妙祥法师:《大智度论》饮酒有三十五种过失--中国佛教法师开示网

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 妙祥法师:《大智度论》饮酒有三十五种过失


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  文字来源:溯源佛教网--法宝阅读--上妙下祥法师讲述的《吉祥经讲记》

  《大智度论》说:“酒有三十五失,何等三十五?一者、现世财物虚竭。”现在的财物逐渐地空虚,逐渐地没有。“何以故?人饮酒醉,心无节限,用费无度故。”就是说人饮酒没有节制,而且不断地用钱来喝酒。

  “二者、众病之门。”因为喝酒,身体的免疫能力低下,由于暴饮暴食,很多的病都发生了。刚才我讲的鲁博士是那样,讲以前那个医院同事他也那样,他不到六十岁就死亡了,而且死亡不长时间,他妻子就改嫁了。还有一个人也是这样,也是一个同事,和他都在一起的,也是能喝酒。我出家以后,曾来看过我,我说:“你呀,别喝了,再喝肾脏就不行了。你好好念佛吧,好好去修行,总比你喝酒强。”当时答应挺好,过了一年二年,这人也不在了。他妻子来的时候说他已经死亡了。就是不听劝,喝酒——拿自己生命开玩笑一样。所以这个酒是众病之门。

  “三者、斗诤之本。”因为喝酒易造口业,神志昏迷、易怒,所以是斗诤之本。

  “四者、裸露无耻。”有的喝醉酒把衣服一脱,脱得光光的,光个膀子就去满街吵吵,所以不管是邻居,还是社会上其他人都眼不欲见,而且自己并不清楚。所以说裸露无耻。

  “五者、丑名恶声,”我之前讲了像这样人不管到哪儿去人家都很烦——也有个别人很讲义气、很好,但由于他是喝酒的人,人家不愿意和他来往,所以“人所不敬。”

  “六者、覆没智慧。”因为他不能正思惟,所以没有智慧。

  “七者、应所得物而不得,已所得物而散失。”比如说本来应该有奖金的,但由于你喝酒误事,本来是你的,最后也没有了。有时候到手它也会转失的,一喝酒把东西一扔,没了。

  “八者、伏匿之事,尽向人说。”什么叫伏匿之事?就是很隐蔽的、很隐私的事情,或是保密的一些事情,都不应该说。但这样的人他会向大家公布的,一喝酒什么都说。现在社会交往有很多人就利用这一点,还有一些特务机关也利用喝酒盗取一些资料。特别是一些厂子、单位,经常借着喝酒的名义谈生意,目的都是想从别人那儿问出什么事情,好做成私人的交易,这都是不正当的事情。

  “九者、种种事业,废不成办。”本来应该办成的事,办不成了。

  “十者、醉为愁本,何以故?醉中多失,醒已惭愧、忧愁。”我们过去有一句话:愁了喝酒。实际也有那句话:借酒销愁愁更愁。也就这个意思。当时喝完了好像麻醉了神经,什么都不太清楚,等醒了以后对自己的行为和所发生的事情会更愁的。因为你的愁并没有解决,只是一种麻痹,麻痹以后会在这个愁的事情上,蒙上一层更深的污垢,会愁上加愁。就像我们打扫卫生似的,这个卫生没打扫,反而又扔了点东西进来,所以这个灰尘只能比原先多,不会比原先少。这是醉为愁本。

  “十一者、身力转少。”就是身体的功能越来越不行了,免疫能力也低下,喝酒时间长了,喝酒人的手都乱颤,由于酒精的作用,侵害了神经系统。

  “十二者、身色坏。”相貌、眼睛、鼻子,全出现肿,医学上有一种鼻子叫酒糟鼻子,挺红的,谁一看就知道爱喝酒。再一个,眼泡儿老是肿的。身色坏,没有一个很好的形象。另外,特别是身为长辈,不能给儿女、妻子带来一个很好的形象,叫人不尊重。

  “十三者、不知敬父。”对父亲没有尊重,一喝酒什么都忘了。有的平时对父母还可以,一喝酒连父母都骂,对父亲也不尊重。

  “十四者、不知敬母。”

  “十五者、不敬沙门。”沙门指什么说的呢?就是出家人。他对出家人嬉笑,开玩笑,没有尊重的意思。

  “十六者、不敬婆罗门。”婆罗门作什么解释呢?就是作长者解释,比较有学问的一种解释,对这些人他也不恭敬。

  “十七者、不敬伯、叔及尊长。”就是说叔叔、大伯他都不尊重,何以故呢?“醉闷恍惚无所别故。”他喝醉了以后恍惚,也分不清谁是谁了。

  “十八者、不尊敬佛。”他看到佛没有恭敬心,本来我们在世间如果见佛一面,是我们多生修行所来的;我们看一眼经书,也是多生修行的善根所积累来的;包括见僧人也是这样。见闻三宝都是我们多生所积的善根,如果没有那个善根,是不会见到佛法僧的。本来这个机会很好,前生那么努力,那么辛苦,攒了很多的善根,今生见到佛,我们应该恭敬佛,在自己心里种下这个种子,来生好解脱。但是由于喝酒的缘故,不敬佛,不尊敬佛反而有一种过失。所以这是非常可怕的。

  “十九者、不尊敬法。”有时候你看经书他就说了:“这经书没啥用,不如喝酒去,看它干吗?都是迷信。”

  “二十者、不敬僧。”看到僧人开玩笑,勾肩搭背。有的喝醉了,看到僧人在道上走或坐车,他上去调戏,说一些不应该说的话。有的问僧人:“你吃不吃肉啊?有没有家庭啊?有没有女人啊?”对比丘尼就说:“你有没有男人啊?”等等,说一些很不敬的话。这些话说世俗人当有过失,但说佛法僧有罪恶,这个罪恶就大了。

  就像一个人,如果你和老百姓打仗,吵一吵、说一说,可能没有多大关系,顶多派出所、街道,或是领导、同事批评你两句就没有问题了。如果你要是骂国家,骂国家领导人,你会是什么结果?那肯定要抓你,甚至关起来,甚至判刑的。所以这是不同的结果。不敬佛、不敬法、不敬僧,就和骂国家领导人是一样的,自毁长城,将来的恶报是非常大的。所以说这样的行为会失去善根。

  “二十一者、朋党恶人。”专门找一些和自己臭气相投的人在一起,有时候没完没了地在那儿说,造无量的口业,所以这个非常不好。汉族地区还差一些,特别是朝鲜族地区,特别能喝酒,他们纯粹是以酒为乐了,这都是不好的。所以在朝鲜族,大部分男人在家看孩子,出外做事的很少,都是女人出去劳动。

  “二十二者、疏远贤善。”对这些好的人他会远离的。

  “二十三者、作破戒人。”很容易破戒。佛经有这么一个记载,在很早以前,有个受五戒的居士。他从外干活回家,口渴了,进了屋看到桌上有一杯水——他以为是水呢,就给喝了,实际上是一杯酒。他口渴太着急了,就把它当水喝了。喝完了酒就乱性了,正好外面跑来一只鸡,他把这个鸡杀了就给吃了。邻居找来了,他撒谎说没看着。来找的是个女的,他一看美色,又把人强奸了。杀、盗、妄,还有邪YIN,这五戒全都破了,这一杯酒就可以破了这些戒。平时修得还不错,但是误喝酒都会造成这种过失,何况长期喝的人。

  “二十四者、无惭、无愧。”没有惭愧心,看到别人看着他,脸不红不白的。

  “二十五者、不守六情。”六情就是眼耳鼻舌身意,对六根的不放逸,他不守,没有定力,逐渐把这定力都破坏了。

  “二十六者、纵色放逸。”行YIN欲,对这些事放逸。

  “二十七者、人所憎恶,不喜见之。”像这样人,大家都会远离的。

  “二十八者、贵重亲属及诸知识所共摈弃。”对于一个喝酒的人,他的亲属凡是比较有身份的、比较自重的人,都会远离他,生怕给自己带来不好,也不让儿女跟他有来往。包括诸知识,就是一些善知识,老师等等一些明白事理的人,这些人都远离他,都不喜欢见他。

  “二十九者、行不善法。”因为喝酒以后自己没有控制能力,都随心所欲,杀众生、破坏等等行不善法。

  “三十者、弃舍善法。”看到善事他也不做,他认为没有用。看到佛他也不拜,这都是舍弃善法。

  “三十一者、明人、智士所不信用,何以故?酒放逸故。”到哪个单位去应聘,看你是一个爱喝酒之徒,单位都不会录用的。所以公共地方对喝酒一般都禁止,特别是一些政-府机关,上班喝酒绝对不允许。现在开车也是,喝酒容易出事故。所以凡是明白人都不会用喝酒的人,因为他会误事的。

  刚才我讲的那个原来单位同事,因为喝酒把药拿错了,那个女患者岁数大——那时可能四十多岁吧,人家挺明白事理的,说一说,赔理道歉,就过去了。要搁现在,人家打官司给你告到法庭去,不知道赔多少钱呢。人家都没给报到医院领导那儿,只是来说一说就算了,要告到医院领导那儿就会开除他。所以喝酒确实是很危险的。“明人、智士所不信用,”比如找个工作什么的,人家都不愿意用这样的人。

  “三十二者、远离涅槃。”和成佛没有关系了,因为他造这些事情,正好阻碍了涅槃。

  “三十三者、种狂痴因缘。”因为他经常这样,一些举动和常人不一样,而且都是错误的行为,他必然要形成种子,录入于种子识里,将来就会得狂痴因缘。

  “三十四者、身坏命终,堕恶道泥梨中。”这个泥梨是什么意思呢?就是地狱的意思,堕到那里去。

  “三十五者、若得为人,所生之处,常当狂騃。”就是愚痴无知的意思。

  喝酒有三十五个过失,又可分为三十六个过失。喝酒在佛的戒律上是不允许的。历史上,中国文化对酒的认识有很多糊涂的地方。诚如我们知道,历史上有的名人喜欢喝酒,大家可以说名人做的当然没错,其实不然。因为以佛法来观察,不管你是名人还是非名人,愚痴的行为是不应该效仿的。

  像李白喝酒捞月的故事,李白爱喝酒,号称“诗仙”,写了很多关于喝酒的诗。写的诗比如有:“钟鼓馔玉不足贵,但愿长醉不复醒”,“五花马,千金裘,呼儿将出换美酒。”这些词句,意思是有匹很好的马、衣服都可以换酒喝。所以说,和佛讲的喝酒易失财是一样的——他把马也卖了,把好车、好衣服都抵押换酒了。因为他喝酒,所以一生不得志,才华高却不得发挥。即使是李白这样的名人,根器那么高,又有那么样的才华,人称谪仙——意思是仙人贬到人间了,最后怎么死的?据说李白晚上喝酒,看水中有月亮,他去捞月,掉到江里淹死了。这么有名的诗人,这么有智慧的人,因为喝酒而把所有的事情都给误了。本来应该为国家效力,或是给民间留下更多的诗句,但是由于喝酒,很快就死去了,所以非常可惜。

  中国很多有影响的诗句、诗歌里,很多都是歌颂酒的,所以这种诗句被传颂都是不合适的。如果知道因和果,就不应该用这种诗来教化人的。

 

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即以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下救三道苦。
惟愿见闻者,悉发菩提心。
在世富贵全,往生极乐国。

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