净土法门法师：2014净土大经科注（第286集）－

净土法门法师：2014净土大经科注（第286集）

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊; 皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第六百九十二页，倒数第四行，「别显」。前面学到：

　　【受用种种。一切丰足。】

　　念老在注解里提醒我们，「以福德无量，故感得受用种种，一切丰足」。这句话很重要，因为一切丰足是我们每个人都希望得到的。怎样才能够获得?修福积德就能得到。如果不是修福积德，用种种手段所得到的都是造罪业，罪业的果报都在三途，这是我们不能不知道的。我们是人间，希望富贵就要积功累德。今天接著看下面，「别显」，第一小段「随意自在」。请看经文：

　　【宫殿。服饰。香花。幡盖。庄严之具。随意所须。悉皆如念。】

　　『念』是心想，这些自在就是受用，无不是心想事成。我们在现前日常生活当中，注重这个「念」字，修因。什么是最好的念头?阿弥陀佛的名号就是最好的念头，没有比这个念头更好了。所以一切念头都应该放下，单提这一念，不要让这一念中断、丢失了。口里不念没关系，心里面这个念头相续，这个重要。口里念累了，可以不出声音，心在念，尽可能的让这个念头不间断，那我们的果报就跟经上所说的完全相同，真的是『随意所须，悉皆如念』。经文分成四段，第二段讲「食自在」。「以下从饮食、衣服、住所三方面，明其受用具足」。第二段讲饮食，「食自在」，请看经文：

　　【若欲食时。七宝钵器。自然在前。百味饮食。自然盈满。虽有此食。实无食者。但见色闻香。以意为食。色力增长。而无便秽。身心柔软。无所味著。事已化去。时至复现。】

　　极乐世界，我们大家都知道，那个地方所受用的身相跟我们这个地球上的人不一样。我们这个地球，乃至六道轮回，再往上推是十法界，十法界里面一切万事万物从哪里来的?大乘经教《华严经》里面，佛告诉我们，所有这些现象都是「唯心所现，唯识所变」。这两句话是讲十法界依正庄严是心生的，心是真心，真心所生所现;阿赖耶是妄心，妄心所变。这个说法很不好懂，我们用电视屏幕，大家就好懂了。现在科学技术发达，电视几乎家家都有。打开屏幕，是一片光明，什么也没有。这是打开屏幕，让我们看到一片光明，这个光明就像是极乐世界的常寂光一样，这是什么?法身。法身没相，没有物质现象，没有念头现象，也没有波动现象，统统没有，一片光明，净宗称它作常寂光土。常是不生不灭，这叫常，有生灭就无常。极乐世界一切不生不灭，我们这个世界(十法界里面)是无常，十法界里头有生有灭。常寂光是常，常是不生不灭;寂是清净无为，没有现象;光是一片光明，它的相就是光明，无时不在，无处不在，确实像我们打开屏幕这个样子。屏幕打开了，我们第二个会按一个频道，频道按下去之后从屏幕上现出现象，现出人相、一切万物之相，这个相(屏幕上的相)是有生有灭的。我们现在用的电视，一秒钟生灭多少次?现在的科学技术是一百次;换句话说，电视上屏幕的相，一秒钟已经换一百张，就像动画一样，它已经一百张了。

　　现实我们眼睛所看的、耳朵所听的，六根所接触的，一秒钟有多少个画面?佛说得很清楚，现在量子力学家证明了，一点都没错，所以佛法是科学，高等科学。经上弥勒菩萨告诉我们，「一弹指三十二亿百千念」，这一弹指。一秒钟可以弹几次?有人告诉我，可以弹七次。我这年岁大、体力衰了，我一秒钟大概可以弹五次，我相信年轻体力强壮可以弹七次。三十二亿百千念乘七，这一秒钟多少次?二千二百四十兆，就在眼前，我们没有感觉，是真的不是假的。量子力学家告诉我们，在这种高频率波动状况之下产生了念头，从念头产生了物质现象。物质现象是假的不是真的，一秒钟生灭二千二百四十兆次。所以佛在《金刚经》上说的，《金刚经》大家念得很熟，「凡所有相皆是虚妄」，无论是物质现象、是念头这个现象，念头是属於精神现象，都是在这么高频率之下产生的，不是真的。这个念头生了，马上就灭掉，生没有来处，去没有踪影，你找不到。多少众生被它欺骗了，执著它是真的，执著它有。不单是我们人被它欺骗了，二十八层天也被它欺骗了;声闻、缘觉、权教菩萨虽然知道，没有证得。

　　像我们现在，我们知道自己没证得，原因是什么?我们没有功夫。要修证有功，你才能证得，所以叫功德。修什么?八万四千法门，甚至於说无量法门。法是方法，门是门径，方法、门径没有一定，而且无量无边，原理原则是一个，这个我们得搞清楚、搞明白，然后怎么?然后才懂得经上所说的，法门平等，无有高下。任何一个法门，你只要功夫得力，你就能证得，所以法门是平等的，不是说只有这个证得、那一个不能证得，不是的，任何法门都能证得，但是要懂得一个原则，决定是一门，不能同时修二个门、三个门，那就麻烦了。这一个房间，你不可能从二个门进来、从三个门进来，你能进得来决定是走一门;无论是东面的门、是西面的门、南面的门，那个没有关系，你进来了，一门才能进来。佛在大乘教里头讲得太多了，劝告我们修行要「一门深入，长时薰修」，为什么?这个话就是修学的戒律、修学的规矩，你要懂，你要遵守。长时薰修就能成功，为什么?得定了。

　　譬如一般知识分子喜欢读书，喜欢读书的人最容易入门是什么?读经，要诵经，是真的不是假的。可是诵经要会诵，读经要会读，听经要会听。《大乘起信论》上教导我们，我们读经、听经，不执著言说相，言说不要执著，听懂就好了;不要执著名字相，名词术语是释迦牟尼佛教学的方便，你要执著它是真的，错了。譬如说佛、菩萨、罗汉，这都是名词术语，你执著它真有，错了，这是佛的方便语。佛是恒顺众生，随机施教，现相不一样，说法不一样，教你开悟、教你得定是一样的，最重要就是要得定、要开悟。所以经有没有意思?告诉你，没意思;你只要去念，别想里头意思，想里面意思是你自己的妄想，没有意思。通了之后怎么样?有无量义，不是一个意思。无量义，你就能应付无量众生，菩萨来向你请教，你为菩萨说法，为菩萨说的法跟为阿罗汉决定不一样，为阿罗汉说的法跟六道凡夫又不一样，所以无量义，这个道理要懂。所以不能执著、不能著相，最怕著相。

　　我们就晓得，众生跟佛的差别就是著不著相。六根接触六尘境界，念佛也好，诵经也好，不起心、不动念、不分别、不执著，这是佛。用什么方法到这个境界?就用诵经的方法。诵到什么程度?不起心、不动念、不分别、不执著，成佛了。这个境界就是禅宗所说的「大彻大悟，明心见性」，净土宗称为「理一心不乱」。一心不乱，有事一心、有理一心。有起心动念，还起心动念，没有分别执著，这是菩萨境界。第三种，有起心动念、有分别，没有执著，这是阿罗汉的境界。如果说起心动念、分别执著统统有，你是六道凡夫。你看看，八万四千法门统一的一个目标，都是教你六根在六尘境界里头不起心、不动念、不分别、不执著，所以八万四千法门平等，无量法门平等，都能叫你达到这个境界。学佛，这是真学佛，这是求无上菩提。

　　海贤老和尚给我们做最好的榜样。他的师父，了不起的人，不是普通人，有慧眼认识人，一见面就看到这个人将来一定有成就，什么成就?成佛，他会成佛。他怎么看出来的?这个年轻人诚实，这很难得，诚实是用真心不用妄心;听话、真干。这个学生有这三个条件，这是什么?这是成佛的材料。师父得帮助他成佛，他要不成佛，这师父对不起他。师父遇到了，教给他一个法门，「南无阿弥陀佛」，嘱咐他一直念下去。还附带说了一句话：「明白了不能乱说，不能说。」这话重要，明白了是什么?大彻大悟，明心见性。海贤老和尚这一句阿弥陀佛念到理一心不乱，理一心不乱就是大彻大悟、明心见性。然后怎么样?师父说了，不能说，那就不说了。他要是说法，跟释迦牟尼佛、跟唐朝六祖惠能大师没有两样，他们是同一个境界。一句佛号，这是什么?上上善根所修的。一般人念这句佛号不行，念一辈子功夫不得力，最后依旧搞六道轮回，什么原因?起心动念、分别执著，他不懂这个道理。

　　这个功夫有等级的，从低往上爬，首先练什么?练不执著。用什么方法不执著?阿弥陀佛。执著的念头起来，「阿弥陀佛」，打掉了，只有这一个念头起来，除这个念头之外不许可有第二个念头。眼见色看得清楚，耳闻声听得清楚，看清楚、听清楚了，不要往心里放，高明就在此地。不放在心上，心上是什么?心上是阿弥陀佛。谁会念?海贤老和尚会念，他做到了，所以他成就了。我们没有办法像他那样成就，就是一面念著一面心里还有分别、有执著，这个不行，这念佛没功夫。那就是我们不如他的，他真诚，我们虚伪，搞假的，没搞真的。他听话，我们不听话，不听老师的话，也不听佛菩萨的话。经上所讲的我们不相信，我们怀疑，这就是不听佛的话，那怎么会有成就?我们没有真干，毛病出在这个地方，不能不知道。知道，赶快改过自新还来得及。这个法门广大，不可思议，第十八愿，到临命终时，这一口气还没断，还来得及。这还得了!一切放下，心里只有一句阿弥陀佛，就能往生。

　　我初学佛的时候，章嘉大师第一次见面就教我看破、放下，这是传法。看破是什么意思?了解事实真相。事实真相是什么?五蕴皆空。老和尚常讲的「这个世间什么都是假的，没有一样是真的」，这叫看破。既然是假的，不是真的，为什么不放下?为什么放在心上?不放在心上就是放下。心上只放阿弥陀佛，成功了，做出榜样来给我们看。我看他的光碟，跟老人没见过面，我在光碟里面体会，他念到功夫成片，应该在二十五岁左右。他二十岁出家，师父教他这个方法，修行的方法就是一句佛号念到底。三年到五年，肯定得功夫成片。功夫成片就是一心不乱最初的阶段，刚刚得到。得到这个就管用，管什么用?阿弥陀佛一定来给你报信、给你道喜，你功夫得力了，告诉你，你还有多长的寿命，十年、二十年，等到你寿命到的时候，阿弥陀佛就来接引你到极乐世界去。你的心踏实了，这个话是佛来告诉你的，不是假话。

　　有很多人，真的很多，不是少数，遇到这个缘分，见到佛了，或是定中见佛，或是梦中见佛，见到佛了，见到阿弥陀佛，就要求阿弥陀佛，我的寿命我不要了，我现在想跟你去。佛很慈悲，点点头，好，三天之后来接你、一个星期以后我来接你、半个月之后我来接你，到时候真来了。所以《往生传》、《净土圣贤录》里面那些念佛三年往生的，大概都是这种情况，绝对不是说刚刚好，开始念佛到三年的时候他寿命就到了，这个当然也有，太少太少了，都是自己要求寿命不要了，这世间太苦。你看这经上讲的，极乐世界多美好，为什么不赶快去?这里有什么好留恋的?

　　我们相信海贤老和尚在二十四、五岁，他就有资格往生，他就会跟阿弥陀佛要求，我相信他一定求，可是阿弥陀佛告诉他，你修得不错，修得很好、很如法，在这个世间多住几年，做个好样子给学佛同学看，做个好样子给念佛求生净土的人看。寿命就长了，不但长了，到最后还有个使命给他，这使命是什么?化解净宗最近这一、二十年的麻烦。这麻烦从哪里来?从夏莲居老居士做这个会集本许许多多人反对。这个会集本，我也是早年遇到的。我的老师，李炳南老居士，我跟他学经教，跟他十年，在台中那个时候。这个本子传到台湾，他老人家讲过一遍，把重点就写在书本上，中国古人叫眉注，简单的注解。他的注解我看得懂，我跟他学了几年，我就能看懂他的东西。他讲完之后我才认识他，所以我没有听到，但是这个注解我就能看得懂。那个时候我就想发心讲这部经，老师说不行，你年龄太轻，外面如有压力的话你招架不了。叫我好好收藏起来，等待缘成熟。

　　什么时候缘成熟?他老人家往生了，他往生的时候是九十七岁。往生之后，那个时候我在美国，这本书我带在身边的，我就想到，老师这个眉注许许多多人都没有看过，甚至於不知道有这么回事情。我就发心把这个书翻印流通，让大家都知道，我那个时候印了一万册。在美国、加拿大，那边的同修就启请我讲这部经，所以我在加拿大讲过一遍，在美国好像讲过两遍，先后我记得讲过十遍。以后，遇到黄念祖老居士的注解。老居士到美国弘法，我们有这么一个缘分联络上，他只带了一部，那个时候是未定稿，送给我。我看了之后无量的欢喜，就打电话问老人，你有没有版权?他说你问这个什么意思?我说你有版权，我尊重你;你没有版权，我拿到台湾去翻印。他听了很欢喜，他说没有版权，而且还要求我给它写一篇序文，封面给它题字，我都照办。

　　这两本书出现，能度末法九千年的一切众生。来了一股风浪，反对这个会集本，当然也就反对这个注解。念老高明，有智慧，你看他的注解，每一段里面都是一个括弧，引用这个话是谁说的、从哪里来的，集注。老师做会集本是会集的，他的注解也是会集，他一共用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏;不是我自己说的，佛经上说的，古圣先贤说的，祖师大德说的，正知正见，哪里会有差错?最后来证明，也是海贤老和尚来表法、来做证明，让我们许许多多依照这部经、依照这部注解学习的同修信心坚定了。我们都不够分量，一定要他老人家来示现，这个是为什么佛要叫他老人家多住几年，道理在此地。最后往生，我相信阿弥陀佛嘱咐他的，什么时候你遇到一部书，这个书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，佛就来接引你到极乐世界。他天天在盼望，因为大家都知道老和尚没有读过书，不认识字，所以谁送书给他?不可能有人送书给他。居然就有人带了这本书到山上，老和尚一看到有人带书去，这是什么书?非常欢喜、非常高兴的样子，阿弥陀佛说的是不是这个?结果人家一说这个书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，果然没错!老和尚一听，生大欢喜心，穿袍搭衣，拿著书照相。从来没有人看到老和尚这么欢喜的，为什么?阿弥陀佛跟他约定了，三天之后来接引他。我们看老和尚的光碟、看《永思集》，要能看懂这些道理。这一照相，为我们证实经是真经、注是正知正见，没错，我们依照这个经、依照这个注解修行决定没有错。

　　而且《僧赞僧》里面有一篇很长的文，就是讨论会集这桩事情应不应该做。宏琳法师搜集许许多多的证据，说得清楚、说得明白。会集，实在讲，佛经传到中国来的时候就有会集本，他举了很多例子。第一部经就是会集本，《四十二章经》，里面一共四十二段，是当时摩腾、竺法兰两位尊者就佛经里面重要的句子摘录下来编成一本，那就是会集。哪有不能会集的道理?但是会集有会集的规矩，历代会集的时候是有犯规的，而夏莲公的这个会集本你找不到毛病，它里头每一个字都是原译本的经文里面的字，没有改变一个字，这是高明之处。会集经里面，这是最好的一个本子、最忠实的一个本子，怎么能不相信?所以在这一个本子里头，把五种原译本里面的精义、精华，佛所说的统统在这个本子上面，会集得好!老人家这一表示，现在没人讲话了。我们学习的人心定了，对念佛求生净土，对於真正学佛，想得到佛法真实殊胜的利益，障碍少了。这个功德无量无边。

　　我们看「食自在」这段经文。经文读过了，我们再看念老的注解。注解里头，钵器，『七宝钵器』。出家人，当年世尊在世，日中一食，是托钵的。这个钵也叫应量器，大小是有规定的，我们有多大的饭量就用多大的钵，小了我们吃不饱，大了就剩下来多余会糟蹋掉，一定跟自己饭量相应，所以叫应量器、叫应器。「梵语为钵多罗。译为应器，或应量器。乃出家人盛饭食之器」。在极乐世界，需不需要吃饭?不需要，它是法性身，它是唯心所现，它没有唯识所变。我们这个身很麻烦，是妄心变现出六道轮回、变现出十法界。自性所现的就是一真法界，就是一真，它不是假的。十法界是假的，六道轮回是假的，所以说六道轮回没有一样是真的。老和尚说得好，常常教人：「好好念佛，成佛是真的，其他的全是假的。」没有一样是真的，假的统统放下，不要放在心上。断恶，断恶完就没事了，不放在心上;修善，修完善法也没事了，统统不要放在心上，这就对了，这就是真正会念佛，真正修念佛三昧。

　　经上讲的『自然在前』，「《汉译》曰：满其中百味饮食自恣。若随意则至。亦无所从来，亦无有供作者，自然化生耳」。你想吃饭，钵就现前，不想吃饭的时候钵没有了，不随身带在身上。想吃饭，它就现前，就在手上，而且里面盛满了，那个饭跟菜都是你喜欢吃的，变化所作，就是「自然在前」。有没有供养的人?没有;有没有人在造作?也没有，自然的，完全是变化，像他化自在天一样。他化自在天的天人，一切受用是第五天(就是化乐天)变化去供养的，他还有供，不是自然的。极乐世界是自然的，没有人变化，没有人来供养，比他化自在天还要高一层。

　　念老底下告诉我们，「是知钵器饮食等等，皆弥陀本愿所感，故不须造作，自然出现也」。好!这个经字字句句让我们无限的向往西方极乐世界，念老的注解(集注)亦如是，太好了!我们这一生学佛，想成佛，需不需要念很多经典?不需要，就这一部就够了。我这一生念了不少、讲了不少，我到晚年，我是八十五岁统统放下了，这一生活在这个世间，活一天，就讲这一部，不讲别的，就念这句佛号，万缘放下。「法尚应舍，何况非法」，法是佛法，《金刚经》上教给我们要舍，何况世间法?就这一部经、一句佛号，够了，大圆满!跟谁圆满?跟《华严》圆满。《华严》我讲过两次，两次都没讲完，太长了。我也讲得很详细，我第二次讲的时候讲了四千多个小时，我记得讲到「初住品」。《四十华严》我也讲过，早年间。《无量寿经》，古大德说，这不是我说的，把它评价，它是中本《华严》;换句话说，这个经的内容跟《大方广佛华严》是平等的，没有差别的，它的分量短一点，叫中本。那还有小本，小本就是《阿弥陀经》。大本呢?大本是《大方广佛华严》。所以我从大本《华严》换成中本《华严》，如理如法，真的是一门深入，长时薰修。晚年，就这一部经，我也给同学们细说，说完了研究讨论，用这个方法培养下一代的接班人。希望下一代，讲得比我更好，修得比我更有成就，我欢喜。

　　『百味饮食』，「百味，指百种好味」。为什么要说百味?古时候皇上，那是帝王，帝王吃饭多少个菜?一百个。所以百味饮食，这是皇上吃的，御厨所做的。三餐，无论是早餐、晚餐、中餐，都是一百道菜。所以它那个菜碟很小，像装酱油碟一样，很小，我看见过。早年我访问北京，有个朋友曾经是驻澳洲的大使，我们认识，以后退休了，知道我在北京，打电话找我，请客。在哪里请?在他家里请，晚餐。我也没想到，都是小碟菜，做了四十多道，客人就我一个，就是我们两个人吃。那就是御厨，我就看到当年皇宫宫殿里头百味饮食。

　　下面，「又《大论》曰」，《大论》是《大智度论》，「有人言，能以百种羹供养，是名百味。饼种数五百，其味有百，是名百味」。那是《大智度论》，有这种说法。能以百种羹，就是代表餐桌上所摆的这些菜碟、菜碗，它也有装汤的，这是指大供养，大法会大供养里头;饼种类有五百种，这就是点心，那个味有一百种口味，数量是五百种，有百种味。有人说，「有人言：百种药草药果作欢喜丸，是名百味」，这也是一种饮食里面的一样，是以药材所制的食物，也能称之为百味。「按菩萨之果报」，果报里头特别是讲「食」，吃的，「与神通变化食，有无量味」。这个百味是人间帝王，佛菩萨不一样，他们神通变化，不止百味，无量味。「彼土甘露味食，焉可思议」，这都是极乐世界的饮食，我们无法想像，也没有办法说清楚。「所谓百味者，只是顺此方习俗耳」，这是顺中国人的习俗，中国帝王每一餐是一百味(一百种口味)，这是顺此方的习俗。

　　下面一句，『实无食者』。实实在在说，他们不需要饮食，那为什么会有这种现象?习气。到极乐世界去，好像很久没有吃饭了，想到了，这一想，这个饭菜就在面前;这一想，这是极乐世界，不需要这个东西，它就没有了。「因彼土众生，莲花化生，清虚之身，无极之体，本无饥渴之苦」，他不会饿，他不会口渴，所以他不需要饮食，「故无食者」，极乐世界人没有饮食。可是，刚刚到极乐世界往生的人，他这个习气没有忘掉，怎么好久没吃饭?这个念头一动，食物就现前。「但为意乐而食也」，他一看到这个，见到菜的色泽，见色闻香，等於就吃饱了。不是像我们在此地，真的要让肠胃去消化，他们的肠胃不做这个消化工作，所以身体健康。「故见色闻香，以意为食，非真食也。又此妙食，具增上用」，它也管用，管什么用?「能增色力」，见色闻香，身体的颜色格外好看;这个力是体力，体力更强。因为他并没有真吃，所以他没有大小便溺。「复显彼土一切悉皆超世希有」，超越我们这个世界，非常稀有。

　　「又食者身心柔软，於此妙味亦无贪著」。绝没有说，这个好吃多吃一口，那个不好吃就放弃不吃它，没有。为什么?这种念头断掉了，挑剔、好坏念头没有了，得清净心、平等心。不但清净平等，觉而不迷，大彻大悟，明心见性，见性成佛，他在佛境界里头。「於所受用，皆无摄取」，这个皆无摄取就是底下这句话，「又云：舍离一切执著」，他没有执著。这是我们现在要学的，一切时一切处，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，统统没有执著;包括意，就是有念头，念头还想著佛法，不执著。对一切经教赞叹、欢喜，对一切法门恭敬、赞扬，法法平等，无有高下。一个心愿，希望大小乘佛法都能够很快复兴起来。我也常鼓励大家，特别是年轻人，要发心学习经教，喜欢哪个宗派，你就认真学习;喜欢哪个法门，这个法门里头主修的经论要下功夫。每一部经论都有人承传，佛法兴旺了。

　　我在早年，我记得四十多岁的时候，星云法师建立佛光山，办了一个东方佛教学院，请我去做教务主任。那个时候他有一百三十多个学生，我跟他建议，把学生分组，三个人分一个小组，这一个小组专攻一部经，学习的期间十年。一百三十多个人，可以分成四十个组，也就是说四十部经论。三个人专攻，只希望有一个人学会，佛光山就有四十部大经大论，那真是佛光普照世界。星云法师不能接受我的建议，他说那样做不像学校。我就告诉他，像学校，出不了人才;不像学校，出人才。最后，我还是离开了。那个学校教学的方法，我知道那不会成功的。一个早晨三堂课，三个老师教，教的课程不一样，学生头脑学迷糊了，这个还没有消化掉，那个又来了。到了晚年，我们碰面，他后悔了。后悔来不及了，我们在一起的时候四十四岁，我们两个同年，四十多年一眨眼就过去了。如果那个时候他把我留在佛光山，佛光山至少会有三、四十个讲经法师出来。

　　佛法要跟老祖宗学，不能跟现代人学。老祖宗的教法是正确的，一对一的教学，而且就是一部，没有学两部的。两部，除非你这一部学毕业了，真成功了，在里面开悟了，至少也是小悟。小悟是阿罗汉，大悟是菩萨，大彻大悟是成佛、是法身菩萨，真管用!我非常惋惜，没有福报。我们同年，他看到我身体比他好，问我怎么保养的?我说我没事，你的事情太多了。我问他建多少个寺庙?全世界差不多将近三百个寺庙，那操心!我说我到现在一个庙都没有。我这一生不操心，永远守住不管人、不管事、不管钱，三不管，真正能放下。这个放下，章嘉大师教的;「一门深入，长时薰修」，李炳南老居士教的，不是我发明的，真有效果，真管用。

　　所以这个地方一句话，这句话也是经文，「舍离一切执著」，比什么都重要。有一桩事情执著放不下，临命终时求往生都产生障碍，你就去不了。财色名食睡，地狱五条根，七情五欲是六道轮回根之根，这个东西不放下，你怎么能走得了?下面说，「故无所味著也」。这些美味，你要是问他，他没有分别，他没有执著。无所味是没有分别，著，没有执著。我们在日常生活当中，吃饭穿衣，居住的房舍，要能做到无所味著，就能得功夫成片，就能得一心不乱。海贤老和尚给我们做最好的榜样，我感到的是，他二十五岁功夫成片，三十岁事一心不乱;顶多是四十岁，理一心不乱，就是明心见性了。他不是顿悟是渐悟，六祖惠能是顿悟，但是悟入之后境界平等，没有高下。所以吃完自然化去，想吃的时候它又出现了，「一切自在无碍」。举一个例子，食自在;衣自在，没有一样不自在。

　　我们再看念老底下这一段，「又此经文，正显《往生论》中庄严受用功德成就。偈云」，这是《往生论》说的：「爱乐佛法味，禅三昧为食。」这是用我们这个世间色界天，色界天人。色界是四禅十八层天，这十八层天人他们不需要饮食，他们用什么?三昧为食，三昧是禅定。在我们这个世间，咱们没见过，但是听说过，虚云老和尚。他一入定，一个月、半个月很平常的，他在禅定当中，出定的时候感觉得是很短的时间。有一年过年的时候，过年前大概前一、二天，他住茅蓬，茅蓬距离到寺庙不远，在寺庙里拿的一些饭菜，放在锅里面，锅的火点燃，慢慢他在等它煮热，还有一点时间，他就在旁边打坐，这一坐就入定了。到过了年，过了十五，大概总有二十多天，很多人没看到虚老和尚出来，就到茅蓬去看他。看他在入定，就用引磬在他耳边敲敲，那就是叫他出定。他听引磬响的声音，他出定了。出定，看到大家，你们怎么到我这来了?我这还煮了芋头，来，打开一起吃。结果锅盖一打开，芋头长毛了。他只是感觉到十几分钟时间，而实际上，人家告诉他，你已经入定差不多十几天，将近二十天。定中没有时间，没有先后;定中没有空间，没有远近。

　　所以念佛人往生极乐世界，莲花化生，是禅三昧，不是自己修的，是阿弥陀佛所修的。阿弥陀佛发的愿，把他所修的功德加持给往生的人，让往生的人在这一刹那当中转八识成四智，这个肉身产生变化，没有了，不在了，它本来是空的，它不在了;剩下来的身，是法性身，是心现的，唯心所现，是那个身，唯识所变的身没有了，不见了。唯识所变的身要饮食，像我们在六道轮回里要饮食，是个生灭身。唯心所现的，是不生不灭，不需要饮食。所以《往生论》里面说得好，你看，「爱乐佛法味」，不是百味，不是无量味，法味。法味是什么?禅三昧。所以往生到极乐世界，诸位一定要知道，那个地方真无量寿。为什么?它没有时间。他可以回到过去，他可以进入到未来，过去、未来在哪里?就在当下，他能见到，他能听到，他能接触到。没有时间，没有时间就没有先后，他能够回到二千五百年前释迦牟尼佛讲经的这个法会，他去看看，就在眼前;他也能够看到未来，现在是公元二千零十五年，二万零十五年之后是什么样子，他在面前就看到了，时空不见了。时空是假的，是我们迷失自性，以为有个时空，时空是从妄想生的、从心想生的。你不生，没有这个心想，它就没有了。

　　《论注》是昙鸾法师著的，说得好，「是故兴大悲愿」，兴是兴起，动了这个念头，大悲愿。是故兴大悲愿，谁兴的?阿弥陀佛，在因地，在法藏比丘那个时候。他说「愿我国土，以佛法、以禅定、以三昧为食。永绝他食之劳」。这个愿兑现了，在极乐世界兑现，所以他不需要这些劳动。「爱乐佛法味者」，这一句，「如日月灯明佛说《法华经》」，说多久? 「六十小劫」。这六十小劫，「时会听者」，当时参加法会这些听众，「亦坐一处」。「六十小劫」，也坐在一起听，也经历六十小劫，「谓如食顷。无有一人，若身若心，而生懈倦」。这六十小劫是一念，时间没有了，所以这些人，这些听众听佛六十小劫这个经说完了，起座的时候就好像吃一餐饭一样很短的时间，没有一个人身体有疲倦或者是心里面有念头，没有，没有懈怠，没有疲倦，法味为食。这是讲法味，听《法华经》，法味，法喜充满，法味为食。

　　「以禅定为食者，谓诸大菩萨常在三昧，无他食也」。三昧就是定，这些菩萨们所修的是大定、是自性本定。惠能大师告诉我们，自性，自性就是真心，自己的真心是什么样子，他给我们说了五桩事情，这五桩就说完了。五祖听了之后，衣钵就传给他，他就毕业了。真的见到自性，真的见到真心，真心是什么样子?第一个清净，「本自清净」;第二个，「本不生灭」;第三个，「本自具足」，具足无量智慧、无量德能、无量才艺、无量相好;第四句，「本无动摇」，这就是自性本定，真心没动过，没有摇晃过，这是真心，所以我们要想把真心找出来，用什么方法?定，就是不动不摇，不为外面境界所干扰;最后，真心起作用，「能生万法」，万法就是宇宙。

　　整个宇宙从哪里来的?心现的。但是心现的一真法界我们今天看不到，我们今天看到是识变的，八识所变的六道轮回。迷得太深了，连天人所住的色界天我们都看不到。修一点小定，就能看色界天、看无色界天;修大定，就能看到十法界;大彻大悟，超越了，超越十法界。十法界是假的，十法界不是真的，「凡所有相皆是虚妄」，没有说十法界是在外，统统包含当中，统统是假的，虚幻不实。换句话说，叫我们彻底放下，决定不能有贪心、有贪著。事业，学佛的人都做善事，善事随缘，不一定是我一定要把它做成功、一定要做成怎样怎样，那你就有分别、有执著了，又有妄想又有杂念，你完全是用的轮回心，你就错了。断恶修善，都不放在心上，这就对了。

　　我们看下面的文，这念老注解的文，「以禅定为食者，谓诸大菩萨常在三昧，无他食也」，这个容易懂。「三昧者，彼诸人天」，这个「彼」是极乐世界，极乐世界的人天，这是往生同居土的，身分是人天。人天才需要食物，才会想起这个事情。如果要到方便土里面，这个念头不会生起，这个念头已经洗干净，没有这个念头了。但是在同居土里头有这个习气，有的时候想起;想起，餐具饮食就摆在面前。摆在面前这才想到，我在极乐世界了，我这个身体不是业报身，不是唯识所变的，饮食不需要了，它就没有了。所以一念觉，它就没有了;一念迷，它就来了。「若须食时，百味嘉肴罗列在前。眼见色，鼻闻香，身受适悦，自然饱足。讫已化去」，这个大概都是刚刚到极乐世界，时间很短，还有这个习气。极乐世界时间住长了，习气就没有了，不会想到这个东西了。「若(再)须(则)复现」，它又复现。「其事在经」，佛经上有说，真有这些人，习气很重的人。「是故言爱乐佛法味，禅三昧为食」，这是鼓励学佛的同学，我们要爱佛的法味，佛的法味超过世间所有的美味，要想到禅三昧为食。这个好，也就是说修定。

　　我们修定，是用念佛修定。学海贤老和尚，就一句佛号，他就定在一句佛号上。定成就了，叫念佛三昧。成片是念佛三昧的浅行，不能说不是三昧，是念佛三昧。事一心不乱、理一心不乱，那是真实的念佛三昧。得事一心，生方便土;得理一心，生实报土。但是，即使是人天小果，在极乐世界品位最低，可是在极乐世界的待遇跟最高的十地菩萨、等觉菩萨是平等的，这一点要知道，为什么到极乐世界去?就为了这个。他方世界要靠自己修行功夫，极乐世界是靠阿弥陀佛的愿力、阿弥陀佛的加持，不是自己功夫，这个要懂，不能不知道。经文、论文、念老的解释，字字句句都在劝导我们，要发真心，真诚的信心;要发愿心，愿生极乐。极乐世界太好了，真的什么障碍都没有。到那个地方，没有一个不成佛，不成佛你不会离开讲堂，成佛就离开讲堂。

　　我们再看下面这一段，这分开来说，「衣自在」。

　　【复有众宝妙衣。】

　　极乐世界离不开『宝』，用宝来形容。

　　【冠带。】

　　『冠』是头上戴的帽子，『带』是系的腰带。

　　【璎珞。】

　　挂在胸前的装饰。

　　【无量光明。百千妙色。悉皆具足。自然在身。】

　　我们看念老的注解。右面这一段说明「衣饰受用自在」，饰是装饰。「冠者，帽也。带者，衣带。璎珞者，印度贵人男女，编玉以悬於身为饰，名璎珞」。戴的手镯、项炼，这些称为璎珞。「如是衣饰皆以众宝合成，故云众宝妙衣等等」。在极乐世界，极乐世界会不会有温差?没有。为什么?没有听说它有春夏秋冬，它没有四季。所以他们的衣服自自然然随著环境自然变化，都非常合适，身上穿的跟大自然的环境都能相应。身上配的璎珞，像我们在佛像里面所看到的，画的全身的璎珞。「以由宝所成故，光色微妙，如《观经》云一一宝中有五百色光，是故无量光明」，《观经》上所说的。《观经》做为《无量寿经》的补充教材，它那里面说得详细。「又云一一光明八万四千色，是故百千妙色。所云百千者，盖极言其多也」，实在说，无量光明。「又色中复放光明」。

　　我们在《观经》里面看到，阿弥陀佛的报身，这部经上没细说，《观经》上说阿弥陀佛的身，身有八万四千相，不是三十二相八十种好。我们这个经上讲三十二相八十种好，随顺印度当时习俗说的;《观经》则不然，《观经》是随顺韦提希夫人所看到的。佛以神通把极乐世界展现给韦提希夫人看，让她去选择。她看到很多诸佛世界，最后选中极乐世界，佛对她赞叹。她见的阿弥陀佛，报身，身有八万四千相，每一个相有八万四千好，每一个好放八万四千光，每一个光里面都看到十方诸佛在那里做佛事。做佛事就是教学，教化众生。佛事是佛的事业，佛干什么事业?教学、讲经，这是佛事。

　　这是方东美先生告诉我的，我跟他学哲学，那一年我二十六岁，我们这个课程最后一个单元是「佛经哲学」。当时我很怀疑，我说佛教是宗教，宗教都是迷信的，它怎么会有哲学?何况佛教是多神教，多神教意味著在宗教里是低级宗教，高级宗教只有一个真神，没有那么多。佛教上，供的佛菩萨太多了，所以让人看到是低级宗教。老师告诉我，他说：「你年轻，你不知道，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家。」我们学哲学，在谈哲学。「大乘经典是全世界哲学里头的最高峰。」我们从来没听人说过，方老师这样介绍给我。又告诉我：「学佛是人生最高的享受。」这个单元让我对宗教产生兴趣，对佛教有了信心。老师嘱咐我，他说：「现在的佛教不在寺院。」我说：「在哪里?」「在经典。」我说为什么?老师告诉我，两百年前，中国大大小小的寺院庵堂，无论城市或者是农村，出家人没有不讲经的、没有不教学的。宗教教育，皇上直接管的;儒交给宰相，佛跟道皇上自己管。所以佛跟道的宫殿，都可以造跟皇宫一样的模式，用黄的砖、红的墙，都可以用，因为他是皇上的老师，可以用。那时候人真干，真有学问，真有德行。他说现在出家人，他不学经教了，寺庙里头可能藏著有经典，没人去学习。所以老师提醒我，在经典里面去学习，这个很重要。

　　佛教要怎样复兴?恢复教学，回归教育。不但佛教，所有的宗教都要回归教育，互相学习。宗教才能够帮助社会化解一切冲突，消除一切负能量，宗教可以做得到，带给社会永续的安定和谐。所以，要把「宗教」两个字讲清楚、讲明白。汤恩比说，宗教是人类所必需，决定不能缺少。西方人现在放弃宗教，东方人放弃圣贤教诲、放弃传统文化，这个世界怎么能不乱?你要问，这个世界为什么这么乱?就这么简单两句话，东方人不信传统文化，西方人不信宗教，地球就变成这样。然后你才晓得，宗教教育多重要。中国人有智慧，外国人明白了，没有人不佩服、不赞叹。单单就宗教这个名词，很容易看懂，什么叫宗教?宗有三个意思，主要的、重要的、尊崇的，有这三个意思;教也有三个意思，教育、教学、教化;宗教两个字连起来，宗教是主要的教育，叫做宗教，重要的教学叫宗教，尊崇的教化叫宗教。这还得了吗?所以中国老祖宗了不得。在上面加两个字，你就完全明白了，宗教是人类主要的教育，宗教是人类重要的教学，宗教是人类尊崇的教化。

　　在中国五千年没中断，现在断了，满清亡国的时候就断了。在满清没有亡国之前，还有影响;再五十年之前，那是名符其实的宗教教育，全国人民都接受，上从帝王，下至庶民，没有人不学，没有人不遵守，所以社会安定，天下太平。中国人疏忽，带头的人应该是慈禧太后，这个头带得不好。她执政之后，掌权了，她藐视古圣先贤。宫廷里面原本是礼请儒释道的专家学者来讲学，废除了，不听了;遇到困难的事情，她扶鸾，她真搞迷信。把正信的宗教丢掉了，她搞迷信，结果亡国。亡国之后，中国社会动乱，军阀割据，接著中日战争，再接著解放战争，所以把中国文化完全丢掉了。汤恩比博士说，要救世界，解决二十一世纪世界的社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法。这是举世闻名的一位历史哲学家所说的，我们要认真努力，赶快把中国文化的根找回来。根是什么?孝亲尊师。认真学习，从扎根教育，那就是从儿童教起，希望一代比一代兴旺。真正复兴起来，这个地球会出现千年盛世，这个盛世不是局部的，不是一个国家一个地区，是全世界，中国传统文化、中国大乘佛教能带给全世界永续的安定和谐。

　　后面，这是《观经》上讲放光的事情，我们念一念。「琉璃色中出金色光，玻璃色中出红色光」。「等等」，这省略了。「故知光色重重无尽，如是衣饰，具足庄严，自然在身，非因造作」，统统是自然的。极乐世界没有工人，做衣服的没有衣服工人，烧饭也没有做饭的工人，没有农夫，完全是变化所作，不可思议。最后一句话，我们每个人都有缘分往生极乐世界，问题就看我们愿不愿意去?愿意去，将来都在极乐世界团聚，都在极乐世界生活。今天时间到了，我们就学习到此地。