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信愿法师：往生正信偈 |
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下午藉着大家今天持守八关斋戒与念佛的殊胜法缘，信愿向大家报告《往生正信偈》。 「往生」这两字是指前往西方极乐世界莲华化生，证悟永生、了办生死，不是死了叫做往生。实在将死叫做往生是世俗已经说习惯了，如果死到三途六道受苦受难，就不是叫做往生;如果舍了色身神识前往西方，莲华化生、证悟永生、不生不死、成就菩提，就叫做往生。所以念阿弥陀佛的名号，往生西方极乐世界成就佛道，不生不死就叫做往生，所以不要误会「往生」两字的意思。 「正信」是正确的信仰，正信是正直的信念、正信是正法的信受，念阿弥陀佛往生西方极乐世界成就菩提这件事，要有正确的信仰、要有正直的信念、要有正法的信受。正与邪是相对的话，如果对念佛往生西方极乐世界这件事有错误的认知，有不正确的信仰、有不正直的信念、有不正法的信受，那么有可能盲修瞎练一辈子，不但无法往生西方极乐世界，反而要继续六道轮回，那就非常的冤枉了、也非常的可惜了。所以我们持修守八关斋戒，称念阿弥陀佛的圣号，当然目的就是为了要往生西方极乐世界成就菩提。所以我们念佛是为了要往生，还是为了要枉死?往生。所以我们来探讨往生的道理，目的就是要让你建立正确的信仰。念阿弥陀佛的圣号，前往西方极乐世界莲华化生、证悟永生，是我们学佛的人、念佛的人一生所追求的目标。 诸位!今天是星期假日，为何你要摒弃外缘，回来我们中正高中的礼堂参与八关斋戒精进念佛?你一定是为了要解脱生死、为了要成就菩提，你才会有这份真心，来到中正高中的礼堂参与八关斋戒精进念佛，对不对啊?那么既然我们的目的就是为了要往生西方极乐世界成就菩提，世尊一代时教所说的佛经非常多，到底哪一部经世尊跟我们说念佛往生的道理，你若要精进探讨佛经，世尊所开示念佛成佛的道理，哇!有太多经典，世尊有如此的开示。 下面这篇文《往生正信偈》，就是天竺遵式慈云忏主所著作，「偈」是偈颂，这篇偈颂法语，慈云忏主用十四段佛经的经文，向我们说明念阿弥陀佛的名号可以往生西方极乐世界的道理。在还未看往生正信偈之文之前，我们先来了解慈云忏主这位法师。 请看讲义慈云忏主略传，遵式，字知白，浙江台州宁海县叶姓人氏的子弟。母亲梦见吞食明珠而生遵式，年纪稍长，往东掖山依止义全法师出家，精勤苦行，自我策励。最初专门学习戒律，后来进入国清寺，燃指供佛，于普贤菩萨圣像之前发誓愿要弘传天台宗的教法。北宋太宗雍熙初年，也就是西元九八四年，往四明山宝云寺，师事义通法师，曾经修行般舟三昧，由于过于劳累而吐血，两只脚掌也皮肤破裂，而遵式毫不畏苦，誓死精进地修行。有一天忽然看到观世音菩萨俯垂他的手指向着遵式的口，牵引出数条虫，又从手指端流出甘露水，而灌入遵式口中。遵式顿时觉得身心清凉，所患的病苦即刻消除，不久之后头顶高出数寸，声音如同响亮的钟声，智慧辩才通达无碍。哇!这实在非常的感应。遵式法师精进用功修行，虽然过于劳累身有病苦，可是受到观世音菩萨威神加持，就消除病苦，而且有了很不可思议的感应。 遵式法师从此之后，身心清凉病苦消除，声音非常的响亮，而且智慧辩才通达无碍。北宋真宗祥符七年，也就是西元一○一四年，应杭州人士的邀请主持昭庆寺，不久到了苏州，讲经于开元寺，后来又回到杭州主持灵山寺。王钦若主政杭州时，上奏朝廷将灵山寺恢复为天竺寺的旧名，赐遵式名号为慈云。北宋仁宗明道元年，也就是西元一○三二年十月八日，得疾患病，拒绝医药，仍然为大众略说佛法大要，令弟子请阿弥陀佛圣像，有人却请观音圣像来，遵式于是礼拜焚香祈祷说：我观观世音，前际不来，后际不去，十方诸佛，同住真如实际，祈愿受我一炷之香，诸佛证明，我将往生极乐净土。有人询问他的归宿，回答以常寂光净土。到了当天晚上即坐化往生，时年六十九岁。就在当天有人见到有一颗大星陨落于灵鹫山，红色的光明盛大显赫。哇!这位遵式法师临终正念分明，自在往生。往生的当夜是坐化，那时候遵式法师六十九岁。所以一个肯好好精进用功的人，纵然因为用功劳累身患病苦，也有菩萨的护佑，而且临终正念分明。诸位!若是你，你要像遵式法师这样苦修吗?要吗?要。精进用功修行虽然非常辛苦，但是将来不用受生死大苦，不肯精进用功修行，将来受生死大苦。 诸位!你要受修行的苦还是要受生死大苦?再傻的人也会要受修行的苦，何况念阿弥陀佛、拜佛用功念佛修行，只要身体能够作主，并不是怎样苦修之行。所以诸位!遵式法师做你我的修行模范，我们好好效法。既然遵式法师这么自在往生西方极乐世界，那么他所开示的这篇偈颂「往生正信偈」引经据论，非常值得我们念佛人参考。 我将「往生正信偈」全文读一遍，让诸位来对照一下。 稽首西方安乐刹弥陀世主大慈尊 我依种种修多罗成就往生决定信 住大乘者清净心十念念彼无量寿 临终梦佛定往生 《大宝积经》如是说： 五逆地狱众火现值善知识发猛心十念称佛即往生 《十六观经》如是说： 若有欢喜爱乐心下至十念即往生 若不尔者不成佛四十八愿如是说 诸有闻名生至心一念回向即往生 唯除五逆谤正法 《无量寿经》如是说： 临终不能观及念但作生意知有佛此人气绝即往生 《大法鼓经》如是说： 一日一夜悬缯盖专念往生心不断卧中梦佛即往生 《无量寿经》如是说： 昼夜一日称佛名殷勤精进不断绝辗转相劝同往生 《大悲经》中如是说： 一日二日至七日执持名号心不乱佛现其前即往生 《阿弥陀经》如是说： 若人闻彼阿弥陀一日二日若过等系念现前即往生 《般舟经》中如是说： 一日一夜六时中五体礼佛念不断现见彼佛即往生 《鼓音王经》如是说： 十日十夜持斋戒悬缯旛盖燃香灯系念不断得往生 《大弥陀经》如是说： 若人专念一方佛或行或坐七七日现身见佛即往生 《大集经》中如是说： 若人自誓常经行九十日中不坐卧三昧中见阿弥陀 《佛立经》中如是说： 若人端坐正西向九十日中常念佛能成三昧生佛前 《文殊般若》如是说： 我于众经颂少分如是说者无穷尽 愿同闻者生正信佛语真实不欺诳 佛既显言易往生幸各正信无疑惑 这篇「往生正信偈」全文并非很长，诸位可以每天早晚二课读一遍，你就明了原来世尊在很多经上，向我们开示念阿弥陀佛的圣号，可以往生西方极乐世界的道理。 首先看第一首偈颂： 稽首西方安乐刹弥陀世主大慈尊 我依种种修多罗成就往生决定信 一开始慈云忏主说出他写这篇「往生正信偈」全文的目的，每一位菩萨或祖师要着作任何之文，都会先稽首佛陀恭敬三宝，这就表示每一位祖师或菩萨对三宝非常恭敬，同时也在教导我们修学佛法，无论开示、说法、作文，修持任何之行，一定是先恭敬三宝。所以我们在正授八关斋戒，宣戒相之前也要先皈依三宝，三宝佛、法、僧是帮助我们离苦得乐的良方妙药、帮助我们迈向菩提的明灯，所以我们只要好好遵依三宝教示依教奉行，一定能破迷开悟离苦得乐。 「稽首西方安乐刹，弥陀世主大慈尊」，这两句话是慈云忏主归命阿弥陀佛，也就是如同天亲菩萨在《往生论》一开始所说的，「世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来」，所以每一位菩萨与祖师，对三宝佛、法、僧都非常的恭敬。「稽首」就是顶礼的意思，稽首显现于身业就是顶礼，稽首显现于意业就是归命。所以慈云忏主我们刚才看到他一生略传，是一位修行很了不起的人，他临终坐化往生。慈云忏主一心归命西方安乐世界阿弥陀佛，所以我们念南无阿弥陀佛，往生西方极乐世界，也能与慈云忏主同样。慈云忏主归命阿弥陀佛，我们也归命阿弥陀佛，慈云忏主临终正念分明往生西方极乐世界，你我将来也能正念分明往生西方极乐世界，对不对啊?弥陀世主大慈尊，「世主」这两字实在用的真好，世主就是救世主的简称，阿弥陀佛是救世之主，救度世人的佛王就是阿弥陀佛。 诸位!阿弥陀佛发四十八愿要救度你我，你我是被阿弥陀佛救度的众生，所以刚才维那师带大家唱赞佛偈，唱到最后两句：「四十八愿度众生，九品咸令登彼岸」，四十八愿是阿弥陀佛因地法藏菩萨所发的誓愿。四十八愿就是要度众生，这个众生是指什么人?我!对!回答的真好，一百分，跟他赞叹一下。四十八愿就是阿弥陀佛要度我，度我往生西方极乐世界、登上彼岸，在西方极乐世界九品之中。一个明信阿弥陀佛智慧的人、深信阿弥陀佛愿力的人，往生西方极乐世界，当下华开见佛、证悟无生、成就菩萨。 诸位!在我们人间，受到诸多大小的苦难，念佛往生到西方极乐世界，可以成就菩萨永远不会生病、永远不会老、永远不会死。诸位!你要吗?要，我也要。 「我依种种修多罗」，这句是说出慈云忏主他写这篇「往生正信偈」之文，是根据佛经，修多罗翻成汉语就是契经，也就是一切佛法的总称。佛经有长行文、有偈颂文，长行文就是叫做契经，也就是修多罗。慈云忏主写这篇《往生正信偈》全文，目地就为成就众生决定往生西方极乐世界的信心。因为很多念佛人虽然每天虔诚佛珠拿着念佛「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛」，对往生西方极乐世界在心中不敢肯定。有一天我要出门，在我精舍门口一位老菩萨，我跟她不熟识，我要出门，看她坐在她家门口前面虔诚的在念佛，「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛」，听她在念佛，就是牙齿掉光了，稍微漏风。我就问她：「老菩萨!你在念什么啊」?她抬头一看，「哦!是师父啊，我就在念阿弥陀佛啊」!「老菩萨!你怎么要念阿弥陀佛」? 「念阿弥陀佛就是要去西方极乐世界啊」。哇!真好，我就跟她鼓掌。 念阿弥陀佛就是要去西方极乐世界，「那你一天念多少」?，「我也不知道，我闲着佛珠拿着我就认真念，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，从早上念到晚上」。我又跟她鼓掌，哇!了不起，整天念佛，这就是最了不起的修行。「老菩萨!你要往生西方极乐世界，一天到晚虔诚佛珠拿着念佛，你要往生西方极乐世界，有信心吗」?「我也不知道，我就很想要往生西方极乐世界，我临命终阿弥陀佛，不知道会不会来接引我呢」?我跟她说：「会!老菩萨你放心，你这么虔诚念佛，不要说大慈大悲的救世主阿弥陀佛了，我看你这么虔诚念佛，与你又不相识，若你临命终阿弥陀佛没来接你，我来接你。我说若临终阿弥陀佛一定来接你，四十八愿的第十九愿叫做临终接引愿，阿弥陀佛一定在你临终接引你往生西方极乐世界，阿弥陀佛会骗人吗?不会啦!你放心，佛祖怎么会骗人?佛祖若会骗人他就不可能有三十二大人相的广长舌相了」。广长舌相就是佛祖在因地菩萨的修行生生世世不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。今天诸位虔诚来持守八关斋戒，八关斋戒其中一条戒叫做不妄语。学佛修行不要说已经成佛的菩萨或佛陀，就说我们还在因地的凡夫，我们在修行的过程当中可以说谎话吗?不可以啊，不可以说妄语、不可以说绮语、不可以说两舌、不可以说恶口。有的人那张嘴口德不好，要说话前先念一句三字大明咒，这样好不好?当然不好啊。所以从现在开始要修心养性，培养口德，不可以说恶口骂人，从现在开始要说柔软爱语，让众生起欢喜心，从现在好好修心养性培养口德。 我发觉有一种人，到了百岁年老很好舍报，也就是所谓五福的善终，这种人就是口德很好，心柔软所以话说出来很柔软。学佛的人我常听到说我与张三不合、我与李四也不合、我与王五也不合、我与毛六也不合，你每个都与人不合，看到人家说话说出来的话，都让对方生烦恼心。诸位!这样你的心出了很大的问题，你口念心不行，虽然口业念佛「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛」，意业没有在念佛。念佛的人从佛号体会到阿弥陀佛的慈悲在心中起用，慢慢改脾气、改习性，慢慢将自己的毛病缺点改过来。没有学佛、没有念佛，与张三也不合、与李四也不合、与王五也不合、与毛六也不合，学佛了、念佛了，慢慢与张三越来越合、与李四也越来越合、与王五也越来越合、与毛六也越来越合，这样才对!对不对啊?这样才是真正在念佛啊。念佛是要念在嘴里就好了，还是要念在心?念在心。将行为做出来，将佛陀的慈悲透过你行为的实践，让众生对阿弥陀佛的信心，你就成功了对不对?要让人感受到念佛的人大家都很柔软、大家都很卑下、大家都很谦虚、大家都很有修持、很有内涵，你这样才能够把净土的教法弘传出去啊!人家才会肯信佛、肯念佛啊1对不对啊?如果心很强硬脾气很坏，习性都不改，人家不会肯定你啊!你没有让你的身口意三业在别人的眼中，建立起真实对净土教法的信仰，所以你自己对阿弥陀佛有信心吗?如果没有信心，为什么?你要建立起真实的信心。慈云忏主这篇文就在建立我们对阿弥陀佛念佛的信心，你的信心透过你的身口意三业的修行展现给众生明白，行为会影响人学佛修行，身教与言教哪一种比较有效?身教。 好!继续看下面 「住大乘者清净心，十念念彼无量寿，临终梦佛定往生」，《大宝积经》如是说。《大宝积经》说安住在大乘的行者用清净心，念十念阿弥陀佛的圣号，临终梦见阿弥陀佛，一定往生西方极乐世界。当然我们内心要展现清净心的念佛并不容易，但是大乘心我们绝对可以做得到，发一份真诚菩提心，上求佛道，下化众生，帮助一切苦难的众生，你绝对做得到。要叫我们内心不要起贪、瞋、痴的妄念，我们很难做到，我常常在说，做我们做得到的修行，我们做得到的修行好好去做，就非常了不起了。叫我们心中不要起贪、瞋、痴的恶念很难，但是发菩提心只要有一份真诚，一定可以做到。每天虔诚在忏悔，将忏悔文好好读一遍，你就会心中发觉到自己确实有很多需要忏悔的。每天将发愿文读一遍，你就会了解很多的心愿，是我们只要有心就能做到。但是如果发菩提心行菩萨道只有是呼口号，对修行解脱生死有用吗?没有用!真实去做，如果读了发愿文发愿没有真心，真心发愿没有真心去做，那发愿不叫真心。愿与行一定要相契相应，才能达到修行灭罪得生的功德利益。所以发愿要去帮助众生，我们念佛要往生 西方极乐世界成就菩萨，就是为了要回入娑婆广度苦难的众生。我们如果没有念佛往生西方极乐世界成就菩提，我们怎么有神通、慈悲、智慧、道力，我们怎么有本事广度众生，对不对?当然要到西方极乐世界成就，念佛就是到西方极乐世界成就菩提广度众生最简单、最容易、最稳当的方法之一，当然一心虔诚念佛啊!安住在大乘心念佛，念南无阿弥陀佛的行者，是大乘的行者。所以大乘心是以利他为先，大乘与小乘的差别，就是小乘以自利为先，大乘以利他为先。为什么那么多人出钱出力举办八关斋戒?希望大家能够回到戒坛来好好受戒念佛，用功修行迈向菩提，帮助大家成就道业。有许多的法师为了弘扬佛法非常的忙碌，日以继夜为了众生，点点滴滴的付出非常的艰辛。为什么会有这么多的法师这么发心?因为要帮助大家成就道业。你们只要回到道场里来好好用功修行，可是道场里面的许多执事，为了要成就大家的道业，他们已经不晓得费了多少的心血、精力、金钱、财物，才能够让大家能够好好的安心修行。你们中午用餐大寮的人不晓得为着大家用餐这一件事情，忙到什么样的程度，当然我们八关斋戒中午吃便当，我们只要花一点钱，向素食餐厅订便当，就非常的方便，但是订便当要不要钱?当然要钱啊!这一些十方的善款，都是十方的善心人士共同发心的啊!佛寺有的建筑得非常的庄严，目的就是为了令三宝佛弟子进入三宝门中，在佛寺里面看见庄严的建筑、看见庄严的佛菩萨圣像，内心起欢喜心、起恭敬心，开发善根啊!所以很多人出资善款建寺，造做庄严佛菩萨圣像，令众生起欢喜心、起恭敬心，流露善根啊!这一些不管出钱出力，任何为三宝做事的人，都是非常了不起的人，任何一个引导我们修行念佛迈向西方极乐世界，都是我们生命中的善知识，对不对?对。 所以我们能够好好在三宝门中拜佛念佛，我们承受太多人的恩德。有很多人对我们的法身慧命解脱付出了非常之多，我们会不会从心中生起感恩之心?会。你当然念佛的当下，就跟阿弥陀佛的本愿相应、跟阿弥陀佛的名号相应、跟阿弥陀佛的愿心相应，这是一定的道理啊。 好!继续看下面 「五逆地狱众火现，值善知识发猛心，十念称佛即往生」，《十六观经》如是说，犯到五逆罪的人，在临终业障现前，所以地狱的火车要来载他到地狱受苦受难。这时候临命终这个人，遇到他生命中的善知识，教导他念阿弥陀佛的圣号，这个人善根流露，接受善知识的劝勉，称念十声南无阿弥陀佛，即往生西方极乐世界。 这就是《观经》下品下生经文的大意，《观经》有十六观，所以简称《十六观经》。诸位!一个人在临命终才遇到善知识，才遇到阿弥陀佛的圣号，才念十声阿弥陀佛的名号，即能往生西方极乐世界下品下生。 你们今天从早上八点多一直到下午你们所念过的阿弥陀佛圣号何止十声，不知道几十个十声，甚至几百个十声对不对啊?那请问诸位：下品下生的人在临终才遇到佛法才遇到佛号，才念十声阿弥陀佛的圣号，能被阿弥陀佛接引往生到西方极乐世界，你今天已经念不知道几十个几百个十声了，这样你会往生西方极乐世界吗?这样要跟什么人赞叹?跟阿弥陀佛赞叹。 请看下面 「若有欢喜爱乐心，下至十念即往生。若不尔者不成佛」，四十八愿如是说。这是第十八愿的因愿文，第十八愿是我们念佛往生之愿，四十八愿最重要的一愿，为了加强大家的印象，请大家随我来读一遍; 设我得佛十方众生 至心信乐欲生我国 乃至十念 若不生者不取正觉 唯除五逆诽谤正法 第十八愿因愿文说乃至十念，乃至十念念什么?念阿弥陀佛!答对了一百分。如果你乃至十念是念金钱、如果你乃至十念是念权势、如果你乃至十念是念亲情、如果你乃至十念是念五欲，那么你不但不会往生西方极乐世界，还会堕落三途六道/可是你只要照法藏菩萨所发的誓愿去修持，乃至十念念阿弥陀佛的圣号，你就能往生西方极乐世界，这样你要吗?要的人请鼓掌。 继续看下面 「诸有闻名生至心，一念回向即往生，唯除五逆谤正法」，《无量寿经》如是说。这段文是慈云忏主说《无量寿经》第十八愿的成就偈。第十八愿的成就文是释迦世尊解释法藏菩萨所发的第十八愿，世尊在《无量寿经》说： 诸有众生闻其名号 信心欢喜乃至一念 至心回向愿生彼国 即得往生住不退转 唯除五逆诽谤正法 所以修学净土教法的人要在解门听闻阿弥陀佛名号的意义，要在行门一心称念阿弥陀佛的名号，这是你每天要去做的。 请问诸位：你每天要吃三餐吗?要。请问你每天要休息吗?要。请问你每天要念佛吗?要。请问你每天要闻法吗?要。你若能够将听经闻法念佛用功像在吃三餐、像在休息每天这样做，信愿要告诉你，你一定会往生西方极乐世界。三餐可以不吃，晚上可以不休息，都一定要念佛，你能做得到吗?做得到?真的还假的?真的。三餐可以不吃，觉可以不睡，一定要念佛你可以做得到吗?做得到。只有两个而已，如果你若真正有这份，念佛迈向菩提的决心，我告诉你，你现在就是西方极乐人了，不用等到临终阿弥陀佛现前来接引你。为什么?因为你现在的心与阿弥陀佛的心心心相契，现在就往生决定，确实是如此。 好!继续看下面 「临终不能观及念，但作生意知有佛，此人气绝即往生」，《大法鼓经》如是说。哇!《大法鼓经》这段经文的意思非常好，在临命终无法观想、无法口称，但是心里面做愿生西方极乐世界观想，知道有阿弥陀佛、知道我念佛要往生西方极乐世界，知道我有求生之心，那么心里知道，虽然病得无法念佛了，也能往生西方极乐世界，阿弥陀佛对众生的救度实在太了不起，对不对啊?要跟什么人鼓掌?跟阿弥陀佛鼓掌，阿弥陀佛对众生的救度实在太了不起了。 下面 「一日一夜悬缯盖，专念往生心不断，卧中梦佛即往生」，《无量寿经》如是说。这是《无量寿经》中辈与下辈经文的意思，在一日一夜以旛、幢、盖供佛，专念阿弥陀佛，对阿弥陀佛无疑心，这样经过一日一夜的修行，即能往生西方极乐世界。所以我们今天本愿山在中正高中举办八关斋戒，我交代发心的义工为大家准备鲜花、准备香、准备油灯，让大家利用休息时间，可以以鲜花与油灯供佛。今天你用灯、花、旛、盖来供佛，守佛陀所制定的八关斋戒，加上一日一夜虔诚念阿弥陀佛的圣号，你今天所修的净因，即能相应往生西方极乐世界，《无量寿经》世尊告诉我们的。诸位!这样你要修吗?只有一日一夜的时间很短，这样的投资实在是太划算了，对不对啊?投资在自己的法身慧命成就佛道，这种人是世间最有智慧的人。 继续看下面 「昼夜一日称佛名，殷懃精进不断绝，辗转相劝同往生」，《大悲经》中如是说。哇!这段文也是非常之好，《大悲经》说只要在一日一夜称念阿弥陀佛的佛名，精进用功辗转劝人念佛，大家一同往生西方极乐世界。在一日一夜这么短暂的时间，如此的修行，即能往生西方极乐世界。诸位!如果说从今天早上八点到明天早上八点，在二十四小时都没有休息，也没有吃饭，整天二十四小时一直念佛，决定百分之一百在你临命终阿弥陀佛现前来接引你，往生西方极乐世界你要吗?若是我我要。二十四小时而已啊，不是二十四年啊，这样的投资划算吗?很划算啊!何况不用叫你二十四小时不要休息、不要吃饭，你只要照常休息、照常吃饭，一日一夜好好念佛用功，一定会往生西方极乐世界。 世尊在《大悲经》、在《无量寿经》都这样为我们开示，世尊会骗我们吗?不会。佛祖若会骗我们，我甘愿被佛祖骗你要吗?因为让佛祖骗去西方极乐世界，很好啊!我们让业力骗来人间出世做人受苦，很可怜对不对啊?想一想有悲哀吗?很悲哀;想一想有凄惨吗?很凄惨，不过我看你们的表情也不悲哀也不凄惨啊!所以好好用功念佛，因果绝对会使你往生西方极乐世界。 好!继续看下面 「一日一夜至七日，执持名号心不乱，佛现其前即往生」，《阿弥陀经》如是说。《阿弥陀经》往生因经文有一句「一心不乱」，在这里慈云忏主也说，一日一夜乃至七日七夜，执持阿弥陀佛的名号内心不乱，那么临终阿弥陀佛现前接引往生西方极乐世界。「一心不乱」这句《阿弥陀经》的经文困扰不少念佛人，如果你若要明白一心不乱的真正意义，可以到下面流通处请信愿所说「一心不乱的真义」这套DVD回去好好看，你就会非常放心念阿弥陀佛的名号，如果你若担心念佛打妄想不能往生西方极乐世界，「一心不乱的真义」这套DVD你一定要好好看，免费与大家结缘。你只要将我里面所说的道理领纳在心，我敢跟大家保证，你晚上做梦都会法喜充满，因为阿弥陀佛要救度你就是你在打妄想念佛，阿弥陀佛也一定会救度你，而且救得你了，这样你放心念佛，一心称念下去就好了。这道理你若没有将「一心不乱的真义」好好观看，还不容易明白。 好!继续看下面 「若人闻彼阿弥陀，一日二日若过等，系念现前即往生」，《般舟经》中如是说。《般舟经》就是《般舟三昧经》的简称，在《般舟三昧经》说，若有人听闻阿弥陀佛的名号，一日乃至七日系念阿弥陀佛，临终阿弥陀佛就现前来迎接往生西方极乐世界。 下面 「十日十夜六时中，五体礼佛念不断，现见彼佛即往生」，《鼓音王经》如是说。《鼓音王经》是《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》的简称，在这部经说，在一日一夜乃至七日七夜，在二六时中五体礼拜阿弥陀佛，持念鼓音声王大陀罗尼，这样在临终乃至现生即能见佛往生。 下面 「十日十夜持斋戒，悬缯旛盖燃香灯，系念不断得往生」，《大弥陀经》如是说。《大弥陀经》是简称，这部经的经题很长叫做《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》，经题很长，在这部经世尊在三辈文的中辈与下辈说，若有人在一日一夜，乃至十日十夜持斋戒而且以缯、旛、盖、香、灯供佛，一心系念阿弥陀佛，一定往生西方极乐世界，与《无量寿经》说的都同样的意思。 下面 「若人专念一方佛，或行或坐七七日，现身见佛即往生」，《大集经》中如是说。专念一方之佛，譬如说专念阿弥陀佛的佛号，或者专念药师佛的佛号，这样无论行住坐卧，若一日到若七七日，会现身见佛，即往生西方极乐世界，这是《大集经》世尊所开示。 下面 「若人自誓常经行，九十日中不坐卧，三昧中见阿弥陀」，《佛立经》中如是说。《佛立经》是简称，这部经就是《般舟三昧经》，《般舟三昧经》又叫做《十方现在佛悉立在前立定经》，所以慈云忏主简称为《佛立经》。当然在《般舟三昧经》世尊教导这种的修行，根性比较下劣的人是不堪修。因为要经过九十日不坐不卧，而且要在定中见佛，这样般舟三昧才修成这对你我下劣根性众生而言，是不容易做到的，但是上根的人可以做到。像是东晋时代的慧远大师、刘遗民、雷次宗这些了不起的出家在家大德他可以做到，我们虽然无法做到如此的修行，定中见佛，但是我们可以念阿弥陀佛，临终见佛往生西方，只要我们一生念佛不退，这是你我大家都做得到的。 好!下面 「若人端坐正西向，九十日中常念佛，能成三昧生佛前」，《文殊般若》如是说。《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》，简称《文殊般若经》，所说的这种修行方法与《般舟三昧经》所说的道理相同。 我于众经颂少分如是说者无穷尽 愿同闻者生正信佛语真实不欺诳 这首偈颂法语是慈云忏主教导我们，要从佛经世尊跟我们说念佛往生的道理生出正信，因为佛语真实不欺诳众生。 最后两句话： 佛既显言易往生 幸各正信无疑惑 慈云忏主这两句话做结论非常悲心，世尊既然在佛经说念佛往生 西方极乐世界非常的容易，希望大家能够正信世尊在经上所说的道理，不要生出怀疑。在《目连所问经》世尊说：【是故我说无量寿国，易往易取】。这段经文世尊跟我们说出要往生西方极乐世界，是非常的容易。请问诸位菩萨：世尊所说的话你要相信吗?要。我们身为佛弟子连世尊所说的话我们不肯相信，那又何必修行啊?所以世尊在 《目连所问经》说无量寿国即是阿弥陀佛的国土，是非常容易前往，是非常容易往生。只要我们念佛，你肯念阿弥陀佛的名号，要往生西方极乐世界很容易。你不肯念阿弥陀佛的名号，你要往生西方极乐世界就非常困难。诸位!那称念阿弥陀佛的名号能够往生西方极乐世界非常的容易，道理你了解了，当然你就要去实践，每天虔诚称念阿弥陀佛名号，往生西方极乐世界是你要去做的，因为别人无法代替你。生死无法代替，往生也无法代替，包括吃饭上厕所都无法代替。 信愿师父!你比较精进用功，你替我念阿弥陀佛圣号念一念再回向给我，往生西方极乐世界好不好啊?我若听到这种话我就说：「好啊!我吃饭吃一吃，再回向给你肚子饱，好不好」?你现在又不是亡者，你现在还是个活人，自己不要精进用功要靠人回向，这样观念对不对?不对;这样态度对不对?不对。要自己好好用功，各人吃饭各人饱，各人生死各人了。生死大事要自己去了办，就是要去厕所也要自己去，要去西方极乐世界别人无法替你去。我替你往生西方极乐世界，这样是我往生又不是你往生，对不对啊?所以生死大事你要自己去了办，每天好好念阿弥陀佛，前往西方极乐世界莲华化生、证悟无生，好不好啊? 好!时间也到了，师父祝福大家：一心念佛，往生佛国。 南无阿弥陀佛! 往生正信偈 信愿法师 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 世尊我一心归命尽十方 无碍光如来愿生安乐国 诸位法师、诸位在家菩萨，大家阿弥陀佛! 下午藉着大家今天持守八关斋戒与念佛的殊胜法缘，信愿向大家报告《往生正信偈》。 「往生」这两字是指前往西方极乐世界莲华化生，证悟永生、了办生死，不是死了叫做往生。实在将死叫做往生是世俗已经说习惯了，如果死到三途六道受苦受难，就不是叫做往生;如果舍了色身神识前往西方，莲华化生、证悟永生、不生不死、成就菩提，就叫做往生。所以念阿弥陀佛的名号，往生西方极乐世界成就佛道，不生不死就叫做往生，所以不要误会「往生」两字的意思。 「正信」是正确的信仰，正信是正直的信念、正信是正法的信受，念阿弥陀佛往生西方极乐世界成就菩提这件事，要有正确的信仰、要有正直的信念、要有正法的信受。正与邪是相对的话，如果对念佛往生西方极乐世界这件事有错误的认知，有不正确的信仰、有不正直的信念、有不正法的信受，那么有可能盲修瞎练一辈子，不但无法往生西方极乐世界，反而要继续六道轮回，那就非常的冤枉了、也非常的可惜了。所以我们持修守八关斋戒，称念阿弥陀佛的圣号，当然目的就是为了要往生西方极乐世界成就菩提。所以我们念佛是为了要往生，还是为了要枉死?往生。所以我们来探讨往生的道理，目的就是要让你建立正确的信仰。念阿弥陀佛的圣号，前往西方极乐世界莲华化生、证悟永生，是我们学佛的人、念佛的人一生所追求的目标。 诸位!今天是星期假日，为何你要摒弃外缘，回来我们中正高中的礼堂参与八关斋戒精进念佛?你一定是为了要解脱生死、为了要成就菩提，你才会有这份真心，来到中正高中的礼堂参与八关斋戒精进念佛，对不对啊?那么既然我们的目的就是为了要往生西方极乐世界成就菩提，世尊一代时教所说的佛经非常多，到底哪一部经世尊跟我们说念佛往生的道理，你若要精进探讨佛经，世尊所开示念佛成佛的道理，哇!有太多经典，世尊有如此的开示。 下面这篇文《往生正信偈》，就是天竺遵式慈云忏主所著作，「偈」是偈颂，这篇偈颂法语，慈云忏主用十四段佛经的经文，向我们说明念阿弥陀佛的名号可以往生西方极乐世界的道理。在还未看往生正信偈之文之前，我们先来了解慈云忏主这位法师。 请看讲义慈云忏主略传，遵式，字知白，浙江台州宁海县叶姓人氏的子弟。母亲梦见吞食明珠而生遵式，年纪稍长，往东掖山依止义全法师出家，精勤苦行，自我策励。最初专门学习戒律，后来进入国清寺，燃指供佛，于普贤菩萨圣像之前发誓愿要弘传天台宗的教法。北宋太宗雍熙初年，也就是西元九八四年，往四明山宝云寺，师事义通法师，曾经修行般舟三昧，由于过于劳累而吐血，两只脚掌也皮肤破裂，而遵式毫不畏苦，誓死精进地修行。有一天忽然看到观世音菩萨俯垂他的手指向着遵式的口，牵引出数条虫，又从手指端流出甘露水，而灌入遵式口中。遵式顿时觉得身心清凉，所患的病苦即刻消除，不久之后头顶高出数寸，声音如同响亮的钟声，智慧辩才通达无碍。哇!这实在非常的感应。遵式法师精进用功修行，虽然过于劳累身有病苦，可是受到观世音菩萨威神加持，就消除病苦，而且有了很不可思议的感应。 遵式法师从此之后，身心清凉病苦消除，声音非常的响亮，而且智慧辩才通达无碍。北宋真宗祥符七年，也就是西元一○一四年，应杭州人士的邀请主持昭庆寺，不久到了苏州，讲经于开元寺，后来又回到杭州主持灵山寺。王钦若主政杭州时，上奏朝廷将灵山寺恢复为天竺寺的旧名，赐遵式名号为慈云。北宋仁宗明道元年，也就是西元一○三二年十月八日，得疾患病，拒绝医药，仍然为大众略说佛法大要，令弟子请阿弥陀佛圣像，有人却请观音圣像来，遵式于是礼拜焚香祈祷说：我观观世音，前际不来，后际不去，十方诸佛，同住真如实际，祈愿受我一炷之香，诸佛证明，我将往生极乐净土。有人询问他的归宿，回答以常寂光净土。到了当天晚上即坐化往生，时年六十九岁。就在当天有人见到有一颗大星陨落于灵鹫山，红色的光明盛大显赫。哇!这位遵式法师临终正念分明，自在往生。往生的当夜是坐化，那时候遵式法师六十九岁。所以一个肯好好精进用功的人，纵然因为用功劳累身患病苦，也有菩萨的护佑，而且临终正念分明。诸位!若是你，你要像遵式法师这样苦修吗?要吗?要。精进用功修行虽然非常辛苦，但是将来不用受生死大苦，不肯精进用功修行，将来受生死大苦。 诸位!你要受修行的苦还是要受生死大苦?再傻的人也会要受修行的苦，何况念阿弥陀佛、拜佛用功念佛修行，只要身体能够作主，并不是怎样苦修之行。所以诸位!遵式法师做你我的修行模范，我们好好效法。既然遵式法师这么自在往生西方极乐世界，那么他所开示的这篇偈颂「往生正信偈」引经据论，非常值得我们念佛人参考。 我将「往生正信偈」全文读一遍，让诸位来对照一下。 稽首西方安乐刹弥陀世主大慈尊 我依种种修多罗成就往生决定信 住大乘者清净心十念念彼无量寿 临终梦佛定往生 《大宝积经》如是说： 五逆地狱众火现值善知识发猛心十念称佛即往生 《十六观经》如是说： 若有欢喜爱乐心下至十念即往生 若不尔者不成佛四十八愿如是说 诸有闻名生至心一念回向即往生 唯除五逆谤正法 《无量寿经》如是说： 临终不能观及念但作生意知有佛此人气绝即往生 《大法鼓经》如是说： 一日一夜悬缯盖专念往生心不断卧中梦佛即往生 《无量寿经》如是说： 昼夜一日称佛名殷勤精进不断绝辗转相劝同往生 《大悲经》中如是说： 一日二日至七日执持名号心不乱佛现其前即往生 《阿弥陀经》如是说： 若人闻彼阿弥陀一日二日若过等系念现前即往生 《般舟经》中如是说： 一日一夜六时中五体礼佛念不断现见彼佛即往生 《鼓音王经》如是说： 十日十夜持斋戒悬缯旛盖燃香灯系念不断得往生 《大弥陀经》如是说： 若人专念一方佛或行或坐七七日现身见佛即往生 《大集经》中如是说： 若人自誓常经行九十日中不坐卧三昧中见阿弥陀 《佛立经》中如是说： 若人端坐正西向九十日中常念佛能成三昧生佛前 《文殊般若》如是说： 我于众经颂少分如是说者无穷尽 愿同闻者生正信佛语真实不欺诳 佛既显言易往生幸各正信无疑惑 这篇「往生正信偈」全文并非很长，诸位可以每天早晚二课读一遍，你就明了原来世尊在很多经上，向我们开示念阿弥陀佛的圣号，可以往生西方极乐世界的道理。 首先看第一首偈颂： 稽首西方安乐刹弥陀世主大慈尊 我依种种修多罗成就往生决定信 一开始慈云忏主说出他写这篇「往生正信偈」全文的目的，每一位菩萨或祖师要着作任何之文，都会先稽首佛陀恭敬三宝，这就表示每一位祖师或菩萨对三宝非常恭敬，同时也在教导我们修学佛法，无论开示、说法、作文，修持任何之行，一定是先恭敬三宝。所以我们在正授八关斋戒，宣戒相之前也要先皈依三宝，三宝佛、法、僧是帮助我们离苦得乐的良方妙药、帮助我们迈向菩提的明灯，所以我们只要好好遵依三宝教示依教奉行，一定能破迷开悟离苦得乐。 「稽首西方安乐刹，弥陀世主大慈尊」，这两句话是慈云忏主归命阿弥陀佛，也就是如同天亲菩萨在《往生论》一开始所说的，「世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来」，所以每一位菩萨与祖师，对三宝佛、法、僧都非常的恭敬。「稽首」就是顶礼的意思，稽首显现于身业就是顶礼，稽首显现于意业就是归命。所以慈云忏主我们刚才看到他一生略传，是一位修行很了不起的人，他临终坐化往生。慈云忏主一心归命西方安乐世界阿弥陀佛，所以我们念南无阿弥陀佛，往生西方极乐世界，也能与慈云忏主同样。慈云忏主归命阿弥陀佛，我们也归命阿弥陀佛，慈云忏主临终正念分明往生西方极乐世界，你我将来也能正念分明往生西方极乐世界，对不对啊?弥陀世主大慈尊，「世主」这两字实在用的真好，世主就是救世主的简称，阿弥陀佛是救世之主，救度世人的佛王就是阿弥陀佛。 诸位!阿弥陀佛发四十八愿要救度你我，你我是被阿弥陀佛救度的众生，所以刚才维那师带大家唱赞佛偈，唱到最后两句：「四十八愿度众生，九品咸令登彼岸」，四十八愿是阿弥陀佛因地法藏菩萨所发的誓愿。四十八愿就是要度众生，这个众生是指什么人?我!对!回答的真好，一百分，跟他赞叹一下。四十八愿就是阿弥陀佛要度我，度我往生西方极乐世界、登上彼岸，在西方极乐世界九品之中。一个明信阿弥陀佛智慧的人、深信阿弥陀佛愿力的人，往生西方极乐世界，当下华开见佛、证悟无生、成就菩萨。 诸位!在我们人间，受到诸多大小的苦难，念佛往生到西方极乐世界，可以成就菩萨永远不会生病、永远不会老、永远不会死。诸位!你要吗?要，我也要。 「我依种种修多罗」，这句是说出慈云忏主他写这篇「往生正信偈」之文，是根据佛经，修多罗翻成汉语就是契经，也就是一切佛法的总称。佛经有长行文、有偈颂文，长行文就是叫做契经，也就是修多罗。慈云忏主写这篇《往生正信偈》全文，目地就为成就众生决定往生西方极乐世界的信心。因为很多念佛人虽然每天虔诚佛珠拿着念佛「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛」，对往生西方极乐世界在心中不敢肯定。有一天我要出门，在我精舍门口一位老菩萨，我跟她不熟识，我要出门，看她坐在她家门口前面虔诚的在念佛，「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛」，听她在念佛，就是牙齿掉光了，稍微漏风。我就问她：「老菩萨!你在念什么啊」?她抬头一看，「哦!是师父啊，我就在念阿弥陀佛啊」!「老菩萨!你怎么要念阿弥陀佛」? 「念阿弥陀佛就是要去西方极乐世界啊」。哇!真好，我就跟她鼓掌。 念阿弥陀佛就是要去西方极乐世界，「那你一天念多少」?，「我也不知道，我闲着佛珠拿着我就认真念，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，从早上念到晚上」。我又跟她鼓掌，哇!了不起，整天念佛，这就是最了不起的修行。「老菩萨!你要往生西方极乐世界，一天到晚虔诚佛珠拿着念佛，你要往生西方极乐世界，有信心吗」?「我也不知道，我就很想要往生西方极乐世界，我临命终阿弥陀佛，不知道会不会来接引我呢」?我跟她说：「会!老菩萨你放心，你这么虔诚念佛，不要说大慈大悲的救世主阿弥陀佛了，我看你这么虔诚念佛，与你又不相识，若你临命终阿弥陀佛没来接你，我来接你。我说若临终阿弥陀佛一定来接你，四十八愿的第十九愿叫做临终接引愿，阿弥陀佛一定在你临终接引你往生西方极乐世界，阿弥陀佛会骗人吗?不会啦!你放心，佛祖怎么会骗人?佛祖若会骗人他就不可能有三十二大人相的广长舌相了」。广长舌相就是佛祖在因地菩萨的修行生生世世不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。今天诸位虔诚来持守八关斋戒，八关斋戒其中一条戒叫做不妄语。学佛修行不要说已经成佛的菩萨或佛陀，就说我们还在因地的凡夫，我们在修行的过程当中可以说谎话吗?不可以啊，不可以说妄语、不可以说绮语、不可以说两舌、不可以说恶口。有的人那张嘴口德不好，要说话前先念一句三字大明咒，这样好不好?当然不好啊。所以从现在开始要修心养性，培养口德，不可以说恶口骂人，从现在开始要说柔软爱语，让众生起欢喜心，从现在好好修心养性培养口德。 我发觉有一种人，到了百岁年老很好舍报，也就是所谓五福的善终，这种人就是口德很好，心柔软所以话说出来很柔软。学佛的人我常听到说我与张三不合、我与李四也不合、我与王五也不合、我与毛六也不合，你每个都与人不合，看到人家说话说出来的话，都让对方生烦恼心。诸位!这样你的心出了很大的问题，你口念心不行，虽然口业念佛「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛」，意业没有在念佛。念佛的人从佛号体会到阿弥陀佛的慈悲在心中起用，慢慢改脾气、改习性，慢慢将自己的毛病缺点改过来。没有学佛、没有念佛，与张三也不合、与李四也不合、与王五也不合、与毛六也不合，学佛了、念佛了，慢慢与张三越来越合、与李四也越来越合、与王五也越来越合、与毛六也越来越合，这样才对!对不对啊?这样才是真正在念佛啊。念佛是要念在嘴里就好了，还是要念在心?念在心。将行为做出来，将佛陀的慈悲透过你行为的实践，让众生对阿弥陀佛的信心，你就成功了对不对?要让人感受到念佛的人大家都很柔软、大家都很卑下、大家都很谦虚、大家都很有修持、很有内涵，你这样才能够把净土的教法弘传出去啊!人家才会肯信佛、肯念佛啊1对不对啊?如果心很强硬脾气很坏，习性都不改，人家不会肯定你啊!你没有让你的身口意三业在别人的眼中，建立起真实对净土教法的信仰，所以你自己对阿弥陀佛有信心吗?如果没有信心，为什么?你要建立起真实的信心。慈云忏主这篇文就在建立我们对阿弥陀佛念佛的信心，你的信心透过你的身口意三业的修行展现给众生明白，行为会影响人学佛修行，身教与言教哪一种比较有效?身教。 好!继续看下面 「住大乘者清净心，十念念彼无量寿，临终梦佛定往生」，《大宝积经》如是说。《大宝积经》说安住在大乘的行者用清净心，念十念阿弥陀佛的圣号，临终梦见阿弥陀佛，一定往生西方极乐世界。当然我们内心要展现清净心的念佛并不容易，但是大乘心我们绝对可以做得到，发一份真诚菩提心，上求佛道，下化众生，帮助一切苦难的众生，你绝对做得到。要叫我们内心不要起贪、瞋、痴的妄念，我们很难做到，我常常在说，做我们做得到的修行，我们做得到的修行好好去做，就非常了不起了。叫我们心中不要起贪、瞋、痴的恶念很难，但是发菩提心只要有一份真诚，一定可以做到。每天虔诚在忏悔，将忏悔文好好读一遍，你就会心中发觉到自己确实有很多需要忏悔的。每天将发愿文读一遍，你就会了解很多的心愿，是我们只要有心就能做到。但是如果发菩提心行菩萨道只有是呼口号，对修行解脱生死有用吗?没有用!真实去做，如果读了发愿文发愿没有真心，真心发愿没有真心去做，那发愿不叫真心。愿与行一定要相契相应，才能达到修行灭罪得生的功德利益。所以发愿要去帮助众生，我们念佛要往生 西方极乐世界成就菩萨，就是为了要回入娑婆广度苦难的众生。我们如果没有念佛往生西方极乐世界成就菩提，我们怎么有神通、慈悲、智慧、道力，我们怎么有本事广度众生，对不对?当然要到西方极乐世界成就，念佛就是到西方极乐世界成就菩提广度众生最简单、最容易、最稳当的方法之一，当然一心虔诚念佛啊!安住在大乘心念佛，念南无阿弥陀佛的行者，是大乘的行者。所以大乘心是以利他为先，大乘与小乘的差别，就是小乘以自利为先，大乘以利他为先。为什么那么多人出钱出力举办八关斋戒?希望大家能够回到戒坛来好好受戒念佛，用功修行迈向菩提，帮助大家成就道业。有许多的法师为了弘扬佛法非常的忙碌，日以继夜为了众生，点点滴滴的付出非常的艰辛。为什么会有这么多的法师这么发心?因为要帮助大家成就道业。你们只要回到道场里来好好用功修行，可是道场里面的许多执事，为了要成就大家的道业，他们已经不晓得费了多少的心血、精力、金钱、财物，才能够让大家能够好好的安心修行。你们中午用餐大寮的人不晓得为着大家用餐这一件事情，忙到什么样的程度，当然我们八关斋戒中午吃便当，我们只要花一点钱，向素食餐厅订便当，就非常的方便，但是订便当要不要钱?当然要钱啊!这一些十方的善款，都是十方的善心人士共同发心的啊!佛寺有的建筑得非常的庄严，目的就是为了令三宝佛弟子进入三宝门中，在佛寺里面看见庄严的建筑、看见庄严的佛菩萨圣像，内心起欢喜心、起恭敬心，开发善根啊!所以很多人出资善款建寺，造做庄严佛菩萨圣像，令众生起欢喜心、起恭敬心，流露善根啊!这一些不管出钱出力，任何为三宝做事的人，都是非常了不起的人，任何一个引导我们修行念佛迈向西方极乐世界，都是我们生命中的善知识，对不对?对。 所以我们能够好好在三宝门中拜佛念佛，我们承受太多人的恩德。有很多人对我们的法身慧命解脱付出了非常之多，我们会不会从心中生起感恩之心?会。你当然念佛的当下，就跟阿弥陀佛的本愿相应、跟阿弥陀佛的名号相应、跟阿弥陀佛的愿心相应，这是一定的道理啊。 好!继续看下面 「五逆地狱众火现，值善知识发猛心，十念称佛即往生」，《十六观经》如是说，犯到五逆罪的人，在临终业障现前，所以地狱的火车要来载他到地狱受苦受难。这时候临命终这个人，遇到他生命中的善知识，教导他念阿弥陀佛的圣号，这个人善根流露，接受善知识的劝勉，称念十声南无阿弥陀佛，即往生西方极乐世界。 这就是《观经》下品下生经文的大意，《观经》有十六观，所以简称《十六观经》。诸位!一个人在临命终才遇到善知识，才遇到阿弥陀佛的圣号，才念十声阿弥陀佛的名号，即能往生西方极乐世界下品下生。 你们今天从早上八点多一直到下午你们所念过的阿弥陀佛圣号何止十声，不知道几十个十声，甚至几百个十声对不对啊?那请问诸位：下品下生的人在临终才遇到佛法才遇到佛号，才念十声阿弥陀佛的圣号，能被阿弥陀佛接引往生到西方极乐世界，你今天已经念不知道几十个几百个十声了，这样你会往生西方极乐世界吗?这样要跟什么人赞叹?跟阿弥陀佛赞叹。 请看下面 「若有欢喜爱乐心，下至十念即往生。若不尔者不成佛」，四十八愿如是说。这是第十八愿的因愿文，第十八愿是我们念佛往生之愿，四十八愿最重要的一愿，为了加强大家的印象，请大家随我来读一遍; 设我得佛十方众生 至心信乐欲生我国 乃至十念 若不生者不取正觉 唯除五逆诽谤正法 第十八愿因愿文说乃至十念，乃至十念念什么?念阿弥陀佛!答对了一百分。如果你乃至十念是念金钱、如果你乃至十念是念权势、如果你乃至十念是念亲情、如果你乃至十念是念五欲，那么你不但不会往生西方极乐世界，还会堕落三途六道/可是你只要照法藏菩萨所发的誓愿去修持，乃至十念念阿弥陀佛的圣号，你就能往生西方极乐世界，这样你要吗?要的人请鼓掌。 继续看下面 「诸有闻名生至心，一念回向即往生，唯除五逆谤正法」，《无量寿经》如是说。这段文是慈云忏主说《无量寿经》第十八愿的成就偈。第十八愿的成就文是释迦世尊解释法藏菩萨所发的第十八愿，世尊在《无量寿经》说： 诸有众生闻其名号 信心欢喜乃至一念 至心回向愿生彼国 即得往生住不退转 唯除五逆诽谤正法 所以修学净土教法的人要在解门听闻阿弥陀佛名号的意义，要在行门一心称念阿弥陀佛的名号，这是你每天要去做的。 请问诸位：你每天要吃三餐吗?要。请问你每天要休息吗?要。请问你每天要念佛吗?要。请问你每天要闻法吗?要。你若能够将听经闻法念佛用功像在吃三餐、像在休息每天这样做，信愿要告诉你，你一定会往生西方极乐世界。三餐可以不吃，晚上可以不休息，都一定要念佛，你能做得到吗?做得到?真的还假的?真的。三餐可以不吃，觉可以不睡，一定要念佛你可以做得到吗?做得到。只有两个而已，如果你若真正有这份，念佛迈向菩提的决心，我告诉你，你现在就是西方极乐人了，不用等到临终阿弥陀佛现前来接引你。为什么?因为你现在的心与阿弥陀佛的心心心相契，现在就往生决定，确实是如此。 好!继续看下面 「临终不能观及念，但作生意知有佛，此人气绝即往生」，《大法鼓经》如是说。哇!《大法鼓经》这段经文的意思非常好，在临命终无法观想、无法口称，但是心里面做愿生西方极乐世界观想，知道有阿弥陀佛、知道我念佛要往生西方极乐世界，知道我有求生之心，那么心里知道，虽然病得无法念佛了，也能往生西方极乐世界，阿弥陀佛对众生的救度实在太了不起，对不对啊?要跟什么人鼓掌?跟阿弥陀佛鼓掌，阿弥陀佛对众生的救度实在太了不起了。 下面 「一日一夜悬缯盖，专念往生心不断，卧中梦佛即往生」，《无量寿经》如是说。这是《无量寿经》中辈与下辈经文的意思，在一日一夜以旛、幢、盖供佛，专念阿弥陀佛，对阿弥陀佛无疑心，这样经过一日一夜的修行，即能往生西方极乐世界。所以我们今天本愿山在中正高中举办八关斋戒，我交代发心的义工为大家准备鲜花、准备香、准备油灯，让大家利用休息时间，可以以鲜花与油灯供佛。今天你用灯、花、旛、盖来供佛，守佛陀所制定的八关斋戒，加上一日一夜虔诚念阿弥陀佛的圣号，你今天所修的净因，即能相应往生西方极乐世界，《无量寿经》世尊告诉我们的。诸位!这样你要修吗?只有一日一夜的时间很短，这样的投资实在是太划算了，对不对啊?投资在自己的法身慧命成就佛道，这种人是世间最有智慧的人。 继续看下面 「昼夜一日称佛名，殷懃精进不断绝，辗转相劝同往生」，《大悲经》中如是说。哇!这段文也是非常之好，《大悲经》说只要在一日一夜称念阿弥陀佛的佛名，精进用功辗转劝人念佛，大家一同往生西方极乐世界。在一日一夜这么短暂的时间，如此的修行，即能往生西方极乐世界。诸位!如果说从今天早上八点到明天早上八点，在二十四小时都没有休息，也没有吃饭，整天二十四小时一直念佛，决定百分之一百在你临命终阿弥陀佛现前来接引你，往生西方极乐世界你要吗?若是我我要。二十四小时而已啊，不是二十四年啊，这样的投资划算吗?很划算啊!何况不用叫你二十四小时不要休息、不要吃饭，你只要照常休息、照常吃饭，一日一夜好好念佛用功，一定会往生西方极乐世界。 世尊在《大悲经》、在《无量寿经》都这样为我们开示，世尊会骗我们吗?不会。佛祖若会骗我们，我甘愿被佛祖骗你要吗?因为让佛祖骗去西方极乐世界，很好啊!我们让业力骗来人间出世做人受苦，很可怜对不对啊?想一想有悲哀吗?很悲哀;想一想有凄惨吗?很凄惨，不过我看你们的表情也不悲哀也不凄惨啊!所以好好用功念佛，因果绝对会使你往生西方极乐世界。 好!继续看下面 「一日一夜至七日，执持名号心不乱，佛现其前即往生」，《阿弥陀经》如是说。《阿弥陀经》往生因经文有一句「一心不乱」，在这里慈云忏主也说，一日一夜乃至七日七夜，执持阿弥陀佛的名号内心不乱，那么临终阿弥陀佛现前接引往生西方极乐世界。「一心不乱」这句《阿弥陀经》的经文困扰不少念佛人，如果你若要明白一心不乱的真正意义，可以到下面流通处请信愿所说「一心不乱的真义」这套DVD回去好好看，你就会非常放心念阿弥陀佛的名号，如果你若担心念佛打妄想不能往生西方极乐世界，「一心不乱的真义」这套DVD你一定要好好看，免费与大家结缘。你只要将我里面所说的道理领纳在心，我敢跟大家保证，你晚上做梦都会法喜充满，因为阿弥陀佛要救度你就是你在打妄想念佛，阿弥陀佛也一定会救度你，而且救得你了，这样你放心念佛，一心称念下去就好了。这道理你若没有将「一心不乱的真义」好好观看，还不容易明白。 好!继续看下面 「若人闻彼阿弥陀，一日二日若过等，系念现前即往生」，《般舟经》中如是说。《般舟经》就是《般舟三昧经》的简称，在《般舟三昧经》说，若有人听闻阿弥陀佛的名号，一日乃至七日系念阿弥陀佛，临终阿弥陀佛就现前来迎接往生西方极乐世界。 下面 「十日十夜六时中，五体礼佛念不断，现见彼佛即往生」，《鼓音王经》如是说。《鼓音王经》是《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》的简称，在这部经说，在一日一夜乃至七日七夜，在二六时中五体礼拜阿弥陀佛，持念鼓音声王大陀罗尼，这样在临终乃至现生即能见佛往生。 下面 「十日十夜持斋戒，悬缯旛盖燃香灯，系念不断得往生」，《大弥陀经》如是说。《大弥陀经》是简称，这部经的经题很长叫做《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》，经题很长，在这部经世尊在三辈文的中辈与下辈说，若有人在一日一夜，乃至十日十夜持斋戒而且以缯、旛、盖、香、灯供佛，一心系念阿弥陀佛，一定往生西方极乐世界，与《无量寿经》说的都同样的意思。 下面 「若人专念一方佛，或行或坐七七日，现身见佛即往生」，《大集经》中如是说。专念一方之佛，譬如说专念阿弥陀佛的佛号，或者专念药师佛的佛号，这样无论行住坐卧，若一日到若七七日，会现身见佛，即往生西方极乐世界，这是《大集经》世尊所开示。 下面 「若人自誓常经行，九十日中不坐卧，三昧中见阿弥陀」，《佛立经》中如是说。《佛立经》是简称，这部经就是《般舟三昧经》，《般舟三昧经》又叫做《十方现在佛悉立在前立定经》，所以慈云忏主简称为《佛立经》。当然在《般舟三昧经》世尊教导这种的修行，根性比较下劣的人是不堪修。因为要经过九十日不坐不卧，而且要在定中见佛，这样般舟三昧才修成这对你我下劣根性众生而言，是不容易做到的，但是上根的人可以做到。像是东晋时代的慧远大师、刘遗民、雷次宗这些了不起的出家在家大德他可以做到，我们虽然无法做到如此的修行，定中见佛，但是我们可以念阿弥陀佛，临终见佛往生西方，只要我们一生念佛不退，这是你我大家都做得到的。 好!下面 「若人端坐正西向，九十日中常念佛，能成三昧生佛前」，《文殊般若》如是说。《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》，简称《文殊般若经》，所说的这种修行方法与《般舟三昧经》所说的道理相同。 我于众经颂少分如是说者无穷尽 愿同闻者生正信佛语真实不欺诳 这首偈颂法语是慈云忏主教导我们，要从佛经世尊跟我们说念佛往生的道理生出正信，因为佛语真实不欺诳众生。 最后两句话： 佛既显言易往生 幸各正信无疑惑 慈云忏主这两句话做结论非常悲心，世尊既然在佛经说念佛往生 西方极乐世界非常的容易，希望大家能够正信世尊在经上所说的道理，不要生出怀疑。在《目连所问经》世尊说：【是故我说无量寿国，易往易取】。这段经文世尊跟我们说出要往生西方极乐世界，是非常的容易。请问诸位菩萨：世尊所说的话你要相信吗?要。我们身为佛弟子连世尊所说的话我们不肯相信，那又何必修行啊?所以世尊在 《目连所问经》说无量寿国即是阿弥陀佛的国土，是非常容易前往，是非常容易往生。只要我们念佛，你肯念阿弥陀佛的名号，要往生西方极乐世界很容易。你不肯念阿弥陀佛的名号，你要往生西方极乐世界就非常困难。诸位!那称念阿弥陀佛的名号能够往生西方极乐世界非常的容易，道理你了解了，当然你就要去实践，每天虔诚称念阿弥陀佛名号，往生西方极乐世界是你要去做的，因为别人无法代替你。生死无法代替，往生也无法代替，包括吃饭上厕所都无法代替。 信愿师父!你比较精进用功，你替我念阿弥陀佛圣号念一念再回向给我，往生西方极乐世界好不好啊?我若听到这种话我就说：「好啊!我吃饭吃一吃，再回向给你肚子饱，好不好」?你现在又不是亡者，你现在还是个活人，自己不要精进用功要靠人回向，这样观念对不对?不对;这样态度对不对?不对。要自己好好用功，各人吃饭各人饱，各人生死各人了。生死大事要自己去了办，就是要去厕所也要自己去，要去西方极乐世界别人无法替你去。我替你往生西方极乐世界，这样是我往生又不是你往生，对不对啊?所以生死大事你要自己去了办，每天好好念阿弥陀佛，前往西方极乐世界莲华化生、证悟无生，好不好啊? 好!时间也到了，师父祝福大家：一心念佛，往生佛国。 南无阿弥陀佛! 声明：如有发现我们文章、图片或视频侵权，请通过邮件（见首页）与我们取得联络，我们在接到通知后会立即删除。 |
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即以此功德，庄严佛净土。
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