佛末法之遗迹，弥陀本誓愿极乐之要门，一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」五逆谤法，果能临终念佛，是即忏悔发心，如是之人，亿亿中亦难一二，故佛慈悯，仍然摄受。

　　善导大师云：「弘誓门多四十八，偏标念佛最为亲。人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。」又云：「唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。」善导大师约四十八愿为真实五愿。若论至约，则唯第十八愿。故於《事赞》中曰：「一一愿言，引第十八。」《甄解》云：「四十八愿虽广，悉归第十八愿。」又云：「谓由此愿故，使众生生无三恶趣之土，不更恶趣。具相好，现神通，而得灭度，入光寿海故。是以此愿特为最胜矣。」又《笺注》曰：「故知四十八愿之中，以此念佛往生之愿，而为本愿中之王也。」此愿显弥陀之究竟方便，一乘愿海，六字洪名，不可思议功德。以名号即实德，「声字皆实相」故。

　　师父讲席中说：如果只犯五逆而不毁谤正法，亦能往生。《观经》中曾有提到，「诽谤正法」者是他根本不相信，不接受念佛法门，当然不能往生。蕅益大师说，能否往生要看信愿之有无，品位高下在於念佛功夫之浅深。功夫浅的是「功夫成片」。「成片」是心里佛号成片，除佛号外无其他念头，而贪瞋痴慢、是非人我仍在，但不起作用，带业往生，生凡圣同居土。假如见思烦恼断了，谓之「事一心不乱」，生方便有余土。更深的是破一品无明，证一分法身，是圆教初住以上菩萨的境界，谓之「理一心不乱」，生实报庄严土。再上去为佛的境界，谓之常寂光土。

　　又说：善导大师跟我们讲到四十八愿里面五个真实的大愿，第一个，第十二愿「定成正觉」，这语气多肯定，往生到极乐世界，成正觉就是成佛，决定成佛。不成佛，不会离开极乐世界。第十三愿「光明无量」，光明是智慧，就是经上讲的萨婆若海。第十五愿「寿命无量」，光明无量没有寿命不行，寿命是福报，有无量寿、有无量光才能普度众生。第十七愿重要，「诸佛称叹」，就是诸佛都为阿弥陀佛做宣传，一切诸佛如来都介绍众生，众生里面包括菩萨，介绍十法界众生信愿持名，求生净土。要没有这些诸佛如来为我们介绍，我们不知道，所以这一愿非常重要。下面第十八愿，「十念必生」。善导提出真实的五愿，我在这里加一个，第二十愿，二十愿里面有作阿惟越致菩萨，这一愿也非常重要。这一愿真实成就，到极乐世界就是阿惟越致菩萨，修学圆满就成佛了，必成正觉。到达极乐世界就是阿惟越致，这个不可思议。

　　己、临终接引

　　愿文曰：「一心念我。昼夜不断。临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间。即生我刹。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。」

　　此愿文是弥陀四十八愿中第二十大愿，「临终接引愿」。依师父在讲席中所提出，故在善导大师提出的真实五愿后增加整理第二十愿，二十愿里面有作阿惟越致菩萨，师父说这一愿非常重要。

　　《科注》云：大经中第十九愿「闻名发心愿」是因，第二十愿「临终接引愿」则是其果。若人如第十九愿发心念佛，则临寿终时弥陀与极乐世界诸菩萨等众，前来接引，现其人前，经须臾间，彼人即往生极乐净土，作阿惟越致（不退转）菩萨。深显果教他力不可思议之方便妙用。具缚凡夫能带惑往生者，皆因弥陀此愿，临终圣众现前，慈悲摄受之大力。如宋灵芝师曰：「凡人临终，识神无主，善恶业种无不发现，或起恶念，或起邪见，或生系恋，或发猖狂，恶相非一，皆名颠倒。」可见凡夫业重，临终之际，更多颠倒；复以四大苦逼，痛不可言，何能正念持名？不能持名，何得往生？故知凡夫往生，非凭自力，全仗弥陀大愿加被，令不颠倒，始能往生也。可见弥陀愿王，妙德难思，大恩大力，不可称量。

　　「阿惟越致」，又作阿鞞跋致，译为不退转，是菩萨阶位之名。据《弥陀要解》云：「阿鞞跋致，此云不退。（一）位不退。入圣流，不堕凡地。（二）行不退。恒度生，不堕二乘地。（三）念不退。心心流入萨婆若海。若约此土，藏初果，通见地，别初住，圆初信，名位不退。通菩萨，别十向，圆十信，名行不退。别初地，圆初住，名念不退。」上言不退有三。最上名念不退。此土行者，别教须登初欢喜地，圆教须至初发心住，方破一品无明，证一分法身，始能念念流入萨婆若海。萨婆若海，即一切种智海，即如来果海。双舍二边，全归中道，始曰念念流入萨婆若海。可见念不退之难证。但今愿言，十方众生，闻名发心，一心念我，即生我刹，作阿惟越致菩萨。小本亦云：「极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。」《要解》又云：「今净土，五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退也。」下下品人，亦证三不退，一生圆成佛果。此乃十方世界之所无，唯极乐所独有。如是胜异超绝，言思莫及。故《要解》云：「非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此。」今此两愿，於四十八愿中，如箭靶之红心。至於第十八愿，则如红心中之中心。

　　师父说：第十八愿，红心中之中心，这是黄念老说的，说明往生不难。意思就是说，极乐世界这个法门，人人有分，个个不无，问题是这一生有没有缘分遇到。遇到了要不相信，真可惜；遇到了就能够信愿持名，这是大善根的人、大福德的人，不是大善根、大福德，他不相信。只有善根福德圆满，像《弥陀经》上说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。每个生到极乐世界的都是大善根、大福德，遇到是大因缘，这三个都遇到就成功了。我们今天想一想，我们三个都遇到了，那要去不成是什么？懒散、懈怠，对这个世间还有贪恋，还不肯放下。要不是这些障碍，肯定一帆风顺。海贤老和尚给我们表法，度了多少人？帮助多少人坚定信心？无量功德。老和尚在世没人认识他，他绝不宣扬自己，走了以后我们认识他，我们感恩，这一宣扬，老和尚这次到我们这个地球，在我们中国南阳出现了，影响到全世界，为我们做了最好的证明。

　　庚、结语

　　以上内容都是从《大经科注》和《四十八愿讲义》中摘抄整理而成。弟子愚钝，虽学佛数年，但业障深重，福慧浅薄。於佛经教法，未曾有些许悟入。只此听闻师父在讲席中强调四十八愿之重要，又说「定成正觉」、「光明无量」、「寿命无量」、「诸佛称叹」、「十念必生」、「临终接引」诸愿，为重中之重。故整理成文，提醒自己一门深入，长时薰修，读书千遍，其义自现。整理中凡有错误、不妥之处。启请师父上人慈悲给予批评指正。不肖凡愚弟子释开怀顶礼敬呈。