学佛路上不可能一帆风顺，会有种种磨难，这些磨难历练了我们意志，消除根深蒂固的我执，经历磨难才能有所成就。佛陀也说过，“越是殊胜的地方，越会有魔障。”

　　要勇敢地面对磨难，不能胆怯和逃避，更不能因逆境就对上师、三宝失去信心。可是我们初学佛人经常会在磨难面前退缩，或是由于自身的烦恼及深重的业障，总会认为是周围的人或是环境使自己无法忍受，是自己的烦恼和痛苦的根源，却没有想过：看不惯周围的人和事的真正的原因是自己的内心存在烦恼。

　　诚如博多瓦所说：“我们仿佛穿着一件长长的拖地的破烂衣服，下面是凌乱破碎的布条，无论走到哪里，好的东西如金粉一点也沾不到，烂菜叶等秽物却沾的满是。”这个比喻是说，我们对于上师的功德、金刚道友身上的品德，双眼像被蒙蔽了一样，一点也看不见，却是在努力的寻找上师的过失和他人的缺点。对于错误的行为，我们总是毫不费力的很快就会学会，并且不但不以此为耻，相反以此为荣，相互间还进行攀比。

　　我们对于自己所发的誓言会认为是随便说句话，转身就会忘记，没有想过去守持。当跪在上师面前进行皈依时，那一刻该是真诚的期盼，对于学佛也曾是真心的渴望，可一旦遇到风吹草动，一点挫折、困难就忘记了上师的恩情和自己的誓愿。

　　很少想过佛法的难闻和善知识的难遇。人类的长河中几十亿年才会有一尊佛出世，佛法住世的时间也仅一万多年，我们在这一万多年里有幸得到暇满人身听闻佛法是多么难得!全球有六十亿人，佛教徒不超过6亿人，真正学佛的有多少?密法更加珍贵，佛世的时候，传授密法的情况是：佛陀成佛后第二年应香巴拉国月贤王的祈请，现金刚持佛身，传授密法。后佛陀赴乌杖焉国，向恩扎菩提王与王妃、王子等化现密集坛城，举行灌顶，传授《密集本续》;佛陀为了镇慑印度教湿婆大神及其二十四地眷属部从，化现胜乐坛城。其余地区的人根本没有听过密法。密法教派中格鲁派尤为殊胜，有这样一个公案：曾有一个终身严持戒律精进修行的蒙古喇嘛去拜见四世班禅大师，他问大师三个问题，第一个是来世能否得到人身，大师毫不犹豫说能。第二个是来世能否修学佛法，大师同样毫不犹豫说可以，接下来他问：“那么能否修学格鲁派法门?”大师看着他，停顿一会说：“要看你的福报和今世的修行了!”由此可见，我们是多么的幸运啊!密宗传入汉地最早是在唐朝，但是，自从唐武宗灭佛之后，密宗在汉地的传承基本中断。从元朝开始，藏传佛教虽再次传入汉地，但仅是皇家贵族才能修学，普通百姓根本听闻不到，至明朝、清朝也是如此。现在，我们似乎很容易听闻密法，却忘记了它的珍贵!真正的善知识更是难遇，不但需要累世积累很大的福报，还需要缘分。

　　今天，我们听闻了难得的佛法，遇到了难遇的善知识，那么真正的问问自己：“我是真正的来学佛?还是在这里让“我执”更加肆无忌惮呢?我们是否做到听从善知识的教导，使自己的内心与法相应，让上师欢喜呢?还是以自己的心情好坏，随顺自己的烦恼转，增长自己的贪心、妒忌心、嗔恨心、傲慢心，让上师来迎合我们呢?自己做错的时候，可曾感到羞愧并忏悔呢?

　　上师不会舍弃每个弟子，无论弟子多么差劲或是曾经犯过多大的错误，只要不违背三味耶戒，就会生生世世是师徒。但是做弟子遇到些逆境、违缘就想离开上师，现在舍弃了自己的大宝上师，以后再想值遇善知识会很难。

　　《菩提道次第广论集要》中说：“是那传道明师须努力，身心一致如礼去依止。视为重于生命不舍弃，奉行教导为供求其乐，瑜伽行者我是如此做，求解脱者你也应仿效。”《佛子行》也说，“殊胜上师较自身，更为珍爱佛子行。”暇满人身仅有这一次，唯有依止上师、三宝才有解脱的机会，因此永远不能舍弃上师、三宝。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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