净土法门法师：阿弥陀经疏钞演义第87集－

净土法门法师：阿弥陀经疏钞演义第87集

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　　请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第一四六页，玄义的第七大段：

　　◎【七、部类差别】

　　这一段里面又分三个小段：

　　【初明部。二明类。三非部非类。】

　　我们先看第一小段：

　　◎【初、明部】

　　玄义【已知此经，宗趣冲深，未审当部等类，为有几种。初先明部者，部有二种：一谓大本，二谓此经。】

　　这一段在研究《弥陀经》也是不能缺少的。佛在一生教学当中，讲这个法门，除了这部经之外，与这个法门完全相同的，这就叫同部。完全相同的，有哪些经典?不是完全相同，但是同一类的，都是说往生西方净土。同部，都是用持名的方法;用不同的，像《观无量寿佛经》用的是观想，还有用持咒、用其他方法的，但是都是求生西方净土的，这叫同类。还有不是同类也不是同部，是附带讲的，那个经典就更多了。附带讲的，劝我们念佛求生西方极乐世界的，大概有一百多种。由此可知，释迦牟尼佛在四十九年教学之中，对於这个法门的重视，所以不断的宣扬。我们看注解：

　　疏【部者，以是总归一部，而有详略。】

　　同是一部经，有的讲得详细一点，有的讲得简单一点。

　　疏【详为大本。】

　　『大本』就是《无量寿经》，讲得详细。

　　疏【略为此经。】

　　『此经』是《阿弥陀经》，小本，文字少，讲得省略一点。

　　疏【大本有六。】

　　一共有六种。

　　疏【一名无量平等清净觉经，后汉支娄迦谶译。】

　　古译有十二种译本，现在传下来的只剩五种。

　　疏【二名无量寿经，曹魏康僧铠译。三名阿弥陀经，与今经同名，吴支谦译。】

　　『吴』是东吴，曹魏，都是三国时代。

　　疏【四名无量寿庄严经，宋法贤译。】

　　这是赵宋，唐朝以后这个宋，赵匡胤做皇帝这个朝代。

　　疏【五出宝积第十八经，名无量寿如来会，元魏菩提流志译。】

　　《大宝积经》第十八部就是「无量寿如来会」，跟《无量寿经》的意思完全相同。『元魏』是南北朝时代，就是拓跋跬所建立的王朝。这五种是从梵文直接翻译的，是翻译的原本。

　　疏【六名佛说大阿弥陀经，宋龙舒居士王日休者。】

　　第六是会集本，宋朝王龙舒(王日休)居士会集的。龙舒，这是地名，现在的安徽舒城，称龙舒是后人对他的尊称。这位居士一生学佛，他的家庭环境很不错，中了进士以后就不做官了，功名是有了，但是不做官，家庭里面生活环境还不错，能过得去，就专修净土。他就把几种古时候译本，他是看到四种译本，《宝积经》他没有看到，把这四种译本会集重新编了一个本子，我们现在叫《大阿弥陀经》，就是龙舒居士编的。这编的也不完全理想，后人对他的批评也很多，有人说他编这个经的时候，大概在中年，也就是说自己修行功夫还没成就的时候编的。《龙舒净土文》，那真正了不起，那是晚年写的，他自己往生是站著走的，预知时至，没有生病。可见得他往生的品位决定不低，是一个在家的居士，一生念阿弥陀佛。

　　疏【总取前之四译，参而会之。唯除宝积，彼所未及。】

　　参考，把它会集。他只取四种做成会集本。

　　疏【然上五译，互有异同。汉吴二译，四十八愿，止存其半，为二十四，其余文中，大同小异。】

　　『汉』译就是《平等清净觉经》，『吴』译的就是《阿弥陀经》。『四十八愿』，《平等清净觉经》跟支谦译的《阿弥陀经》都是二十四愿;康僧铠、法贤所译的都是四十八愿。夏莲居居士的会集本，你把二十四愿展开一看，原来就是四十八愿。他有的一愿当中把两愿、三愿合在一起，实际上二十四跟四十八内容完全相同，只是条目开合不相同而已。所以夏莲居居士编的会集本比王龙舒编得好，比几种原来的译本都要好，真是取古译的精华所编辑的，编得非常好，我们现在用这个本子。

　　疏【王氏所会，较之五译，简易明显，流通今世，利益甚大。】

　　这是明朝莲池大师所见到的，可见得当时龙舒居士所编的《大阿弥陀经》是很受人欢迎的本子。

　　疏【但其不繇梵本，唯酌华文，未顺译法。】

　　他不是从梵文原本翻译的，只是把四种中文译本重新编辑而已。

　　疏【若以梵本重翻而成六译，即无议矣。】

　　大家就不会议论他。

　　疏【故彼不言译而言校正也。】

　　王龙舒居士很谦虚，他不说他翻译，他说『校正』，把几种版本合起来校正。

　　疏【又其中去取旧文，亦有未尽。】

　　这是一般对他的议论，换句话说，有些重要的东西漏掉了，这是很遗憾的。

　　疏【如三辈往生。】

　　这是很重要的一段经文，讲三辈往生。

　　疏【魏译。】

　　就是康僧铠的本子。

　　疏【皆曰发菩提心。】

　　往生西方极乐世界，发菩提心很重要。

　　疏【而王氏唯中辈发菩提心，下曰不发，上竟不言，则高下失次。】

　　这是他美中不足之处。康僧铠的译本上统统要发菩提心，因为西方极乐世界是大乘佛法，不发菩提心与西方净土就不相应，所以发菩提心很重要。上品没有提到，文字漏掉了，中品有，下品里面他说不发，这是人家议论的地方，这叫『高下失次』。如果以不发菩提心为高，下品不发，超过中品，这就次序颠倒;如果发菩提心为高，上品含糊笼统没说，这也是叫人家疑惑的地方。

　　疏【且文中多善根，全在发菩提心，而三辈不同，同一发心，正往生要旨，乃反略之，故云未尽。】

　　这个意思，古人讲：虽尽美矣，但是未尽。不能做到尽善尽美，他这个本子有缺陷，这是很明显的一个例子。这给我们说明，三辈都是同一个发心，这是往生最重要的条件，一定要『发菩提心』。他把它省略是很遗憾的事情。

　　疏【然今疏钞所引，义则兼收五译，语则多就王文。】

　　莲池大师编的《疏钞》，里面所引用的，就是解释这个意思，主要依据这五种翻译的大本，但是在文字上是多分采取王龙舒的，王龙舒的文学好、文章好。但是义理都是遵守古来的五种译本，所以《疏钞》好处就在此地，一部《疏钞》念了，可以说是净土宗所有的经论你全都念到了，因为全都引用了。不但这五种译本引用到，《观经》、《鼓音王经》、《悲华经》统统都引用到;不是同部的，也不是同类的，像《华严经》、《法华经》，统统都引用到。所以《疏钞》实在是博大精深，这蕅益大师赞叹的。换句话说，学佛不仅是学净土宗，你念《疏钞》真正念通了，其余所有宗派也都通了，因为他都引用到了。这部书对我们今天人来讲，利益尤其是不可思议。

　　疏【以王本世所通行，人习见故。】

　　取王龙舒的文字有一个好处，大家熟悉。

　　疏【余五间取。】

　　其余五种古本有的时候也要取。

　　疏【而槩以大本标之，故上六种皆名大本。】

　　《疏钞》里面凡是讲到大本，包括这六种，六种都叫大本。但是究竟是哪一本里头取的，你自己一定要熟，不熟的时候你就找不到，你就不晓得哪一本。

　　疏【今此经者，名为小本。】

　　《阿弥陀经》，鸠摩罗什大师翻译的，这叫『小本』。

　　疏【文有繁简，义无胜劣。】

　　这两句话很重要。『文有繁简』，文字有长短，《无量寿经》文字多，经文长，《弥陀经》文短，『义无胜劣』，内容是一样的，意思完全一样。所以这两部经属於同部，是一样的，一个讲得详细，一个讲得省略一点。

　　◎【二、明类】

　　第二段讲『类』，类就不是同部的。

　　玄义【二、明类者，自有三种：一观经，二鼓音王经，三后出阿弥陀偈经。】

　　这是不同的三本。

　　疏【类者，不同其部，而同其类。如从昆弟，虽不同父，而同其祖，亦名比肩，相为等夷，故曰同类。】

　　同部，就好像同一个人，完全相同。『同类』，虽然不是同一个人，像堂兄弟一样，虽然不是同一个父亲，但是同一个祖父。同类，关系也非常密切。

　　疏【观经者，观无量寿佛经。】

　　虽然目标也是往生西方极乐世界，但是修行的方法不相同，它是用观想的方法。

　　疏【具谈十六妙门。】

　　有十六种观法。

　　疏【一心三观，详本疏钞。】

　　『本疏钞』是《观无量寿佛经疏钞》。在净土理论上来讲，这部经也很重要。

　　疏【鼓音王经者，佛在瞻波大城，伽伽灵池，与比丘百人说。中云：若有四众，受持阿弥陀佛名号，临命终时，佛与圣众，接引往生等。】

　　这些句子讲法跟大本、跟本经完全没有两样，所以它与本经也是属於同类，都是劝人往生西方极乐世界的。

　　疏【后出偈经者，始终唯偈，是伽陀部。】

　　《偈经》，从头到尾都是偈颂。『伽陀』就是孤起颂，拣别不是重颂。

　　疏【中云：发愿喻诸佛，誓二十四章。】

　　跟《清净平等觉经》里面这个数字是相同。

　　疏【愿止存半，与汉吴二译同，而四十八愿，自古及今，传扬已久，二十四者，或梵本缺略，未可知也。】

　　莲池大师对这个事情就没有详细的加以考证。

　　疏【或问，鼓音亦说持名，云何不与今经同部。】

　　这个问得很好，《鼓音王经》里面引用的这段经文，确实是教我们持名念佛，那应该是同部，为什么把它分作同类而不同部?

　　疏【答：以有咒故。彼经虽说持名，重持咒故。】

　　那个经里面有咒，特别强调『持咒』。也许有同修会怀疑，为什么同样劝求生净土，佛说出这么多的方法?此地应当晓得，佛说法是应机，像我们中国人绝大多数喜欢持名，喜欢念佛的名号。可是别的地区，西藏、尼泊尔、西康，还有外国，有很多人喜欢持咒。喜欢持咒的，教给你持咒;喜欢持名的，教给你持名;喜欢观想的，教给你观想。佛是应机而说法，这是我们要懂得的，就是方法不相同，达到的目的地决定是相同的。可是在所有方法里面，你要稍稍比较，持名最方便、最容易，比持咒还简单容易。这个效果，跟诸位说，愈简单的愈得力。

　　莲池大师《竹窗随笔》里面，有人问他：教别人念佛怎样教法?他说：教别人念佛念六个字「南无阿弥陀佛」。人家就问他：你老人家自己怎么念法?念四个字「阿弥陀佛」。不一样!人家问：为什么你教别人念六个字，自己念四个字?他说：我自己这一生的心愿决定要求生净土，所以就执持名号四个字，简单!教别人，别人未必有这个心愿，未必发愿这一生往生，所以加上「南无」比较好一点。「南无」是恭敬、皈依的意思。「南无阿弥陀佛」，翻成中国意思是「皈依阿弥陀佛」、「恭敬阿弥陀佛」，加上这个客气话。他自己既然决定这一生要求生净土，这些客气话都免谈，不要了，决定往生。自己如果生死心不切，加上「南无」好;如果这一生真的想往生极乐世界，那学莲池大师，愈简单愈得力。因为临命终时，最后一念是愈简单愈好，太长太罗嗦了，恐怕到那个时候用不上力，麻烦。

　　由此可知，持名这个方法，在中国一千多年来，历代祖师大力的提倡是很有道理的。他们不提倡持咒，不提倡观想，专门提倡持名，里面有很深的道理。依照这个法门来修行，历代成就的人、往生的人不计其数，像《往生传》里面所记载的，那是挂一漏万，没有记载的太多太多了，记载的很少。

　　◎【三、非部非类】

　　玄义【三、明非部类者，带说净土。】

　　这是附带讲的。

　　玄义【如华严法华，及起信等。】

　　《华严》、《法华》、《起信论》，『等』，那就太多太多了，差不多有一、二百种。

　　玄义【又非部类，而中说专持名号，如文殊般若。】

　　《文殊般若经》里头也有，这是讲非部非类的。

　　疏【带说者，诸同部同类之外，复有诸经，虽不专谈净土，其中带及劝赞往生也。】

　　这是这一类的。

　　疏【华严，如行愿品，既明十大愿王，而末言以此十愿导归极乐是也。】

　　这是《华严经》。说《华严》、说《法华》，这个意义很深，因为释迦牟尼佛一生讲经说法，第一部讲《华严经》，最后讲《法华经》，说一个头，说一个尾，就当中全都包括了。当中所说的经论，附带讲净土那太多太多了，所以他特别举出这两个经，一个是带头，一个是结尾。尤其是念佛法门，最初提倡的就是华严会上文殊、普贤这两位菩萨。《华严经》经文清清楚楚记载著，这两位菩萨都是发愿求生净土。文殊的学生善财童子五十三参到最后参访到普贤菩萨，普贤菩萨教给他十大愿王导归极乐。不但善财童子往生西方极乐世界，华藏会上四十一位法身大士，十住、十行、十回向、十地、等觉，每一位次里头不晓得有多少菩萨，跟文殊、普贤统统往生西方极乐世界。

　　所以《华严经》，你看穿了是什么经?是往生西方极乐世界的经。说了那么多，最后到西方极乐世界去了;这是最高无上的启示，研究《华严》不可不知。不管你学哪一宗学哪一派，你学的什么经、学的什么论，到最后没有不会归净土的。五十三参，五十三位善知识，每个人学的法门就不一样，用现在话来讲，有显有密，各宗各派，最后全部都是求生西方极乐世界，这是我们应当要晓得的。

　　还有一点要特别注意，「十大愿王」是显密各宗各派共修的，往生西方极乐世界是共同的归宿。「十大愿王」是无量无边法门共同的修行纲领，就跟三皈依的意思没有两样。「三皈依」是皈依觉正净，所以它是佛门修行的总纲领，而「十大愿王」也是修行的总纲领。如果我们拿「三皈依」当作纲，「十大愿王」就是目，这条目，依这十愿修觉正净，这是佛法修学的总纲目，我们不可以不知道。

　　「十大愿王」第一个是「礼敬诸佛」，内要真诚，外要恭敬。不但学佛要从这里修起，世间法做人也从这里做起，这一点做不到，其余的什么都不必谈，好像盖房子，这是地基，地基都没有，你盖什么房子?很重要!念佛人多，太多太多了，往生的有几个?为什么念一辈子佛不能往生?诸位要记住，他这个基础没有。「礼敬诸佛」就是前面讲的发菩提心，菩提心就是真诚之心，他没有菩提心!心里面谄曲，弯弯曲曲的，这个心不好，这个心不是学佛的心，不是成道的心，当然也不是往生的心。因为西方极乐世界每个人心地清净正直，你这个心与极乐世界那一边大众人心不一样，所以你就是一天念十万声佛号，古大德讲「喊破喉咙也枉然」，不能往生。这是我们一定要注意的。

　　我们处事待人接物要真诚、要恭敬，儒家也是讲这个，诚意正心，也从这里讲起。《礼记》一展开，「曲礼曰，毋不敬」，跟十大愿王第一条用意完全相同。不从礼敬奠定基础，人都做不好，你还成什么佛?不可能的事情。所以一定要从这里奠基础。

　　疏【法华，如云诵斯经者。】

　　这是讲念《法华经》的人。

　　疏【命终当生阿弥陀佛极乐世界是也。】

　　《法华经》里面，明明白白的有经文说明往生西方极乐世界的，但是这段经文翻译的时候把它翻漏了，是在偈颂里面，好像有五首还是六首。《法华经》的梵文原文，现在还有。民国初年，吕碧城居士是一位女居士，学佛非常虔诚，她是大学教授，英语非常好，梵文也好，她从梵文《法华经》里面看到这一段东西漏掉了，她把它翻译出来。

　　疏【起信，如前教起中所明是也。】

　　『起信』就是《起信论》，读诵的人很多。马鸣菩萨本身就是求生西方净土，所以他造的《起信论》也是提倡劝人求生西方极乐世界。

　　疏【等者。】

　　这个就太多了。

　　疏【如观佛三昧。】

　　《观佛三昧经》。

　　疏【十住断结诸经。】

　　不胜枚举，要是统统写上就太多了，有一百多种这些经论的题目。

　　疏【带说净土，层叠非一，详如后释文中杂引。】

　　《疏钞》里面，会引到许许多多经论里面讲的念佛法门。

　　疏【文殊般若，详后执持名号文中。】

　　《疏钞》解释『执持名号』那一段，引用《文殊般若经》，这是佛劝我们求生西方净土，特别是持名的法门。

　　◎【八、译释诵持】

　　这一段是讲感应。『译』，翻译的时候;『释』，注解的时候，讲经的时候;『诵』，背诵;『持』，依照这个经典来修行，所谓信愿持名，依照这个方法来修行。

　　◎【初明译。二明释。三明诵。四明持。五结劝。】

　　分为五段。

　　◎【初、明译】

　　玄义【已知此经，为部为类，详略同别。未委译自何时。】

　　『委』是委屈，对於这个经到底是什么时候翻译的?什么因缘到中国来的?这事情还不晓得，还在委屈，请你跟我们讲解清楚，就是这个意思。

　　玄义【凡有几译。】

　　像大本一共是十二次的翻译，现在《藏经》里面只剩五种译本，其余的都散失了。在中国编辑《大藏经》是宋朝时候才开始的，把所有翻译的经典、古德的注疏，收集起来编成一个丛书。以前都是散存在寺院、民间，所以失掉的东西很多。

　　玄义【以至注释阐扬，读诵受持，有何灵验。】

　　学佛的同修也应该晓得，能帮助我们起信，增长我们信心。

　　玄义【初明译者有二。】

　　这一部经有两种翻译。

　　玄义【一名佛说阿弥陀经，即今经。】

　　就是我们现在用的这个经本，经题叫《佛说阿弥陀经》。

　　玄义【姚秦三藏法师鸠摩罗什译。】

　　鸠摩罗什大师翻译的。

　　疏【姚秦者。】

　　『秦』是朝代的名称。为什么前面要加一个『姚』?在中国历史上用「秦」做国家国号的一共有四个，必须在上面加上那个国王的姓氏，我们就晓得是哪一个秦。

　　疏【周有嬴秦。】

　　秦是周朝时候的一个小国，也就是春秋战国时代，后来秦强大了，秦始皇并吞六国，统一中国。秦始皇姓嬴，历史上我们称为『赢秦』。

　　疏【南北朝有苻秦、姚秦。】

　　南北朝时，苻坚在关中，现在的甘肃、陕西、河南这一带，建立一个王朝称秦，也就是『苻秦』。淝水之战，晋朝谢安、谢玄打败苻坚。姚苌是苻坚底下的一个将军，他留守在后方，看到国王兵败，他就叛变，据守关中自己称王，国号没有改，历史上就称为『姚秦』。

　　疏【今言姚者，拣非余秦也。】

　　我们一看就晓得这是哪一个朝代，是在姚秦的时代，而且是姚秦的第二代，姚苌已经死了，他的儿子姚兴继位，在姚兴这个时候。

　　疏【三藏者，通经律论，兼善华梵故。】

　　这叫三藏法师。这个法师非常出名，他的中国话说得很好，梵文当然是非常的通达，所以译的经非常适合中国人的口味。

　　疏【法师者，佛法所属，演扬诲众，为表范故。】

　　『表』是师表，『范』是模范。他通达『佛法』，能给我们讲解，能指导我们修行，为我们的表率，为我们的模范，我们尊称之为『法师』。所以「法师」这个名字不太好当，如果你要是做不到，人家称你法师，说实在的，那是在骂人!这是我们要明了的。如果我们自己做不到，别人尊敬称法师、称和尚，应当要生惭愧心，实在讲当不起。所以出家的同修一定要努力，要真正发愤，名副其实，你就没有罪过了。否则的话，人家称你一声，就是一重罪过，称两声，两重罪过。我这一生没做什么罪业，到以后阎罗王把你打下地狱的时候，你还说冤枉，其实一点都不冤枉，一声一声这个罪加在身上，这是真的，一点都不假。就好像世间人一样，我发心去做老师，我去教学，结果一生当中一个学生也没教，一天课也没上，人家一见面：老师!老师!他有没有罪过?他有罪过的，这是真的不是假的。

　　疏【鸠摩罗什者。】

　　这是一个人的名字。

　　疏【梵语具云鸠摩罗耆婆什。】

　　这是梵语音译的，中国人喜欢简单，把轻音省掉，就称鸠摩罗什。还有更省略的，就称为罗什。

　　疏【上五字，此云童寿。】

　　『童』是童子，年纪很轻，小孩。『寿』是老人。虽然像小孩，小孩的年龄，但是他的智慧、他的涵养、他的举动都像一个长者，所以大家称他这个名称。他实实在在是了不起，这是再来人，这是菩萨再来的。

　　疏【什者，深善此方文字之什。】

　　对於中国的语文很通达。

　　疏【华梵合举，称罗什也。】

　　其实他真正的名字是「鸠摩罗耆婆」，「什」是中国人送给他的称号，他对中国的语文非常通达。

　　疏【译者，易也，易梵成华也。】

　　就是翻译，把梵文翻成中文。

　　疏【周礼，掌四方之语，各有其官，北方曰译，今经自西来，而言译者，汉之北官，兼善西语，摩腾始至，遂称为译，今仍之也。】

　　《周礼》是一部书的名字。中国礼经有三部：《周礼》、《仪礼》、《礼记》，这是十三经里面的三部。《周礼》，是周朝的宪法，周朝政治、典章、文物制度统统记载在这里面。《周礼》是周公的著作，这个构想设施尽善尽美。这部书我没看，方东美先生跟我讲了很多次，告诉我这个书好，他说：古今中外许多国家的宪法都比不上《周礼》，周朝的后代如果遵守这部书这个教训去做，周国不会亡国。中国历史朝代最久的是周朝，八百年，后人不遵守这部宪法，所以才亡国。方先生对这个书非常的赞叹。我只读过《礼记》几篇。

　　在这个制度里面，翻译官四方名称不相同，北方叫「译」，东方叫「寄」，南方叫「象」，西方叫「狄鞮」，不同的名称它都有意义的，但是工作皆是翻译。佛经是从西方来的。汉朝时候的丝路，是中国往西域的交通大道，佛教也是从这条路传到中国来的，从新疆天山南北路、甘肃到长安，那时国家首都在长安，与北方很接近。从摩腾、竺法兰这两个人开始，最初翻译《四十二章经》时，北方翻译官来协助，北方翻译官对梵文很通达，请他来帮忙，就用这「译」字，以后一直就用这个字，没有再改变了，就成了一种习惯。

　　《四十二章经》，是中国第一部翻译的佛经，这部经内容非常丰富，可以说是佛经的佛学概论。季圣一居士的《四十二章经新疏》，注解得很详细，在古来所有注解当中，我觉得他注得最好。这部经最大的好处是什么?我们现代学佛的人不能成就，自己一身的毛病不知道。「我没有毛病，我非常好!」看到别人的毛病，不晓得自己的毛病。你读了这个经之后，才会发现自己有多少毛病，把这些毛病改过来，你念佛的功夫就得力了。这部经是给我们治病的一服良药。学佛从哪里学起?要从这部经学起。但是这部经言简意赅，文字很简单很少，义理太丰富，没有很好的注解你看不出来。过去我们一直找不到理想的注解，灌顶法师的注子太深了，不适合初学。所以我在香港看到季圣一居士这个本子，我欢喜得不得了。

　　学讲经的同修从哪里学起?从这个经上学起。这个经分三个部分，第一部分解释科题，《四十二章》每一章有一个题目，解释题目，然后解释名词术语、典故，最后是「讲义」，来合讲，这个层次清清楚楚。这是传统讲经的规矩，完全按照规矩来讲，有条不紊。所以，讲经的同修要从这部经下手。你能把这个规矩、方法学会了，以后一切经你都有一个下手之处。所以，这是非常好的一部参考书。斌宗法师的《弥陀经》注解、《心经》注解，也是用这个规矩，循规蹈矩写出来的，那是讲经的好榜样，一定要按照这个方式来讲。

　　所以诸位讲经不能学我现在这个讲法，学我现在这个讲法就糟透了。跟我学讲经，那是在十几年以前，听我讲经的得利益、得受用，为什么?我到台北开始讲经的时候，大概十五、六年，就是那个方法讲的，很守规矩的。从民国六十年开始讲《华严经》，逐渐脱轨，不守规矩了，你们初学的人听不出来，行家听得出来。我在香港讲经，有很多法师听，而且法师非常喜欢听我讲经，畅怀法师就跟大众说，我在讲台上不是讲经，讲什么?讲自己的心得报告。我是展开经本，我自己所体会的、所领略的，我讲这些东西。你们开始学讲经，所谓「不学规矩，不成方圆」，到我这个是境界往上提升了一层;这个提升，在讲台上循规蹈矩十多年!

　　我从五十六年到台北来讲经，我是一出家就开始讲经，我四十八年出家的，四十九年正月就开始讲经，循规蹈矩，到六十岁才渐渐摆脱掉，讲自己的心得报告。所以早期同学听经，像现在有些在各处讲经的，像熊琬、徐蕙玲他们这些人，这早期的，他们有时候碰到我还说：幸好那时候来听经得利益，学了一些东西;现在来听，学不到东西了。现在我讲的是天马行空，没有边际的，高兴的时候，几句、三四句经文，两个钟点讲不完，也有的长行文念念就过去了，你学什么?学不到!但是对修行人来讲有帮助，对你学讲经，那就糟了，对於你念佛修行决定有帮助。所以，决定不能学我在讲台上这个讲法，现在最好依照《四十二章经》这个方法来学讲经。

　　底下这一段，这是将鸠摩罗什大师简单的跟各位介绍出来，是从他传记里面节录的，使我们对於大师有一个概略的认识。这一位大师，传记里面讲，他是过去七佛的译经师，所以他的东西翻译得非常之好。到中国来受了不少折磨，受到许许多多的苦难，自己是吃了大亏，但是对於中国佛法有很大的贡献。他被吕光幽禁了将近三十年，一筹莫展，他的中国文字是那个时候学的。吕光死后，侄子吕隆继位，向姚兴投降，鸠摩罗什大师才被姚兴迎请到长安，从事译经工作七年，他就圆寂了。这七年对於中国佛教的影响太大，奠定了中国佛教的基础。

　　由此可知，弘法利生不在时间长短，在真正的功力的厚薄。像印光大师，对近代的佛法，不仅是讲净土，整个佛法上，他有这么大的影响。印光大师出来弘法多少年?十年。七十岁才出来的，七十岁之前没有人知道，七十岁才被人发现。那时候民国初年，有一些很有学问的老居士，到普陀山去游玩的时候，无意当中发现的，跟他谈话，觉得这个人见解了不起。以后跟他通信，他回信的那些信件就在报纸、杂志上公开发表，大家才晓得有个印光法师。他老人家八十岁圆寂的，十年。这是我们中国古人讲的「厚积薄发」，因为他积得太厚了，发的时候虽然时间不长，他的功力到了，就有那么深厚的影响力，罗什大师就是这样的人。这些都是我们要记取的。

　　现代人，我算是个过来人，我自己吃了很多亏，上了很多当，那就是出来讲经说法太年轻了，没有能够学古人，积得不厚，所以发的力量也不足，必须积得厚，力量才足!现代一些人，我看还不如我。我可以学佛还能跟老师学了十三年，他们现在学了三个月就想出去表演，还不如我。可想而知，你发的力量也不及我。我们读古人东西要记取教训，要有耐心，要有恒心，要有毅力，这样才能真正成就。

　　学一家之言，这个重要!不要到外面，今天听这个，明天听那个，听多了，思想就混乱、就复杂了。所以印光大师，人家虽然尊敬他，几个人常常提他的名字?不提!为什么不提?有忌讳。印光大师反对学佛的人跑庙，反对学佛的人亲近法师，极力的反对!你多跑庙，你的精神涣散，不能集中了，你的佛法学不好，顶多修一点痴福而已。你接近法师多了，这个法师跟你讲这个，那个法师跟你讲那个，你一脑袋乱七八糟的东西，你念佛不会得一心不乱。

　　所以大家提到印光法师时很恭敬，但是一句话不提，为什么?印光法师本人，譬如你在他那里皈依的，你到那里去看他，他会把你臭骂一顿，「你来干什么?」「我来看师父」「师父你看过了，有什么好看的?不回家去老老实实念佛，看什么师父?」臭骂一顿骂回去，那是个真正善知识。现在的法师，「你们要常常来看我」，跟印光法师态度不一样!所以，大家对他就敬而远之。可是我们想想，真正要成就，他老人家的话是对的。他主张一个道场、一个老师，一家之言，你才会得一心不乱，你这一生才不会空过。我们今天就讲到此地。