此种心，逢缘触境，会以各种不同相状出现，如：

　　第一、我业障太重 不消业怎能往生?

　　佛就绝对不会这样。佛的心是父母心升华到究竟圆满，所以佛是众生的大慈悲父，因为在《妙法莲华经》世尊说：“三界一切众生，皆是我子，我即是父。”世尊将三界的众生当作是他的孩儿。在《无量寿经》世尊也说：“我哀愍汝等诸天人民，甚于父母念子。”既然父母疼爱孩子都没有条件，佛慈悲众生怎么会有条件呢?凡情叫做疼爱，法情叫做慈悲;凡情是污染，法情是清净;凡情是堕落，法情是解脱;凡情是增加生死的，法情是解脱生死的。所以，阿弥陀佛用这句佛号，慈悲十方的众生，就是只要众生念佛，阿弥陀佛就绝对加以救度。用世俗话来说明就是，阿弥陀佛用这句佛号疼爱十方众生。

　　诸位!在你念佛的心中，阿弥陀佛如何对待你，你了解吗?在你的心中，可有将阿弥陀佛当作是你最慈悲的父亲吗?在你的心中，可有将阿弥陀佛当作为你牺牲、奉献的大慈悲父吗?在你的心中，与阿弥陀佛的距离是亲或者是疏?是近或者是远?问问自己就知道了。所以，念南无阿弥陀佛，你的心对阿弥陀佛的信任到什么程度?对阿弥陀佛的信赖到什么程度?如果你认为，“只有念南无阿弥陀佛而已，这样功德够吗?”那岂不是凸显你对阿弥陀佛的信任、信赖不够，也就是你对阿弥陀佛的救度没有信心。

　　很多人念佛确实有这种心理，我业障那么重，若不消业，怎么可能会往生?如果这样想，就是认为，阿弥陀佛用名号要救度我往生西方极乐世界，阿弥陀佛的救度能力不太够。因为认为自己的业障太重，就犹如怀疑说，这颗石头太大，这艘船要载我这颗大石头，怎么可能?能载得动吗?这种疑心岂不是怀疑对方的能力不够吗?我们念佛的人将来临命终，是阿弥陀佛现前接引我们往生西方极乐世界，如果认为自己业障很重，不消业无法往生西方极乐世界，那岂不就是怀疑阿弥陀佛救度我们的能力不够。阿弥陀佛的名号，是经过不可思议兆载永劫广修六度万行所成就的，怎么会不够?

　　第二、我修行日浅，功德不足，恐难往生?

　　这也是很多念佛人的共同心态。我修行，又不是很有功德，还很浅，还不是老修，我要往生西方极乐世界，有可能吗?这就是疑心。

　　任何人只要想往生西方极乐世界，不论他自己所修的功德多或少，阿弥陀佛都不嫌弃。若认为自己修行的功夫太浅，功德不够，那么《观经》下品下生的众生，平生造尽五逆十恶，临命终才念十声的佛号南无阿弥陀佛，就往生西方极乐世界了，你看他的功德难道够吗?只念十声的南无阿弥陀佛而已。如果说要众生自己修行的功夫很深、功德很大，那么《观经》下品下生的人，他一生造尽五逆十恶，又没有修行，临命终才念十声的佛号南无阿弥陀佛而已，他便可以往生西方极乐世界下品下生，若论众生自己要修行功夫、功德，他要凭什么往生西方极乐世界啊?

　　所以，任何人只要愿意往生西方极乐世界，称念六字果号，阿弥陀佛都慈悲平等救度。

　　不是在这个念佛的方法上认为能不能往生，不是在这边;是这句佛号，你念四字、念六字，用什么样的方法来念，阿弥陀佛都对你慈悲怜悯救度。要在这句佛号阿弥陀佛要救度的愿心用功夫才对。

　　所以，念南无阿弥陀佛，你对阿弥陀佛要救度你，到底了解多少?如果你一知半解，当然内心会不安念佛;你若了解了，当然就会安心称念。

　　第三、我念佛功夫不好，妄念纷飞，如何往生?

　　这个疑心，几乎可以说是念佛人的共同毛病。很多人念佛，因为一边念佛一边打妄想，内心开始恐慌：我念佛的功夫又不好，一边念佛一边打妄想，妄念纷飞，要如何往生西方极乐世界?

　　其实这种怀疑也是多余，因为阿弥陀佛的光明，第三光明就是无碍光明。阿弥陀佛的无碍光明，普摄念佛的众生无所障碍，不会因为凡夫的妄想、执着而有所障碍。因为阿弥陀佛发愿要以名号救度的主要对象，是十方的六凡众生。那么，六凡的众生就是有烦恼、有妄想，要如何没有烦恼、没有妄想?当然念佛往生西方极乐世界，在清净的西方佛国，才可以断烦恼、证菩提。在娑婆人间想断烦恼证菩提，对大多数的凡夫而言，确实是非常的困难。

　　因此念南无阿弥陀佛，要求念到没妄念、没烦恼才能往生，这是很高的条件，这是千百万亿人当中一个、两个能够做得到，其他的人都做不到。阿弥陀佛要救度凡夫，难道会要求凡夫去做他做不到的修行，然后再加以救度?不会吧!佛是大慈大悲的人，怎么会去苛求众生呢?明知道这个凡夫会打妄想，还叫他念佛要念到没有妄想，才加以救度，有这样的佛吗?绝对没有!所以安心念佛，妄想纷飞就让它妄想纷飞，只要认真念佛，因为念佛不断烦恼证菩提。阿弥陀佛的无碍光明普摄，使得一边念佛一边打妄想的凡夫众生，照样能够往生西方极乐世界。

　　站在佛这方面来说，众生一边念佛一边打妄想，阿弥陀佛照样能救到这个众生，这样才是了不起的阿弥陀佛，这样才是不可思议的佛恩。

　　第四、我虽念佛，临命终时，佛是否来迎?

　　源信大师引用《称扬诸佛功德经》的经文来说明，不信阿弥陀佛的名号功德而毁谤的人，在五劫之中堕落地狱，受尽苦楚。

　　这个疑心，对部份念佛的人来说确实有，因为这是十多年来，信愿看过很多念佛的人有这种疑心，因此才会这样写。“我念南无阿弥陀佛，将来临命终，阿弥陀佛若没现前来接引，那我不就一生白念了?”确实有人对信愿讲这种话。对这种怀疑阿弥陀佛现前接引的念佛行者，信愿会将四十八条大愿的第十九愿临终接引愿，读一遍给他听，而且稍做解释，让他了解，佛明明就发愿要在我们临终现前来接引了，我们怎么会对佛祖的誓愿不相信呢?

　　第十九愿临终接引愿：“设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。”法藏菩萨发愿是从真心称性发愿。真心是佛菩萨的心，凡夫的心是假心;真心是从真如本性流露出来的，我们凡夫众生虽然同样有真如本性，可是被烦恼、无明、业障遮住，所以真心没有透露，我们凡夫的起心动念是假心，假心就是虚假心。虚假之心就是以生灭心、分别心、意识心在看待一切人、事、地、物，所以起心动念若生灭心、烦恼心、意识心，就是虚假之心。佛的起心动念，都是从真如本性流露而出，所以佛的心是慈悲心、平等心、悲愍心，对一切众生的救度是真实心。阿弥陀佛因地的法藏菩萨，是古佛的真心发愿，所以这愿就是真愿;以真心修行，这行就是真行。真实的愿行所成就的功德，就是无为、无漏、无上，所以我们念这句真实、无为、无漏、无上的名号，当然所得到的功德，便可以往生西方极乐世界，成就菩提。所以我们在临命终，阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨决定现前接引。

　　如果我们念佛的人，要往生西方极乐世界一生不退，将来在临命终，佛菩萨没有现前，那么法藏菩萨的第十九愿就没有成就。法藏菩萨的第十九愿若没有成就，法藏菩萨就不能成佛。可是法藏菩萨已经成佛了，《阿弥陀经》说：“阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。”既然法藏菩萨已经成佛，佛号南无阿弥陀佛，就是十方众生称念，在临终之时，阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨决定会现前接引。所以怀疑佛是不是会在我们临终之时现前接引，实在是多疑的，没有必要。

　　第五、我临命终时，万一病苦太重，失却正念，该怎么办?

　　这一种也有很多人担心。担心在临命终，因为身心受病苦的折磨，无法起念佛的正念。事实上，念佛行者在临终，很多人确实因为身心病苦很重，无法有正念称念南无阿弥陀佛。十多年来，信愿经常受四众佛子的礼请，到各大医院去关心生命遭受到危急、灾难或是即将临终的病者，去看他们、探望他们，希望能够藉着念佛，帮助他消灾免难，帮助他走完人生，帮助他起正念，往生西方极乐世界。在十几年之中，信愿确实看到很多人，身心受到病苦折磨，无法念佛。有的看到信愿去探望他，就对我说：“师父啊，我很痛苦。”我就鼓励他说：“你要念阿弥陀佛啊!”痛苦，在那里哀哀叫，倒不如念阿弥陀佛的圣号，藉着阿弥陀佛的慈光照耀，消除业障，减轻病苦。多念南无阿弥陀佛的圣号，转心念在佛念、正念、净念，自然就比较能忘记身心病苦，也比较能够减轻苦受。可是很多人就说：“师父啊，我很痛苦，我佛号念不出来。”确实!

　　所以，将来我们在临命终，除非是横祸而亡，要不然很多人的舍报，都是因为病苦而亡。在临命终，身心受到病苦的折磨，失却正念，阿弥陀佛就不现前接引吗?不会!阿弥陀佛正会因为凡夫在临终受到病苦的折磨，无有正念，赶紧现前威神加持，消除病苦，令生正念，往生西方。所以我们在临命终，就是会因为病苦而医药罔效，舍去这个色身肉体，离开娑婆世界，往生西方。能够无病而终、正念分明、自在解脱的，是念佛人当中很少数，大多数的人都没有这份修行的本事。一般的人，无论出家在家，在临命终都是病苦连连，罕有无病而终的。

　　所以，念南无阿弥陀佛，我们对阿弥陀佛这句佛号要救度我们，一定要有正知正见。因为我们在临终之时，有可能重病而失却正念，所以阿弥陀佛为了要使我们有正念，使我们决定往生，在我们临终之时现前接引。如果我们在临终时，没蒙受阿弥陀佛的现前接引，凡夫因为生死业力非常的深重，就有可能被冤亲债主化作父母接往三途，有可能因为业障现前而堕落三途，有可能因为种种的障缘而堕落三途。所以念南无阿弥陀佛，只要在平生好好用功，一心一意求往西方，将来在临命终，阿弥陀佛绝对会现前，因为这是他的愿力。

　　阿弥陀佛会在你我临终现前，并非是因为我们临终一定有正念，才感召阿弥陀佛现前，不是!是在平生念佛修行这个因，感召我们在临终时阿弥陀佛现前接引，这是净土很重要的知见观念。有的人就是一直执着，在我临终，若没有正念，就不能感召阿弥陀佛现前，而疏忽了其实是平生正念，便可以感召临终之时阿弥陀佛现前。阿弥陀佛现前，对这个临终之人威神加持，令心不乱，心不颠倒，意不凌乱，心不贪恋，正念往生。临命终，只要有阿弥陀佛的现前，就千稳万当。

　　阿弥陀佛不是我们凡夫祈求拜托，才现前，实在是阿弥陀佛发了第十九愿临终接引愿，誓言要护持每一个念佛修行的佛弟子，使他排除种种的临终恶缘障缘，使他正念往生西方，阿弥陀佛的心愿确实就是如此。我们若体解阿弥陀佛有第十九愿对我们临终决定接引的心愿，这种怕病苦太重失却正念的疑心，当然就会消除。

　　第六、我临命终时，如果没人助念，那就糟了?

　　这是很多念佛人共同有的疑心。我现在多为人家助念，这样将来我在临命终，才有人为我助念。所以现在发心助念的目的，是为了祈求将来临命终有人助念。其实助念对很多一生没学佛的人来说，在临终或是死后，是很好的菩提增上缘。所以在临终，一个人遭受到生命的危急，即将要离开这个世间，我们放下万缘，先为他念佛，帮他提起正念，往生西方极乐世界，这个功德很大。所以，去为人助念、开示，实在就是做众生的善知识，做弥陀的大使者。

　　但是助念要无求、无私、付出，不要有所求：“我就是为了临命终要有人助念，所以我才发心去为人助念。”这种心应该要修正：“我为人助念，就是要帮助一切众生往生西方极乐世界。”我们去为人助念，这个亡者已经死在他家，我们帮他念阿弥陀佛的圣号，他当下可以接受阿弥陀佛的佛光照耀，往生西方极乐世界。我们活人在这个亡者的身边，为这个亡者念佛，怎么会有不往生的道理?

　　所以只要往这点去思惟净土真实的道理，心中就不会祈求，将来临命终，人家一定要帮我们助念，因为祈求的心是不安的心，是怀疑的心。将自己将来要往生西方极乐世界这么重大的事情，寄托在不可知的未来，这样哪有智慧?当然没有智慧啊!所以我们去为这个亡者念佛，这个亡者可以得到阿弥陀佛的救度。那亡者已经往生了，我们活人在那里，难道就没受到阿弥陀佛的佛光照耀吗?这个亡者是我们为他念佛，他才会往生，哪有可能说这个亡者往生，我们活人反而不往生。所以，这个亡者如果在当时就已经往生，那我们为他念佛的人，岂不是当下在为他念佛时就往生决定。所以不用期待将来我在临命终的时候，一定要有人为我助念。当然将来在临命终，有人为我助念，这是很好的福报，但是不一定每个人都有这个福报，而且那种祈求的心，岂不是突显出现在对南无阿弥陀佛六字洪名的怀疑。

　　所以这“第六、我临命终时，如果没人助念，那就糟了”，正是疑心的流露。透过听闻南无阿弥陀佛本愿的道理，便可以将这个疑惑之心消除。

　　第七、光念一句佛号，就够了吗?

　　这种疑心，十几年来信愿也经常听到。很多人遇到信愿，知道信愿是鼓励人专门念佛，所以他就问：“光念这句佛号南无阿弥陀佛，就够了吗?”若遇到有人问我这种问题，通常我会以较轻松的口气跟他说：“你认为光念这句佛号，要往生西方极乐世界不够，我认为有余。我认为这句佛号南无阿弥陀佛的真实无上功德，要回向给你，往生西方极乐世界有余;回向给张三，往生西方极乐世界也有余;回向给李四，往生西方极乐世界也有余;回向给王五，往生西方极乐世界也有余;回向给毛六，往生西方极乐世界也有余;回向给十方每一个众生，往生西方极乐世界，这句佛号的功德都还有余。”

　　为什么?因为佛号是万德洪名。万德的意思就是，佛号的六度万行功德，究竟圆满无上。我们要了解这句佛号的功德为什么究竟圆满无上?因为佛号的功德，是法藏古佛所修成的。法藏古佛用真实心、慈悲心、清净心、平等心修成的。以真如修行，称性起修，全修在性，所修的六度万行，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，都相应真如本性，没分别、没执着。以布施来说，法藏菩萨在修布施行。布施有财施、有法施、有无畏施。法藏菩萨修诸六度万行的布施行，舍身舍命、牺牲奉献，不只是舍金钱，舍国家、舍妻儿、舍身躯，所有一切，只要能够利益众生的布施，菩萨无不尽心尽力去做。

　　以财施来做譬喻，凡夫要透过财施证悟三轮体空，这是非常的困难。财施就要没有布施的我，要没有受施的对方，要没有布施的金钱，三轮要体空，布施才有波罗蜜。波罗蜜就是究竟圆满。如果有执着布施的金钱，有执着布施的我，有执着受施的对方，就没有三轮体空，这是凡夫的财施。法藏菩萨的财施，就做到三轮体空，所以阿弥陀佛因地的法藏菩萨，是以古佛的真心修行，所修的六度万行，每一行都是无为、无漏、无上、真实。点点滴滴无为、无漏、真实、无上的功德究竟圆满了，法藏菩萨才成就佛道，佛号叫做南无阿弥陀佛。所以，这六字洪名南无阿弥陀佛，有万善万行无为无漏的总功德。

　　刚才信愿所讲的这番道理，是就名号的功德由来来作说明。现在信愿要再将这句佛号，法藏菩萨发愿修行，是为十方一切众生发愿修行这个立场来分析，让大家了解，为什么佛号的功德回向给每一个众生还有余?——还究竟圆满，不要说有余。因为法藏菩萨发愿修行，是为十方每一个众生而作，不是为他自己而已。

　　法藏菩萨不是一般的凡夫修到菩萨的身份地位，不是!法藏菩萨是古佛，因为在《无量寿佛名号利益大事因缘经》说，法藏菩萨原来就是古佛。这段经文世尊说：

　　彼法藏比丘，为度十方世界一切有情，虽起超世愿，修无量大行，是本久远实成，本有法身常住。

　　在《无量寿佛名号利益大事因缘经》说，法藏比丘，为了要度十方一切有情，起了超世大愿，修无量的大行，也就是发四十八条大愿、广修六度万行的意思。“是本久远实成，本有法身常住”，法藏菩萨久远劫之前，原本就成就佛陀了。成佛后，当然法身常住，不生不灭。为了怜悯生死的凡夫众生，而倒驾慈航，示现国王。遇到师佛世自在王佛，因此“舍家弃欲，行作沙门”，舍弃家庭、王位，作一个出家人，发了四十八愿。四十八愿，愿愿要以本愿名号广度十方众生，愿愿要建立清净庄严的西方佛国。这就是法藏菩萨的心。发愿，如果没修行便不能满愿，因此五劫思惟，发了四十八愿之后，兆载永劫修诸六度万行，愿行功德究竟圆满了，法藏菩萨成佛，叫做南无阿弥陀佛。所以法藏菩萨的修行，为十方有情众生啊!这是《无量寿佛名号利益大事因缘经》世尊所开示的。

　　所以，为什么很多人念佛，对阿弥陀佛没有信心，认为光念这句佛号阿弥陀佛，这样功德够吗?不但够，还有余，因为法藏菩萨为十方每一个众生，发愿修行所成就万善万行总功德的名号，要给我们信受、称念、往生、得救、成佛，怎么会不够?若不够，就是法藏菩萨在不可思议兆载永劫所修的六度万行没修成啊!

　　如果你将《无量寿经》好好的读几遍，心中绝对不会再怀疑，说“光念一句佛号，这样够吗?”不会这样怀疑，疑心就消失了。光念佛，不闻法、不读经，当然净土的教理非常的薄弱，就会有这样怀疑。阿弥陀佛已经救度千千万万的众生往生到西方极乐世界了，功德怎么会不够?在《无量寿经》世尊也说明，十方国土很多人会往生到西方佛国。《无量寿经》到了经文的最后，世尊确实有如此的开示。我们看到那么多的人能够往生西方极乐世界，我们凡夫众生念佛要往生西方极乐世界，还在担心光念佛功德不够。

　　在《无量寿经》世尊跟弥勒菩萨开示说：“不但我剎诸菩萨等，往生彼国，他方佛土亦复如是。”不但娑婆世界有很多众生往生到西方佛国，在十方佛土也有很多众生往生到西方佛国。娑婆世界的众生有多少人往生西方佛国呢?世尊跟弥勒菩萨说：“于此世界有六十七亿不退菩萨，往生彼国，一一菩萨已曾供养无数诸佛，次如弥勒者也。”在我们娑婆世界，有六十七亿的不退菩萨往生到西方佛国。现在我们这个地球，也还不到六十七亿的人口。不但我们娑婆世界有六十七亿不退的菩萨往生西方极乐世界，经文还说出很多世界，“其第一佛，名曰远照，彼有百八十亿菩萨皆当往生。”远照如来的国土，有一百八十亿的菩萨，都会往生西方极乐世界。“其第二佛，名曰宝藏，彼有九十亿菩萨皆当往生。”宝藏如来的国土，也有九十亿的菩萨，会往生西方极乐世界。“其第三佛，名曰无量音，彼有二百二十亿菩萨皆当往生。”无量音如来国土，也有二百二十亿的菩萨，皆当往生，很多啦!后面经文说到“第十三佛，名曰无畏，彼有七百九十亿大菩萨众，诸小菩萨及比丘等不可称计，皆当往生。”在无畏如来的国土，有七百九十亿的大菩萨，以及诸小菩萨跟比丘等，无法计算的数目，通通往生西方极乐世界。

　　世尊跟弥勒菩萨说：“不但此十四佛国中诸菩萨等，当往生也，十方世界无量佛国，其往生者，亦复如是，甚多无数。”不但这十四个佛国中菩萨，有很多人往生到西方极乐世界，十方世界无量无边的佛国，往生者也非常之多。“甚多无数”，无法去计算啊!所以，我们从《无量寿经》的经文知道，往生西方极乐世界的人，是非常之多。不是对净土教理没有深入了解的人认为：“往生西方极乐世界的人很少。念佛的人很多，往生的人很少。”这种的话，我们也经常可以听到。其实《无量寿量》世尊的开示，是往生西方极乐世界的人很多，无法计算啊!

　　所以，念南无阿弥陀佛一佛够吗?绝对够!因为佛号是法藏菩萨为十方每一个众生所成就的，怎么会不够呢?

　　第八、念佛是很好，但修一点功德辅助，岂不更稳?

　　有这种想法，对念佛也是信心不够。当然，念佛以外修诸六度万行，这很好。但是信愿经常强调，我们念佛以外的修诸功德，不要把它当作是在积功累德回向往生西方极乐世界的资粮，我们把它当作是感恩图报的修行，更加放下，不执着修行的功德相，这是真实的净土教法。

　　因为很多人就是认为，光是念佛，这样功德不够，所以修诸六度万行的功德来作辅助、作往生的资粮。就像要去登山、要去旅行、要去远足，身上带一些粮食，怕半路上肚子饿没得吃。其实这句佛号，南无阿弥陀佛为十方每一个众生修诸六度万行，已经圆满了，名号具足如恒河沙万善万行的总功德，我们信受、称念，就将名号功德纳为己有。“佛功德海，言佛便足”，佛的功德海，只要说到这句佛号，就圆满具足了。称名即是称德，念佛即是念德，所以将佛的名号功德领纳为自己所有，所以我们念佛，是阿弥陀佛将功德回向给我们。

　　我们一念“南无”，阿弥陀佛万善万行的功德，回向给南无之机，所以南无一念归命，阿弥陀佛万善万行功德回向而来。所以，南无阿弥陀佛，“南无”是机，“阿弥陀佛”是法;南无阿弥陀佛，阿弥陀佛法回向给南无，这就是机法一体的道理。

　　所以，念佛的人将修诸功德，当作感恩阿弥陀佛为你我修诸功德的苦心，感恩阿弥陀佛发愿、修行、牺牲、奉献、付出。不执着修行的功德相，这岂不是相应放下、相应本性、相应不执着吗?我们的本性是一法不立，修行若执功德相，当然修行自然就落入福德，不是真实功德。功德不在修福，“功德在法身之中，不在修福”，这是禅宗六祖慧能大师在《法宝坛经》所开示的。我们的真如本性一法不立，所以修诸六度万行，不要执着那个功德相，当然是相应菩提!

　　所以，我们净业行者，一心念佛，将所修的万善万行都当作是感恩阿弥陀佛名号绝对救度的大恩大德，这样才是净土与禅法一如，禅净一体啊!

　　了解我们念佛的人心中的疑心，将有助于我们修学净土法门。因为我们若知道我们内心有什么样的疑惑，我们将这个疑惑消除。破疑便能生信，这是一定的道理。我们了解到，心中到底有哪种想法，会对念佛产生怀疑，我们自然从那个地方去加强，将这个错误的知见纠正过来，将不对的想法纠正过来，将疑心消除，便对南无阿弥陀佛名号的救度有信心。当疑心消除，内心就会产生信心。黑暗与光明不能并存，将黑暗消除，光明自然显现，明来暗去。室内如果在晚上没有日光、没有月光、没有电灯的光，当然就会黑黑暗暗的，但是电灯开关一打开，电流通过灯丝产生灯光，便将黑暗消灭，明来暗去。

　　我们怀疑阿弥陀佛救度的心，就是黑暗的心;阿弥陀佛的智慧救度，阿弥陀佛的慈悲接引，就是光明。光明能破除黑暗，所以我们中国净土宗的祖师昙鸾大师，在《往生论注》说：“名号有两个功能，第一破暗，第二满愿。”破除众生的疑惑烦恼。疑的烦恼对众生来说实在很重，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，是凡夫生死的六大根本烦恼，疑就是其中之一。所以疑心很重的凡夫众生，要如何念佛，过着安心快乐的修行呢?将疑心破除掉。透过净土三部经，透过历代祖师的祖论，深入了解之后，当然明白净土的教理，了解阿弥陀佛的佛心，体会六字洪名的真义，这个疑心自然就消除掉。所以，我们来了解凡夫念佛内心怀疑的相状，这当然对我们修学净土法门有所帮助。

　　第九、念任何佛菩萨的名号，不都是一样吗?

　　念南无阿弥陀佛，念南无观世音菩萨，念南无大势至菩萨，念南无药师佛，念南无文殊师利菩萨，念南无一切诸佛菩萨的圣号，若要消灾免难就一样，要增福延寿就一样，因为这是现前的利益。当来要往生西方极乐世界的利益，就不一定一样了，因为西方极乐世界的教主阿弥陀佛，有发愿要以果地的名号救度十方称念的人，回归西方净土。

　　十方诸佛如来果地上的智能、神通同样，慈悲、智慧、道力都是同样，但在因地的菩萨别愿不同。别愿就是诸佛菩萨在因地发愿要利益众生，心愿各个不同，叫做别愿。阿弥陀佛有阿弥陀佛的别愿，观世音菩萨有观世音菩萨的别愿，药师佛有药师佛的别愿，地藏王菩萨有地藏王菩萨的别愿，释迦牟尼佛有释迦牟尼佛的别愿。通愿是四弘誓愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”这是诸佛如来在因地发愿同样，叫做通愿。别愿不同，阿弥陀佛四十八愿，药师佛十二大愿，释迦牟尼佛五百大愿，每一位诸佛如来在因地，上求下化所发的心愿不同，叫做别愿。

　　所以，在十方诸佛菩萨的圣号之中，你若将目的放在要往生西方报土成佛，一定要念南无阿弥陀佛，这样因与果才能相契相应。什么样的因，便感召什么样的果，这是一定的。所谓种瓜得瓜、种豆得豆，种瓠瓜不会生丝瓜，种蕃薯也不会生芋头。

　　如果念南无阿弥陀佛，是为了消现前的灾难而已，那么念观世音菩萨也可以，念药师佛也可以，念十方任何佛菩萨的圣号都可以;诵经也可以，诵任何一部经也可以消灾;持任何的咒语也可以消灾。如果消现前的小灾小难，这很简单、很容易，任何一位佛菩萨的圣号，都可以达成这个目的，诵任何一部经、持任何的咒语，都可以达成这个目的。

　　但是，如果为了往生西方极乐世界真实报土，成就与阿弥陀佛一样光寿无量，一定要念南无阿弥陀佛，信受阿弥陀佛万善万行总功德回向，也就是接受这句佛号绝对的救度，信与行要圆满具足。如果念佛，虽然是念南无阿弥陀佛，但内心对往生西方极乐世界充满了诸多的怀疑，也不能往生西方极乐世界真实报土。在众生的心中，念佛确实有信与疑两种心理状态，如果信的念佛与疑的念佛，一样都是往生西方报土，这在因果定律就说不通。真因真果、假因假果，这是一定的道理。

　　那么西方极乐世界真实报土，是怎么样的一个世界呢?善导大师在《法事赞》说得非常的清楚明白：

　　极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生。

　　极乐世界是无为涅槃的境界。无为涅槃的境界，就是没有生灭高低之别。“无为”是法藏菩萨以古佛真心，称性发愿、称性起修所圆满成就的，所以在佛没有执着的内心修成建造的净土世界，就叫做无为世界。我们凡夫在这个娑婆人间所作所为都是有为，因为是意识心、生灭心、烦恼心所流露而出。无为就是没有执着所为，法藏菩萨发愿修行，是没有执着的心。

　　在《无量寿经》说到法藏菩萨发愿的心，有两句经文：“其心寂静，志无所著。”法藏菩萨思惟、发愿是用了五劫的时间。这五劫的时间他思惟要如何以名号来救度十方众生，那个心是寂静的。恢复真如本性的佛，心才会安住在寂静之中，不像我们凡夫，心心念念，妄念纷飞。

　　“志无所著”，就是法藏菩萨志愿要发愿度众生，是没有那个执着的心。我们凡夫修行有执着之心，因为是从生灭心流露而出，执着修行的行为，执着修行的功德。以布施来说，会执着行施的我，执着受施的对方，执着布施的东西、金钱。所以凡夫这种修行的心，处处是相应福德，不是相应功德，因为功德要从法身流露。

　　念南无阿弥陀佛，我们可曾去体会法藏菩萨五劫思惟要度我们的心吗?如果不曾，你对阿弥陀佛的了解不够，当然会对名号产生怀疑之心，当然会一边念佛一边怀疑往生：念南无阿弥陀佛，往生西方极乐世界，不知道到底有没有可能?只有念南无阿弥陀佛，这样够吗?这种疑心就会在心中生起。

　　法藏菩萨是用真心称性发愿，所以“其心寂静，志无所著，一切世间无人比者”，一切世间没有人能够像法藏菩萨那么的慈悲，以真心发愿，要用名号广度十方一切众生。五劫是非常久远的时间。我们如果从佛号去体会，佛在因地的菩萨阶位，为了想出救度我们往生西方极乐世界，就思惟五大劫。这五劫是五大劫，五大劫是千千万万亿亿年，无法计算的时间。

　　诸位四众佛子!我们若从名号当中体会阿弥陀佛为了要救我们，想了五大劫，我们怎么会不生出感恩的心?内心怎么会不感动?可是我们若看到这六

　　字南无阿弥陀佛的文字相，我们会生出感恩的心吗?我们会生出感动的心吗?我们会生出感念的心吗?看到南无阿弥陀佛，你会将你的身心生命交给阿弥陀佛做主吗?

　　这句佛号南无阿弥陀佛，称念很简单，大人、小孩每个人都会，可是每个人对南无阿弥陀佛六字洪名的体会，各有不同，理解也各有不同。你每天在念南无阿弥陀佛，你与阿弥陀佛的距离，是亲近还是疏远?这个距离不是有形有相的距离，是内心无形无相的距离，你与阿弥陀佛是很亲近还是很疏远?

　　以世间法来讲，亲戚之间如果整年都不曾互相往来，或者是好几年乃至几十年连一通电话也不曾联络，虽然是亲戚，也会觉得很疏远;亲戚住在两个地方，虽然距离很遥远，但是经常电话联络或者是互相拜访，感觉就很亲近了。诸位四众佛子!你念南无阿弥陀佛，你的内心与阿弥陀佛是亲近或者是疏远呢?

　　往生真实报土 非仗弥陀愿力不可

　　念南无阿弥陀佛，念十方诸佛菩萨的名号，不是都一样吗?看你的目的放在哪里。如果要往生西方极乐世界真实报土，非念南无阿弥陀佛，仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力不可。非是自己凡夫之力所能往生西方极乐世界真实报土，因为“极乐无为涅槃界”，佛的心是无为的心，有修行、有发愿，但是没有执着修行、发愿的心。所以，极乐世界既然是阿弥陀佛无为之心所庄严而成，凡夫用有为、有漏的修行，怎能相应无为无漏的果土呢?因与果不相契、不相应，所以要舍掉自力心，就是这个道理。你如果往生西方极乐世界化土，九品——上品上生一直到下品下生，当然你带着疑心念佛，想要往生西方极乐世界，阿弥陀佛同样慈悲怜悯接引。

　　所以，疑心念佛有疑心念佛的因果，信心念佛有信心念佛的因果。如果疑心念佛、信心念佛，果报都一样，这样就不符合因果定律了。所以在《无量寿经》到了正宗分后面，世尊鼓励我们净业的行者，要明信佛智，不要疑惑佛智。佛智就是南无阿弥陀佛的六字洪名，因为佛的智慧选取用名号要救度十方众生，所以佛智就是阿弥陀佛的圣号。对六字洪名要明信，不可疑惑。等一下我们再来引用这一段信疑得失之文。

　　阿弥陀佛的西方佛国是无为涅槃界，凡夫用有为、有漏、生灭的心修行，怎么能够感召无为涅槃不生不灭的西方果土?不可能啊!所以，信受六字洪名无为、无漏的真实功德，回向往生西方极乐世界，这样才会感召往生西方果土。念南无阿弥陀佛，用他力心来念，就是可以与阿弥陀佛的愿心相契相应。如果没有与阿弥陀佛的愿心相契相应，以凡夫生灭心、意识心、烦恼心、分别心，这是有为有漏的心，要如何相应往生无为无漏的西方果土呢?

　　“涅槃”这两个字是梵语，翻成中文的意思是不生不灭，涅者不生，槃者不灭。阿弥陀佛真心发愿修行所成就的西方果土是不生不灭，所以西方极乐世界报土是没有生灭相。

　　西方极乐世界的化土才有生灭相，因为有品位高低的差别。《观经》十四观说上辈，就是上品上生、上品中生、上品下生，修什么样的因感召什么样的果，上品辈在十四观讲得很详尽;十五观叫做中辈观，中品上生、中品中生、中品下生，修什么因可以感召什么果，在中品辈十五观也讲得很详尽;下品辈是十六观，在下品辈下品上生、下品中生、下品下生，修什么因感召什么果，在十六观世尊讲得非常详尽。那么《观经》的十四观、十五观、十六观，三辈九品往生的因果，诸位将《观经》多读几遍，便可以明了，西方极乐世界方便化土有品位高低的差别。

　　阿弥陀佛的心是已经断烦恼证菩提的佛心，就已经是平等心了，怎会有救这个众生来上品上生，救这个众生来下品下生的差别呢?绝对不会!在佛这一方面绝对是慈悲平等救度任何十方的众生，因为佛是已经断除见思惑、尘沙惑、无明惑，业尽情空、福慧圆满的人，佛在因地菩萨道的修行，已经是转识成智的人，转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。所以法藏菩萨转第七识为平等性智，成就佛道南无阿弥陀佛，所以阿弥陀佛的心是平等心。既然是平等心，西方极乐世界为什么有上品上生一直到下品下生这个品位的差别呢?有品位的差别，如果下品下生到了下品中生，就是下品下生灭、下品中生生，这样就是生灭相。可见有九品之别，非是阿弥陀佛的本意，是因为众生的修因所感。

　　一切法从心想生，一切法是心所变现，西方极乐世界方便化土也是如此。不是阿弥陀佛有分别心，你修行比较好，所以给你的品位比较高，你修行比较差，所以给你的品位比较低，不是!在佛这方面来说，都没有这样的分别，如果有，就不会成就究竟圆满的佛陀。实在这是众生根性千差万别，修因不同，所以感果不同。

　　因如果是多因，果就是多果，因的修行是千差万别，果的感召就千差万别。因若是一，果就是一。所有十方众生都放下自力心，完全依靠阿弥陀佛他力的救度，这个因就一样，所以往生西方极乐世界真实报土无为涅槃界，果就一样。众生如果执自力心修行，各人修行的用功不同，千差万别，所以执自力心修行感召得到的果报就千差万别，各各不同。这就是因果定律啊。

　　所以，诸位四众佛子!你修行发愿要往生西方极乐世界，你是用自力心还是用他力心，都可以满足你要成就菩提的心愿。但是西方极乐世界有报土、有化土，根据《无量寿经》世尊开示的经义，确实就是有两土之别。

　　那么，你要得到往生西方极乐世界九品当中什么样的品位，你就根据《观经》十四观、十五观、十六观，三辈九品的修因去起行，自然就会感召你所要得到的果报。

　　如果你要往生西方极乐世界真实报土，往生之后身体、貌相、威神、功德——《无量寿经》说，“身相光明，威神功德，如诸菩萨，具足成就。”身相、光明、威神、功德，也就是本性的如来智慧德能，就与观世音菩萨、大势至菩萨都一样，实在是很不可思议的果报，很不可思议的利益。净土法门难信之法就是难信在这里，不断烦恼证菩提。佛的智慧确实是连二乘人、连菩萨都没办法了知的，何况是凡夫呢?

　　所以，难信之法，我们要去了解难信的道理在哪里，才能够将我们的疑心破除。

　　第十、我现在诵经、持咒、拜忏、放生、布施等，这样修应该可以往生了吧?

　　凡夫的疑心确实就是这样认为：“我很认真在诵经，应该会往生啊。我很认真在持咒，应该会往生啊。我很认真在拜忏，应该会往生啊。我很认真在放生，应该会往生啊。我很认真在布施，应该会往生啊。”这种心还有疑心，还没有完全了解这句佛号南无阿弥陀佛大慈大悲的救度。

　　这种心，信愿来讲一个譬喻，让大家更了解。小孩儿如果没有完全了解父母无私的付出，没有了解父母绝对的爱心，小孩儿在心中就会认为：我要好好的读书，爸爸妈妈才会疼我;我要好好帮爸爸妈妈做家事，这样爸爸妈妈才会爱我。其实在父母的心中，对这个小孩儿有没有好好读书，同样都很疼爱;有没有帮父母做家事，同样都很疼爱。父母心确实是如此，不会说这个小孩儿很爱读书，就很疼爱，这个小孩儿不爱读书，就不疼爱他了，我相信没有这种父母。当然，若有这种父母，也是少数。

　　佛就绝对不会这样。佛的心是父母心升华到究竟圆满，所以佛是众生的大慈悲父，因为在《妙法莲华经》世尊说：“三界一切众生，皆是我子，我即是父。”世尊将三界的众生当作是他的孩儿。在《无量寿经》世尊也说：“我哀愍汝等诸天人民，甚于父母念子。”既然父母疼爱孩子都没有条件，佛慈悲众生怎么会有条件呢?凡情叫做疼爱，法情叫做慈悲;凡情是污染，法情是清净;凡情是堕落，法情是解脱;凡情是增加生死的，法情是解脱生死的。所以，阿弥陀佛用这句佛号，慈悲十方的众生，就是只要众生念佛，阿弥陀佛就绝对加以救度。用世俗话来说明就是，阿弥陀佛用这句佛号疼爱十方众生。

　　诸位!在你念佛的心中，阿弥陀佛如何对待你，你了解吗?在你的心中，可有将阿弥陀佛当作是你最慈悲的父亲吗?在你的心中，可有将阿弥陀佛当作为你牺牲、奉献的大慈悲父吗?在你的心中，与阿弥陀佛的距离是亲或者是疏?是近或者是远?问问自己就知道了。所以，念南无阿弥陀佛，你的心对阿弥陀佛的信任到什么程度?对阿弥陀佛的信赖到什么程度?如果你认为，“只有念南无阿弥陀佛而已，这样功德够吗?”那岂不是凸显你对阿弥陀佛的信任、信赖不够，也就是你对阿弥陀佛的救度没有信心。

　　将凡夫内心怀疑的相状说的这么清楚，就是要帮助大家去除黑暗的心，现出光明，打开你的心窗，让阿弥陀佛慈悲的光明照耀进来。若没有将窗户打开，外面的阳光就照不到室内。没有将你怀疑的心打开、打破，阿弥陀佛的慈悲光明再怎么样的不可思议，也没办法进入到你的心中。没有将这个茶杯的杯盖掀开，茶水怎么能倒入杯子里面呢?将你心中的心盖打开吧!让阿弥陀佛的慈悲光明照耀进来，你就会欢喜念佛。这就是破疑生信。

　　第十一、凭我念了这么多的佛号，也做了不少的善事，往生应该没有问题吧?

　　同样，这也是疑心的流露。“我做那么多的善事了，这样往生应该是没问题。我修这么多行了，这样往生的资粮应该够了。”信愿在修学阿弥陀佛本愿之前，确实我每天认真念佛六小时，那个念佛的心也是这样：“我今天念佛念六小时，这样往生西方的资粮应该够了。”“应该”这两个字，就是怀疑的口气。我今天为人助念，这样回向往生西方极乐世界的资粮应该够了;我今天流通经教，这样累积往生西方极乐世界的资粮应该够了。会认为自己做了不少的善事，这样往生应该没有问题。

　　既然“应该”两字是怀疑的口气，就是对往生西方极乐世界一事，还没有决定。就像是参加大学联考，考试考完还没有发榜，但是觉得自己就很认真读书，准备联考，也觉得考的不错，可是就还没有发榜，不知道到底有没有考中?譬如说志愿是要读东吴法律系，但是没有发榜，就不知道到底有没有考上?“可能、应该”会考上才对，这种的心就是还在怀疑的阶段。从发榜出来以后，才知道我考中了。东吴法律好比说五百分，我考五百分了，所以可以到东吴法律系读书了，这就是已经决定了。若还没有决定，那个心当然就还不安。

　　第十二、会不会是念佛的方法不对?

　　念南无阿弥陀佛，心中认为：我念南无阿弥陀佛，用这样的方法来称念，这样对吗?我念四字与念六字，要用什么方法来念?在念佛的方法上用功夫。不知道这句佛号南无阿弥陀佛可以使我们往生西方极乐世界的道理，所以才会在念佛的方法上注重。

　　一个小孩儿若体会到父母付出的爱心，这个小孩儿要叫父母，他会在叫父母的方法上想半天吗?爸爸妈妈对我这么好，为了我的三餐每天奔波劳碌，为了要照顾我，付出了很多的心血，我应该要怎么样感恩爸爸呢?我是要叫他“爸爸”?或是要叫他“阿爸”?还是要叫他“爸啊”?还是要叫他“爹地”?会在这边下功夫吗?不会吧!那份感念父亲付出的心，自然会叫出爸爸。叫“爸爸”的这个方法，和叫“阿爸”这个方法，和叫“爸啊”这个方法，只不过是代表这个小孩儿对父母的感恩之心，任何的方法都无妨。你念南无阿弥陀佛用唱的，唱六字两音：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，和念四字四音：阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，不是一样都在念佛!

　　不是在这个念佛的方法上认为能不能往生，不是在这边;是这句佛号，你念四字、念六字，用什么样的方法来念，阿弥陀佛都对你慈悲怜悯救度。要在这句佛号阿弥陀佛要救度的愿心用功夫才对。

　　所以，念南无阿弥陀佛，你对阿弥陀佛要救度你，到底了解多少?如果你一知半解，当然内心会不安念佛;你若了解了，当然就会安心称念。

　　第十三、再怎么念佛，都没有往生的把握，这样可以吗?

　　为什么信愿要将凡夫怀疑的心相讲的这么详尽呢?就是要帮助大家去除疑心，欢喜安心念佛。因为怀疑阿弥陀佛名号救度的心会因疑生障，因为怀疑而不想念佛，退失道心，甚至有的连相信都不要。因为不相信，所以根本就不想念佛，不想往生西方极乐世界。这种不信、怀疑的心，应该要将它去除掉。如果没有听经闻法，没有研究净土的经论，要如何去掉这种不信、怀疑的心呢

　　源信大师在《往生要集》设一个问答，这个问答设的很好：

　　问：不信之者，得何罪报?

　　不相信念佛能往生，不相信净土法门，不相信阿弥陀佛的救度，这到底得什么样的罪报呢?

　　答：《称扬诸佛功德经》下卷云：“若有不信赞叹称扬阿弥陀佛名号功德而谤毁者，五劫之中，当堕地狱，具受众苦。”

　　源信大师引用《称扬诸佛功德经》的经文来说明，不信阿弥陀佛的名号功德而毁谤的人，在五劫之中堕落地狱，受尽苦楚。

　　不信、不赞叹、不称扬阿弥陀佛的名号，这就是烦恼很重的人。听到念佛能往生，开始排斥、反感、怀疑：“哪有可能念佛就能往生?”这种的人不是没有学佛的人。学佛的人也会这样认为：“念阿弥陀佛，就能往生西方极乐世界，哪有这么简单?”“吃不到三把空心菜，就想要上西天。”这种的佛弟子不是没有，信愿就曾经遇过。

　　所以，不相信阿弥陀佛的名号功德，他当然就不想念，不想求生西方净土。不想念、不想求生西方净土，果报当然是继续六道轮回。要凭他自己修行的功夫，可以断烦恼、可以证菩提吗?诵经、持咒、朝山、拜忏，修诸六度万行，可以将见思二惑断除吗?如果有这个本事，当然很值得赞叹，是很了不起。可是真正的用功起修，有这个本领吗?

　　如果见思二惑没有断尽，还不想仰靠阿弥陀佛慈悲愿力的救度，那当然只有六道轮回而已，不然还有路可以走吗?要断见思二惑，说是很简单，要做到是非常困难。印光大师在《文钞》开示：“断见惑犹如断四十里的瀑流。”所谓抽刀断水水更流。“何况思惑呢?”断见惑就这么困难了，何况是断思惑?见惑就是我执，要断除就很困难。学佛修行的人，只要看个两本经教，大家也会知道这个身体是地、水、火、风四大假和合，是因缘所生法。知道是知道，可是要将我执断除，却是非常的困难。哪一个佛弟子不知道自己内心的贪、瞋、痴三毒烦恼会毒害自己的法身慧命，可是什么人将贪、瞋、痴的三毒烦恼伏断?你我什么人起心动念不会有贪、瞋、痴的三毒烦恼?唯有佛菩萨才没有，凡夫什么人没有?

　　那么，念南无阿弥陀佛，正是要断烦恼、证菩提，在娑婆因地，我们没这个功夫本事没关系，我们藉佛祖的力量，阿弥陀佛的莲台来迎，阿弥陀佛的慈悲救度，往生西方极乐世界，我们在清净、涅槃、无为的西方佛国，决定是断烦恼、证菩提。没有往生西方极乐世界便罢，只要往生西方极乐世界，一定成就菩萨乃至成佛。《阿弥陀经》说：“众生生者，皆是阿鞞跋致。”每一个众生，往生到西方极乐世界，通通是阿鞞跋致。阿鞞跋致就是三不退转的菩萨，行不退、位不退、念不退。

　　凡愚不解如来意 切忌妄评弥陀教

　　念南无阿弥陀佛，我们对阿弥陀佛了解了吗?不了解，不肯去了解，还毁谤，就在五劫之中堕入地狱，具受众苦啊!——世尊在《称扬诸佛功德经》悲愍的开示。所以有的人还不了解阿弥陀佛的本愿教理，都还没有深入去探讨，就开始排斥、反感甚至毁谤，说阿弥陀佛的本愿是邪法。阿弥陀佛的本愿，就是阿弥陀佛的名号。每天在念阿弥陀佛的名号，讲阿弥陀佛的本愿是邪法，结果造下堕落地狱之因，将来要具受众苦，实在是很可怜啊!

　　佛陀的八万四千法门那么多，浩如烟海，什么人可以将八万四千法门的经教都融会贯通?如果是佛菩萨再来人，就另当别论，如果是凡夫众生，愚痴无智，有限的精力，什么人将《大藏经》读到融会贯通?若将一宗、一派、一门、一法的经论读的很深入，融会贯通了，就很不简单很不简单了，别说八万四千法门融会贯通。《新修大正藏》一百巨册，每一册都这么厚，经文的字很小，像蚂蚁一样，什么人有那个本事将《大藏经》读一遍?读一遍也不一定能融会贯通，融会贯通也要做到才有用，不是读了、懂了、贯通了就有用了。

　　信、解、行、证，是修学佛法的历程，相信接纳是最初的第一步。阿弥陀佛的本愿你都不信了，你怎么会认真老实称念六字洪名南无阿弥陀佛，求生西方报土!相信，了解了，起修，才能证果。念南无阿弥陀佛，我们就是相信阿弥陀佛为我们发愿修行是真实的;相信了，进一步去了解净土三部经世尊如何解释净土法门，如何介绍西方依正，如何说明法藏菩萨的发愿，如何修行往生西方;了解以后，实地去行，照世尊的开示奉行;然后往生西方，证悟菩提。信、解、行、证，这是我们修学佛法一定的过程。

　　所以，我念南无阿弥陀佛，对往生西方极乐世界有把握吗?问问自己便可以明了。

　　“再怎么样念佛，都没有往生的把握，这样可以吗?”这种心就是疑心，为什么呢?无论如何念佛，都对往生没有把握。如果前面的信与解做不好，后面的行当然会修不好。对阿弥陀佛的名号了解不够，对阿弥陀佛的佛心了解不够，对阿弥陀佛的救度了解不够，信与解就出了问题，后面的行与证当然就有问题。

　　第十四、念佛多年了，怎么感觉索然无味，问题出在哪里?

　　这是有些念佛很多年的人，所起的疑心：“我念佛这么多年了，怎么感觉索然无味，到底问题出在哪里?”自己也不知道。有的人念佛七年退道心了，不要念佛了;有的人念佛三、五年，觉得念佛也没有什么，不要念了。这都是因为信解净土法门不够，所以产生行因为种种的考验而退失。

　　第十五、总是莫名地觉得似乎念佛太少了，这样能往生吗?

　　在他的心中觉得：念阿弥陀佛太少，这样能往生吗?将往生西方极乐世界的心，决定在念佛的数目。我们要往生西方极乐世界，心念如果想：我念佛就要念多才能往生，念少就不能往生。那就是将这句佛号当作在积功累德，念越多功德越大，念越少功德越小。很多人的想法都是这样。

　　佛号的功德，早在法藏菩萨成佛的当下，就已经同时具足。完成了六度万善万行的总功德，法藏菩萨成佛，所以佛号的功德是满分，念一句、念一百万句，功德都一样。若用他力心来念，每一句就都是满分的念佛。信心的念佛，就是满分的念佛;当然，疑心的念佛，就不一定是满分的念佛。认为我念一句佛号南无阿弥陀佛一分，念两句佛号南无阿弥陀佛两分，念越多句，功德越大。将功德当作是自己念佛数目的多寡在累积，这种心岂不就是疑心?

　　念一句南无阿弥陀佛的功德，怀疑能往生西方极乐世界，念两句也是一样怀疑，念十句也是怀疑，念一百句也是怀疑，念一千句也是怀疑，念一万句也是怀疑，念一百万句也是怀疑，念一千万句也是怀疑，念一亿句也是怀疑。一句的念佛是疑心的念佛，句句的念佛都是疑心的念佛。

　　那么，一句的功德不够，两句的功德就够了吗?两句的功德不够，三句的功德就够了吗?三句的功德不够，四句的功德就够了吗?十句的功德不够，一百句的功德就够了吗?一百句的功德不够，一千句的功德就够了吗?以此类推，信愿要反问你：哪一句的功德才够?哪一句佛号的称念功德才够?你认为一亿句，那个称念南无阿弥陀佛的功德就够了吗?一亿句的名号功德，也是从一句一句、一句一句一直累积到一亿句的啊!

　　如果说念佛功德，是要一天念一万句，这样往生西方极乐世界才够，那么法藏菩萨发愿要救度我们，一定会在因愿文讲清楚说明白。可是法藏菩萨在四十八愿的第十八愿因愿文当中，并没有要求我们众生一天佛号要念几句，这样往生西方极乐世界的功德才够，并没有啊!法藏菩萨发愿说：

　　设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。

　　既然法藏菩萨誓言乃至十念，“乃至”这两字就是没要求众生一天一定要念佛多少，这样往生西方极乐世界的功德才够，并没有这样的要求啊!若法藏菩萨有对众生一天念佛要念多少这样往生的功德才够，他一定会说清楚。“乃至”是不定之词。法藏菩萨若有要求众生一辈子念佛的功德要多少，才可以往生西方极乐世界，他一定会在因愿文说明白。可是法藏菩萨并没有啊，他只有誓言说：“乃至十念，若不生者，不取正觉。”

　　每一个众生的根性千差万别，得遇佛号的因缘也各有不同，要怎样定数目呢?定数目，对十方众生来说，就有很多人不能。譬如说一辈子一定要念佛号念到一万句，这样才能往生西方极乐世界。如果说法藏菩萨这样定条件，那么很多人就没有办法一辈子念佛号念一万句，因为有的人是在临终要死了，才遇到善知识为他助念开示，那个时候，他的生命剩下念三、五句的佛号而已，或者是他的生命剩下念一、二十句的佛号而已，那个时候，他要怎么念到一万句呢?

　　尊依法藏悲心 弘传弥陀教法

　　所以，我们要站在法藏菩萨发愿用佛号要救我们的立场，来思惟净土的教义，这样我们的心中，才不会产生念佛的疑心，才不会产生念佛的盲点。本愿就是站在阿弥陀佛要救度众生的悲心立场，来显扬净土法门，实在是真实的净土教法，是我们末法时代凡夫众生安心念佛之道。同样要往生西方极乐世界，疑心的念佛，内心很不安;信心的念佛，内心非常的安稳，你怎么不要呢?

　　念南无阿弥陀佛，你的心到底是如何对待阿弥陀佛，如何对待你自己?当然，决定权在你。但是阿弥陀佛是如何的对待你，你不能不知。如果你不知道，当然你的内心就会恐惶不安。你疑心念佛、信心念佛，阿弥陀佛都一样慈悲救度你。在你的心中，念佛是安稳与担心的差别而已。你要怎么样对待你自己，那就在你了。

　　第十六、现在死了怎么办，一定能往生吗?

　　这个疑心，一般的人比较没有，因为无常观比较重的人才有这种心念：我现在若死了，一定能往生西方极乐世界吗?佛弟子有的人生死心确实很殷重，但是有的人的生死心就很薄弱。有无常观的人，会将每一天当作是临终日，会将现在当下当作是临终时，所以古德教我们无常观的道理，日日是临终日，时时是临终时。

　　如果信愿请问诸位四众佛子：现在若“九二一”大地震重现，房子因为大地震倒下来，将自己压死，你决定往生西方极乐世界吗?有这个把握吗?“九二一”大地震是发生在半夜，一点多的时候，很多人是在睡眠之中，房子倒下来就压死了，甚至还不知道自己是怎么死的。如果希望在临终有正念，可以感召佛菩萨现前，接引往生西方极乐世界，你看这个躺在床上睡觉，突然大地震，房子倒下来压死的，要怎么有临终正念呢?飞机如果在三万公尺的高空，突然间解体爆炸，要怎么有人助念呢?要怎么起正念呢?念头就还没有准备要死就已经没命了，人命这么无常。

　　世尊在《四十二章经》跟我们说：“人命在呼吸之间。”一口气不来就过了一生了。所以生死的大事，若不是在现在平生这口气还在的时候就了办，等待到不可知的未来，在临终之时。那种等待的心、寄望的心，岂不就是不安?所以我们将生死大事，现在在平生之时，好好听经闻法、精进念佛，将往生决定、生死了办，将来临命终，死缘来临，我们舍了业报体，神识自然就业卸娑婆，神登极乐。一棵树每天都向西边倾倒，这棵树将来无论什么人用斧头，从哪一个方向砍下，它一定倒向西边，这是一定的道理。这是世尊在经典的譬喻。

　　我们每天都是走向西方佛国，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……一心一意就是要往生西方极乐世界，对阿弥陀佛的救度有信心，现在当下就决定，那么无论什么时候，在什么样的死缘之下离开娑婆，都一定往生西方极乐世界。

　　诸位四众佛子!在你的心中，有这份往生决定的信心吗?现在若死缘来临，舍报了，你有决定往生的把握吗?如果你回答信愿说：“有!我有决定往生的把握!”那么你凭借的是什么?这第二个问题，我问你，你可能就回答不出来了。你凭借的是什么?是你自己念佛的功夫，使你有往生决定的把握呢?还是你愿生西方不变的坚心，使你有往生决定的把握?或者是你认为说，我念佛这么的精进用功，将来临命终就算有任何病苦，我也一定有正念，使你有往生决定的把握?是什么样的道理使你认为你往生决定?你这种把握的心是根据什么?

　　如果根据你自己这方面，无论你念佛的功夫多好，无论你愿生西方极乐世界是如何坚心，无论你一天佛号念多少，只要决定在你自己这一方面，是生生灭灭啊!你现在认为你将来临命终绝对有正念，突然间“砰-”一声——地震，房子倒下来压死了，在睡眠中连怎么死的都不知道，要怎么有正念啊?遇到很大的考验，婚姻破裂、倾家荡产、得到癌症、子孙不孝、家庭破碎、事业失败，人生只要这些横逆考验一来，就可以看出对佛祖的信心是不是够。很多在家居士，为了家庭、为了事业、为了三餐、为了妻子，是非常的劳碌——“念佛用功?赚钱比较好啊!”事实是这样。这都是佛弟子修行的种种，我们把它拿出来讲，也无非就是要来帮助大家。

　　往生决定信心 仰赖阿弥陀佛

　　在你的心中，念佛，到底对往生西方极乐世界有把握吗?假使同样的问题，换大家来问信愿，我就会跟大家回答说：“我有往生决定的把握。”不是因为我自己是多么的精进用功，不是因为我有绝对要往生西方极乐世界的决心，不是我念佛念的多么勤劳，不是!是因为阿弥陀佛对我这种众生，无论如何绝对的救度!阿弥陀佛要救度我的心不变，阿弥陀佛要救度我，在这句名号是始终如一;阿弥陀佛要救度我，他有大神通、有大慈悲、有大道力，我就是被火烧死，他也会救度我;我被水淹死，他也会救度我;我晚上在休息的时候大地震，房子倒下来压死，他也会救度我。他的大慈悲、大神通、大道力，知道我什么时候娑婆的死缘到了，极乐的往生法缘具足，阿弥陀佛知道啊!我不知道没有关系，阿弥陀佛知道。所以我将我的身心生命交给阿弥陀佛，我依托阿弥陀佛，归命阿弥陀佛，所以生死的大事我不用操心，阿弥陀佛会成就我。

　　我能往生决定的信心，是建立在阿弥陀佛这里，不是建立在我自己这里。自力与他力，就是如此的分别而已。所以我安安心心念佛：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……内心对阿弥陀佛有无限的感激。南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……欢喜、自在、安心的念佛，本愿念佛、信心念佛、他力念佛，信愿的念佛是这样。

　　在我遇到阿弥陀佛的本愿之前，我也是很认真用功念佛。一天念佛六小时，难道不用功吗?可是念的内心很不安。一边拜佛一边担心：我这样拜能够忏除业障吗?能够往生西方吗?一天念佛六小时，我这样往生西方极乐世界的资粮应该是够了。如果不够呢?每天为人助念、发心讲经、流通经教，真心付出，累积往生西方极乐世界的资粮，但是不知道资粮要累积多少才够?这样的心不是疑心吗?有时候比较没空，佛号念不到六小时，晚上要休息，内心很不安，再爬起来，一边打瞌睡一边念佛，这种状态信愿以前都经历过了。很多念佛的行者，现在还停留在信愿以前不安的念佛状态。

　　诸位!要怎么样对待你自己，当然决定权在你。信愿将安心念佛的弥陀教法讲给大家明白，你若愿意好好的善待自己，多用心去了解阿弥陀佛吧!阿弥陀佛是我们众生生死解脱的救主，你对他不了解，你怎么会安心念佛呢?西方佛国是我们将来安身立命的地方，你没有详细的知道，你怎么会真的想要去呢?当然还会贪恋这个世间的五欲。

　　这段凡夫疑心的心相，我们已详尽的探讨完，也无非透过了这十六种凡夫疑心的相状，来帮助大家看清自己念佛的心。如果你是一位对南无阿弥陀佛纯真无我信仰的净业行者，在你的心中没有这十六种或者是其它的疑心相状，信愿赞叹你;如果有，信愿这些开示，希望对你有所帮助，将怀疑黑暗的心彻底消除，藉着阿弥陀佛慈悲的光明照耀，打破你内心黑暗的疑心。这样明来暗去，心中有了佛的光明，当然欢喜踊跃，感恩念佛，这是一定的心理。

　　以上种种皆是疑心之相，不胜枚举。此类之心，皆是怀疑弥陀本愿之心，若不扫除，难以往生弥陀真实报土，故亲鸾大师言：“就是这一念，使人三世流转。”这一念指的是疑心。

　　亲鸾大师所开示的这句话，实在讲的太好了，因为世尊在《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》开示说，怀疑阿弥陀佛的智慧，这样的心会堕地狱受苦。经文世尊说：

　　是故彼佛，号：无碍、无对、清净、智慧、欢喜等，智慧无碍故，威神力也无碍;神力无碍故，大慈悲也无碍。是故浊恶世一切有情，若以有碍小智，有疑于佛无碍智、不可思议智、不可称量智、大乘胜智、无等伦最上智，疑惑不信。以疑惑故，无数多劫中，堕曾婆罗狱，或入频陀罗狱，受苦无穷，无有出期。

　　这段《无量寿佛名号利益大事因缘经》的经文，是世尊苦劝我们众生，要明信阿弥陀佛的智慧。

　　阿弥陀佛的智慧，就是阿弥陀佛的名号，因为名号是法藏古佛以智慧选取要救度众生的方法。所以阿弥陀佛的智慧，我们如果怀疑，会受到什么样的苦报呢?在经文世尊说：“以疑惑故，无数多劫中，堕曾婆罗狱，或入频陀罗狱。”曾婆罗狱、频陀罗狱是地狱。因为怀疑佛智会堕地狱，受苦无穷，无有出期。如果没有世尊在经上的开示，我们也不知道，怀疑佛的智慧，竟然罪过会这么大。所以亲鸾大师说：“就是这一念，使人三世流转。”这一念就是疑心，疑心当然就会因为对阿弥陀佛名号怀疑，不想称念，退失道心，所以继续三世流转生死。(选自《弥陀本愿问答》)。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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