信愿法师:净宗乃信心法门之经证(二)--中国佛教法师开示网

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 信愿法师:净宗乃信心法门之经证(二)


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  下面我们来看第四段,《无量寿佛名号利益大事因缘经》第十八愿成就文:

  【是故十方世界一切有情,闻信其名号功德,即时入正定位,生清净安乐佛国】。

  在《无量寿佛名号利益大事因缘经》这部经,很清楚、简要、明白指出闻信名号的功德,当下即时入正定位。正定位就是决定往生西方极乐世界的身份地位。闻信名号,当下就入决定往生的身份地位。

  《无量寿经》与《无量寿佛名号利益大事因缘经》所开示的意思相通相同。所以这是不是说净土宗乃是信心的法门,是不是啊?是!很清楚明白。

  第五条《无量寿经》付嘱弥勒文:

  其有得闻彼佛名号

  欢喜踊跃乃至一念

  当知此人为得大利

  则是具足无上功德

  付嘱弥勒文是世尊《无量寿经》快说完了,付嘱弥勒菩萨流通《无量寿经》的教法,这是很重要的开示。

  世尊跟弥勒菩萨说,若听闻南无阿弥陀佛名号的人,欢喜一念,这个人就得到大利了,大利就是往西方极乐世界毕竟圆满成佛。对我们众生而言,什么样的利益最大?成佛的利益最大。对不对啊?这就是具足无上功德,得到名号万善万行真实的功德,当然就往生西方毕竟成佛了。

  名号有无上的功德,在此《无量寿经》说得很简单,世尊在《阿弥陀佛根本秘密神咒经》说的很详细。

  世尊在这部密教的教典《阿弥陀佛根本秘密神咒经》说:

  【阿弥陀佛名号具足无量无边不可思议甚深秘密殊胜微妙无上功德】。

  大概对这六字南无阿弥陀佛功德的赞叹都赞叹到究竟了。为何世尊在《阿弥陀佛根本秘密神咒经》赞叹阿弥陀佛的名号这么彻底呢?因为阿弥陀佛的名号

  原本就有无量无边的功德

  原本就有不可思议的功德

  原本就有甚深秘密的功德

  原本就有殊胜微妙的功德

  原本就有真实无上的功德

  为何阿弥陀佛的功德无量无边?因为法藏古佛所修成的,是法藏古佛在不可思议兆载永劫这么长久的时流里面所修成的,当然就有无量无边的功德啊!是修诸菩萨六度万行圆满成就的,当然是无量无边的功德啊!因为是佛的真如本性,称性起修,全修在性,所以名号的功德是不可思议的功德。非是凡夫可思可议的,也非是二乘人、声闻、缘觉可思可议,也非是菩萨可思可议,所以净土法门是唯佛与佛乃能究竟。佛的智慧连二乘、菩萨,都不能测知何况是凡夫呢?

  《无量寿经》世尊跟我们开示说:

  如来智慧海深广无涯底

  二乘非所测惟佛独明了

  这六字南无阿弥陀佛是法藏古佛以佛智所选取要救度众生的方法,以佛智修行圆满菩萨六度万行的功德。既然是佛的智慧境界,当然是非凡夫、二乘人菩萨之可思可议啊!因此六字洪名的功德,是不可思议的功德。

  再来南无阿弥陀佛的名号是甚深秘密的功德,因为佛发愿修行所成就的唯佛与佛乃能究竟了知,就甚深了、就秘密了。若我们凡夫所修的就不是甚深是甚浅,若我们凡夫所修的就可知可议了,就没有秘密可言了。南无阿弥陀佛六字洪名,是殊胜微妙的功德,因为是佛所完成的,不是众生所完成的,非常的殊胜、非常的微妙; 因为是佛真如法体所成就的果号,所以功德是真实、是无漏、是无上。

  听闻南无阿弥陀佛的名号,内心起欢喜踊跃。欢喜踊跃就是非常高兴的意思,为什么听闻南无阿弥陀佛的名号会非常欢喜?因为知道说我念佛会往生西方极乐世界,所以欢喜是不是信心的内心相状,对不对啊?有快乐的事情,就会流露出欢喜的心情,我们听闻南无阿弥陀佛,为何会欢喜?如果心中的疑心没有打破,我念佛一天念三万声、五万声,这样怎有可能往生西方极乐世界吗?如果这种心在内心挥之不去,欢喜的出来吗?欢喜不出来。如果一边念佛一边想说,我打妄想起妄念,这样怎可能在临命终感召阿弥陀佛来现前接引我往西方极乐世界?内心若这样想,念佛会起欢喜心吗?不会。那我念佛将来临终若病苦连连,没有正念,会往生西方极乐世界吗?如果一边念佛一边这样想,会起欢喜心吗?也不会。

  所以听闻南无阿弥陀佛的名号会非常欢喜,就一定是对这句佛号建立起真实的信心,知道说我念佛会往生,乃至十念具足了往生因,具足了契入阿弥陀佛的本愿中,具足了决定可以往生的要件,所以内心对往生一事安心决定才会欢喜踊跃,对不对啊?所以欢喜踊跃,是不是信心的意思啊?是。

  第六条《大宝积经.无量寿如来会》付嘱弥勒文:

  【若有闻彼佛名能生一念喜爱之心,当获如上所说功德】。

  听闻南无阿弥陀佛的佛名,生起一念的喜爱之心,就和前面《无量寿经》付嘱弥勒文欢喜踊跃同意思。内心生出一念的欢喜心,就是当然与名号相应。知道念佛会往生,所以当下就得到了如上所说功德,就是名号的无上功德。欢喜一念得到名号的功德,如果没有得到就不会欢喜,得到就欢喜了。为什么得到就会欢喜?得到名号的功德就往生决定了,怎么会不欢喜?就非常的欢喜啊!因为我们念佛就是为往生西方,我们入佛门修行、拜佛、念佛,就是要为了成佛嘛!满足我们成佛的心愿,当然就很欢喜啊。

  现在台湾有大乐透、乐透彩,以前是爱国奖券,那么我们若去买大乐透,大乐透若六个号码都中,第一特奖会让你中一亿,若尚未开奖还不知会中或未中的时候,你会很欢喜吗?会吗?不会!因为尚未开奖,你不知道到底会中或不中,你怎麽会很欢喜?不会。但是在开奖,电视都会播送开奖的情形,开奖时的号码这样一号一号的开出来,开第一号与我这六号号码其中一号相同、第二号也相同、第三号也相同、第四号也相同、第五号也相同,一号一号一直开出来,每号都一样,你就会越来越紧张,也越来越欢喜,会吗?会啦。第六号开出来都一样,六号都相同得到一亿,那时候你会很高兴吗?会啊。因为中了,中奖了,有得到了,得到了一亿。

  我们听闻南无阿弥陀佛的名号本愿救度,也是如此。你若心中有疑,障碍住,你没得到的感受怎么会欢喜?你若感受到名号就是阿弥陀佛牺牲了无数的生命,就为你修诸愿行功德纳入在名号要回施给你,你信受称念当下就是接纳名号功德,这样往生决定,怎么会不高兴?当然会很很欢喜啊!就像是乐透彩开奖,你得到了一亿的奖金,很欢喜喔。

  所以《大宝积经.无量寿如来会》付嘱弥勒文说:

  【若有闻彼佛名,能生一念喜爱之心,当获如上所说功德】。

  说得太好了,是不是啊?所以我们念佛安心、信心在称念这六字洪名南无阿弥陀佛,就是因为听闻到这句名号的本愿道理,所以修学净土法门就是闻法起行,听闻这六字南无阿弥陀佛的本愿妙法,然后念佛实践这六字南无阿弥陀佛对我的救度,就是这样。

  第七条《大乘无量寿庄严经》付嘱弥勒文:

  【若有善男子、善女人,得闻无量寿佛名号,发一念信心归依瞻礼,当知此人,非是小乘,于我法中得名第一弟子】

  这段《大乘无量寿庄严经》的经文非常的好,师父希望大家把它背起来,因为很多念佛的人甚至不知道念佛是大乘无上的妙法,甚至大乘的念佛法门,让你修成小乘也不一定。因为有人批评我们念佛的人说:「你自己念佛要往生西方极乐世界享受而不管众生的生死,念佛是小乘的法门啦」。人家若这样跟你批评,你要怎样回答人家呢?这段《庄严经》付嘱弥勒文就是最好回答他的话。

  这次我在香港弘法十天,每一晚都说四五个钟头,为什么说那么久?因为讲经一个半钟头完,香港的连友听得很相应,一直发问有关净土法门的问题,其中有一位莲友就问师父说:有人说我们念佛的人是小乘,我们只为自己要往生西方极乐世界,也没在度众生,所以净土法门是小乘的教法,这样请问师父是对还是不对?我说不对。说这种话的人是不了解净土法门,没深入净土的经论,净土法门是大乘的圆顿教法。我就以《无量寿庄严经》这段付嘱弥勒文来作回答世尊开示说:

  【若有善男子、善女人,得闻无量寿佛名号,发一念信心,归依瞻礼,当知此人,非是小乘】。

  非是小乘就是大乘啊,对不对啊?念佛的人就是大乘的行者,那么念佛法门就是大乘的法门,于我法中得名第一弟子。世尊说念佛的人是在我的教法当中的第一弟子、最了不起的弟子。既然称为第一弟子了,净土法门是不是第一的法门啊?是啊。这样怎么会是小乘?当然是大乘啊!念南无阿弥陀佛的人,就是大乘的行者,大乘的法门。

  在《阿弥陀佛根本秘密神咒经》说得较详细,世尊开示说:

  【彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法】。

  世尊在《阿弥陀佛根本秘密神咒经》开示说南无阿弥陀佛的名号,是无上真实至极大乘之法、是无上的大乘之法啊、是真实大乘之法啊、是至极的大乘之法啊!我们听世尊的话肯定不会错,听一般人说的话也许会错误。所以我们依佛言不依人言,如果人言是与佛言相同就依,人言与佛言不同就不依,我们学佛的人一定要知道这个根本原则。

  《庄严经》世尊说:

  【听闻南无阿弥陀佛名号,发一念信心,归依瞻礼】。

  是不是在说信心啊?当然是在说信心。

  第八条《无量寿经》信疑得失文:

  弥勒当知其有菩萨

  生疑惑者为失大利

  是故应当明信诸佛无上智慧,信得到了,往生成大菩萨的利益。疑有失去了,往生成大菩萨的利益,所以信与疑有得与失。世尊跟弥勒菩萨开示说,若有菩萨对南无阿弥陀佛六字洪名无上智慧产生怀疑迷惑,就失去了往生成佛的大利益,所以应该要明信诸佛的无上智慧,诸佛就是阿弥陀佛。所以世尊跟弥勒菩萨的开示,就是在跟十方一切众生的开示、也是跟诸位你我的开示。世尊叫我们不要对南无阿弥陀佛的智慧怀疑迷惑,要明信,是不是世尊在劝信啊?是。所以不可怀疑要明信南无阿弥陀佛无上智慧,就是六字洪名。因为六字洪名是法藏古佛智慧选取要救度众生的方法。

  第九条《无量寿佛名号利益大事因缘经》信疑得失文:

  【若有有情,信佛智者,时入正定位,退转阿耨多罗三藐三菩提】。

  若有众生正信佛的智慧,下即时就入正定位,退转于佛道,所以明信佛智入正定位。在《无量寿佛名号利益大事因缘经》一再重复在说,对不对?

  第十条《无量寿佛名号利益大事因缘经》信称除罪文:

  【闻其光明名号,若信受、若称名,即时除无量无数劫生死之罪】。

  在此这段文说信受也说称名,举出信与行同时具足,对不对?信受什么?就是信受南无阿弥陀佛的名号,称名就是称念南无阿弥陀佛的佛名。为什么要信受?因为信受当然就会称名,没有信受不一定会称名。有人听到南无阿弥陀佛的本愿救度,就说:哎呀!念佛要往生西方极乐世界怎么可能?他不相信他就不会念佛了。有人说西方极乐世界那是佛祖方便跟你说,有一个清净的国土,其实那是没有的,佛祖是要诱引众生来信受他,不可能有西方佛国。他不相信有一个西方清净的佛国,他怎么会想发愿求生?所以信受名号就会称念名号,若信受本愿称念名号,会得到什么样的功德利益?即时除无量无数劫生死之罪。是不是会解脱生死,对不对?对,而且消除无量无数劫的生死之罪,是当下即时。

  在此无论在《无量寿经》,或者《无量寿佛名号利益大事因缘经》、或者是《大宝积经》、或者《庄严经》,都在跟我们说,灭罪往生是当下可以具足的。难道有跟我们说死后才去往生、才灭罪,有吗?没有这样说,都说即时即得。所以我们修学净土法门,是当生能够成就。当生就是说我们还有这口气还活着时,不是死了,死了就是次生、来生。所以净土法门我们趁现在还平生活着时,好好听闻南无阿弥陀佛的本愿道理,精进用功称念六字洪名,这样才是一个真实的净土行者。

  第十一条《无量寿经》过火闻法文:

  【设有大火,充满三千大千世界,要当过此,闻是经法,欢喜信乐受持读诵,如说修行】。

  若三千大千世界充满着大火,也要经过听闻南无阿弥陀佛的净土教法,欢喜信受,受持读诵,如经教所说而修行。你看连充满着大火都要经过去闻法依教奉行,为何世尊要说这样的比喻?因为大火烧死我们的色身,但烧不死我们的法身,法身会因为我们闻法念佛而得度解脱。这就是世尊在教我们无论有什么样的挫折困难,无论什么样的打击与考验,都不可退失听闻南无阿弥陀佛的本愿教法,不可退失称念六字洪名南无阿弥陀佛。何况我们的考验,难道有前面充满着三千大千世界的烈火,有吗?我们还没有那么大的考验。

  在座诸位菩萨,你今天要来听经闻法,沿路有充满着大火在给你阻拦,有吗?没有啊!纵然有这样烈火在阻拦着你,你都要经过听闻净土经教,欢喜信乐、依教奉行、如说修行。

  世尊在《无量寿经》对我们众生,殷勉的心切实在很悲切,对不对啊?

  第十二段《无量寿佛名号利益大事因缘经》过火闻法文:

  【设有猛火,充满三千大千世界,必当过至,闻信彼佛名号,是人号火中生白莲华】。

  这段《无量寿佛名号利益大事因缘经》的经文,与《无量寿经》的经文很相同。若有猛火充满在三千大千世界,都要经过,来闻信南无阿弥陀佛的佛名。如果真的那样做,这个人就是火中生白莲华,这个人真正是人中的芬陀利华。

  世尊在《观经》跟我们开示

  【若念佛者,当知此人,则是人中芬陀利华,观世音菩萨、大势指菩萨,为其胜友,当坐道场,生诸佛家】。

  世尊赞叹我们念佛的人就是人中芬陀利华,就是很稀有难得的人,不畏任何的阻拦而闻信名号,念佛往生西方极乐世界的人,就是很稀有难得的人,这也是世尊对我们的鼓励,也对我们众生的念佛往生西方极乐世界的殷劝心。所以我们念佛的人,不可受任何的阻碍打击而退失道心,一定要听闻南无阿弥陀佛的本愿教法、一定要精进用功称念南无阿弥陀佛,信与行同时注重。

  所以我们念南无阿弥陀佛的人若依从法然上人这段开示,就是最正确的。法然上人开示说:

  【以一念十念亦得往生故,而疏于念佛者,即是信妨碍行也,以念念不舍故,而思一念往生不定者,即是行妨碍信。信者信一念亦生,行者勤一形称念】。

  法然上人这段开示太好了,是我们念佛的人修学净土法门应该要依循的标准。

  法然上人开示说:以一念十念也能往生西方极乐世界,但疏于念佛就是懈怠念佛,不精进用功念佛。因为他认为我信南无阿弥陀佛的一念,就可以往生西方极乐世界,何必要那么精进念佛,那样想就是信妨碍行,不对,这有偏失。很少部份的人确实会如此,有时间多念佛结果不念佛,在那里说闲话、说是非,这样是烦恼很重的人,这样不是真实在信受阿弥陀佛本愿的人。

  若你工作很忙,要为家庭、为事业在打拼,没时间念佛情有可原,有空闲的人,说他很信受阿弥陀佛本愿而很少念佛,这样不是真正的信心。另外一种就是说他念念不舍很用功在念佛,佛珠拿着南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛,从早念到晚,认为只念一声的南无阿弥陀佛,那样不可能会往生,所以执多念,这种的想法就是行妨碍信,这也是错的。

  所以信妨碍行不对,行妨碍信也不对,正确的就是法然上人所开示的,信者信一念亦生,相信我们念乃至十念一念也能得到阿弥陀佛的救度/信心是建立在名号绝对救度的本愿之上,不是建立在我们念佛数目的多或少、不是建立在我们念佛的功夫深或浅,那个信心就是自力的信心。若建立在佛这方面,信心就是他力的信心。

  行者勤一行称念,行者就是一生精勤称念南无阿弥陀佛,精勤就是认真用功的意思,一天有时间就念三千、五千、三万、五万的佛号,或者以时间来计算,一天念三小时、五小时、七小时、十小时。我们本愿山弥陀讲堂的莲友,师父要求他们一天用功念佛至少要念到一万、二万,当然是较有时间的人;若较没时间的人至少念三千、五千,多数的莲友都确实很认真在称念很好。很认真闻法建立信心,很认真念佛印证本愿对我的救度,这样就是一个如实修学本愿的行者。

  有的不用上班的人,他一天平均佛号念十小时,有的一天佛号念六万声,这就是真正相应佛号的行者。而且这个多念不是建立在疑心的称念,是建立在信心的称念。不是说我一天念十小时、念六万声,念那么多,这样往生西方的资粮才够,不是这样子。不是怕说念少念一念十念,不会往生的称念,不是这样子的。也是很感恩心、欢喜心在念佛因为南无阿弥陀佛的本愿道理,了解明白了,闻信南无阿弥陀佛的名号,所以一天念十小时、念六万声,这样子就如实做到法然上人所开示信者信一念亦生,行者勤一形称念,真正如实修学本愿法门的行者。

  好!继续看下面第十三条《无量寿佛名号利益大事因缘经》诸佛赞誉文:

  【其佛本愿力故,十方诸佛皆俱赞誉彼佛名号功德,又称赞念佛有情之类,是故汝等,皆当信受彼佛名号】。

  阿弥陀佛的本愿力,使十方诸佛都赞叹南无阿弥陀佛的名号功德,这就是法藏菩萨所发的第十七愿。

  第十七愿法藏菩萨发愿说:

  设我得佛十方世界

  无量诸佛不悉咨嗟

  称我名者不取正觉

  法藏菩萨誓言要令他的名号给十方众生称念,当然要透过十方诸佛的宣扬。十方诸佛若不宣扬六字洪名,十方众生怎么知道有名号六字可以称念,对不对啊?所以十方诸佛赞叹南无阿弥陀佛的名号功德,目的就是要让十众生信受名号本愿称念六字洪名。又称赞念佛有情之类,十方诸佛也称赞念南无阿弥陀佛的人,所以你在念佛,十方诸佛都在称赞你夸奖你。

  我们让诸佛来夸奖我们,是因为我们很会修行被称赞吗?不是,是因为我们念这句佛号南无阿弥陀佛而稀有难得,对不对啊?所以十方诸佛才称赞我们念佛的人。所以汝等皆当信受彼佛名号,在这世尊又在劝我们信受南无阿弥陀佛的名号,有吗?有。所以净宗就是信心的法门,在此又得到证明了。

  那么要结束之前,师父来说一个闻信名号真实感受,给诸位来体会体会。

  大陆在安徽蚌埠这个地方,有一位本愿的行者他姓汤,他对阿弥陀佛的信仰很虔诚,也很纯真。有一次这位汤居士参加某一寺院道场的聚会,这个聚会是四众佛弟子在一起在研讨阿弥陀佛本愿救度的妙法,并且各自表述修学的心得。有很多出家人也能发表精彩的心得,不过也有很少数人对世尊在《无量寿经》解释阿弥陀佛第十八愿为

  诸有众生闻其名号

  信心欢喜乃至一念

  至心回向愿生彼国

  即得往生住不退转

  唯除五逆诽谤正法

  这段成就文有所置疑。他认为「闻其名号」四字,尚未完全,要加一个「信」字才对,应该是闻信其名号信心欢喜,这样就很圆满了。这位汤居士为了要使大家体会世尊所说的十八愿成就文的真义,他就提议将用餐之前原本喊:开饭了,改为打钟来表示。刚开始很多人对此举不太接受,认为说人数不多,喊一声开饭了就可以了,何必在那儿打钟呢?汤居士因为是自己的提议,所以自愿担任打钟的工作,每顿要用餐之前打钟打几下,所有寺里的人都会按时到餐厅用餐。

  过了几天在一个适当的时机,汤居士就问大家说:你们是怎样到餐厅来的?大家说:不是要吃饭了吗?他又问:谁告诉你们的?大家异口同声回答说:听到打钟的声音就知道饭好了,所以我们就来吃饭了。这时候汤居士就接着说:这就对了,信就是从闻生。世尊所开示的闻其名号,信心欢喜,乃至一念。话还没说完,大家都接二连三接着说:喔!我明白了,你打钟的声音用意,就是在说明这句名号就是阿弥陀佛成就众生的誓言,众生的往生与法藏菩萨的成佛是同时成就的。众生听到名号的同时,也就是得到了信心,所以是信心欢喜,乃至一念,即得往生,住不退转。不是说叫我们在名号以外,再另外找一个信心。我们想想看钟声所代表的绝对不是一个声音而已,它所包含的是大家能够吃饱长养色身的饭菜,已经由他人完成了,只等待大家快来享用,所以当钟声响起时我们就闻知饭菜已经准备好了,可以到餐厅用餐了。所以我们在闻的当下,是连带信饭菜已经准备好了,可以吃饭了,对不对啊?

  一听到钟声铛!铛!铛!你会想到饭准备好了吗?菜煮好了吗?相信不会。因为那钟声就代表叫你吃饭,当然是饭菜准备好了,对不对啊?名号就如同钟声,法藏菩萨成佛以来已经十劫了,在十劫前就已经响起,在召唤着十方的众生回归净土的家园。饭菜已经由厨师准备好了,形之于钟声,就是让人知道可以吃饭了,长养色身吗?

  名号的功德已经由阿弥陀佛愿行完成,形之于念佛之声,就是让众生知道可以往生长养法身,所以当你看到六字南无阿弥陀佛的文字相,你可知道,你会往生西方极乐世界?不知,你对南无阿弥陀佛还不太了解,还不知有南无阿弥陀佛的本愿,当然你不知道你念佛会往生,不知念佛会往生的本愿道理就是一边念佛,一边担心一边顾虑。我念佛将来临命终若没人为我助念,那样会妥当吗?我念佛将来临命终,若病痛连连失去正念,那会往生吗?我念佛一边打妄想,一边起妄念,那会往生西方吗?就有这些疑惑的心相。所以当我们明白名号的无上功德,全部由阿弥陀佛代替我们完成,无条件要回施给我们,内心自然而然感激的一念,发出念佛,就是闻信,这种感念的心就是南无。这一念南无之心,就与阿弥陀佛四字的名号相契相应,就得到名号的无上功德,就是成就文世尊所开示的即得往生住不退转。往生决定,当下就决定了,不用等到我们身体死后才往生,实在净土真实的教法就是如此。

  若没有从世尊开示的成就文去探讨深入体会,我们不知原来南无阿弥陀佛的救度是平生现在当下可得。那么我们平生往生决定,从平生的称念南无阿弥陀佛一直到临终,我们都是在阿弥陀佛的光明摄受之中,这就是《观经》世尊所开示的,阿弥陀佛的光明一一遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。摄取不舍就是阿弥陀佛的光明从平生念佛的人摄取,一直到他临终从娑婆摄取到极乐。我们既然在佛的光明摄取之下现在往生决定,将来哪里会不去西方极乐世界的道理呢?所以闻信名号称念名号的众生,就是真实的净土行者。

  我们每天早晚称念南无阿弥陀佛,若了解南无阿弥陀佛的本愿道理,当然会成为安心欢喜的称念,这就是闻信名号即得往生世尊的开示。所以我们修学净土法门的人,除了每天虔诚念南无阿弥陀佛以外,要用功听闻六字洪名的本愿道理,这样解行并进,成为一个真实的净土行者。既不偏于信,也不偏于行,在行门让我们知道念佛会往生,就是解门闻信之后才产生的,所以每天来读净土的经论,体会阿弥陀佛与本愿名号要救度我的真意,然后照佛经祖论的开示、实践念南无阿弥陀佛,成为一个真正纯真无我的弥陀信仰之人。

  希望大家闻信本愿,称念名号,解行并进,当生成就,在此师父祝福大家念佛成佛。

  南无阿弥陀佛!

 

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即以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下救三道苦。
惟愿见闻者,悉发菩提心。
在世富贵全,往生极乐国。

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