今天信愿要向大家报告的题目是《具缚凡夫得生之理》。

　　具缚凡夫的意思就是具足了烦恼的凡夫众生，具足了烦恼的凡夫众生可以往生西方极乐世界的道理，对我们凡夫很重要。因为我们是有见思惑、尘沙惑、无明惑的凡夫众生，我们念佛可以往生西方极乐世界的道理如果知道了，当然就会安心念佛。

　　诸大乘经所讲一切行法皆有自力、他力、自摄、他摄，大乘经典所讲的一切修行的法门，有自力的法门、他力的法门、自摄的法门、他摄的法门。

　　【此土入道、历劫修行、断惑证真、圆成菩提】，是为自力自摄，圣道法门也。

　　【念佛生西一生成办，了生脱死，不退成佛】是为他力他摄，净土法门也。

　　世尊一代时教所说的一切法门，无非圣道法门与净土法门。圣道的法门就是通途的法门，净土的法门就是特别法门，这是印光大师在《文钞》所开示的。圣道门的法门与净土门的法门，虽然在因地的修行不一样的地方，但要成就的佛果是一样。圣道的法门是在此土入道，此土就是指在娑婆世界，在娑婆世界经过三大阿僧只劫的修行断惑证真，断见思惑，证阿罗汉;断见思惑又断尘沙惑，证辟支佛;断见思惑、尘沙惑又分断无明，证菩萨。菩萨就是无明分分断、法性分分证，所有一切无明烦恼净尽了，就是成就佛道，所以断除烦恼惑业，证悟真如本性，在三大阿僧只劫的修行圆满菩提，这就是自力自摄的圣道法门修行方法。我们念南无阿弥陀佛，求生西方佛国，一生成办生死大业，不用经过三大阿僧只劫的断惑证真，只要往生西方佛国便可以不退成佛，这就是他力他摄的净土法门修行方法。

　　所以要成就佛道有两条路，可以依圣道法门修行、也可以依净土法门修行。依各人的根性以及各人的法缘，只要好好修行可以解脱生死，便是最好的法门。对根性猛利的人，要依圣道门的教法修行，断惑证真，当然没问题;但是对烦恼厚重、钝根下劣的众生，在三大阿僧只劫的断惑证真，恐怕就很困难了。所以烦恼未断的具缚凡夫要解脱生死，念佛就是最好的修行。那烦恼未断的具缚凡夫之所以念佛能往生西方极乐世界，实在是肇因弥陀愿力的绝对救度故。这个道理如果我们透过经论了解，必然一生欢喜、感恩、安心念佛。

　　现在就来引经据论，佐证具缚的凡夫众生念佛之所以可以往生西方的道理。

　　第一本引用的经典是《无量寿经》，《无量寿经》第十八愿成就文说：

　　诸有众生闻其名号

　　信心欢喜乃至一念

　　至心回向愿生彼国

　　即得往生住不退转

　　成就文是释迦世尊解释阿弥陀佛因地的法藏菩萨所发的因愿，法藏菩萨所发的四十八条大愿愿愿都圆满成就。所以释迦世尊在《无量寿经》解释的经文就叫做成就文，第十八愿的成就文就是解释第十八愿因愿文的意思。世尊说：

　　诸有众生闻其名号

　　信心欢喜乃至一念

　　至心回向愿生彼国

　　即得往生住不退转

　　我们因地的凡夫若了解世尊《无量寿经》这段第十八愿成就文的意思，我们一定会很欢喜。因为诸有众生就是我们，「诸有」是三界的凡夫，也就是二十五有的众生，还在三界沉沦的众生叫做诸有众生。就是诸位你我，当然诸位之中若有佛菩萨示现的再来人就另当别论。诸有众生听闻南无阿弥陀佛六字名号的本愿生起始末，内心信心欢喜的一念，就得到了往生西方极乐世界决定成佛。所以「即得」是听闻六字洪名的本愿，可以使我念佛的当下就往生。因为欢喜、信受、称念的当下得到往生决定，所以往生西方极乐世界平生就业成、平生就决定。就是根据《无量寿经》第十八愿成就文，为什么众生在闻信名号，欢喜的一念就得到了往生决定，安住在不退转呢?就是因为阿弥陀佛将万善万行名号总功德，回向给这位信受名号的众生。信有称的内容，称有信的内涵，为什么会欢喜?因为信受阿弥陀佛的本愿，称念六字果号，可以往生西方，当然会很欢喜啊!

　　我们现在凡夫因为障眼不能亲眼目睹到佛的真身妙相，将来在临命终阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨现前，我们肉眼看到佛的庄严佛身现前，莲台来迎，我们一定很欢喜。为什么?因为我们一生学佛修行、念佛用功无非就是为了要往生西方极乐世界、无非就是为了要成就佛道。佛菩萨现前要来接引我们回归西方佛国，哪有不欢喜的道理?所以听闻这六字洪名可以使我往生西方极乐世界的道理，就欢喜当然就是有信受啊!有信受当然就会称念。所以闻其名号这「闻」字，有听闻与信受的意思，就是因为这六字南无阿弥陀佛，有法藏菩萨要救度我的愿心、愿力，所以我听闻、信受、称念，可以得到往生成佛，因此心中欢喜，欢喜之相来自这六字南无阿弥陀佛绝对的救度。

　　第二本引用的经论是善导大师《观经四帖疏》，善导大师在《观经四帖疏》言：

　　【问曰：彼佛及土既言报者，报法高妙，小圣难阶，垢障凡夫，云何得入】?

　　【答曰：若论众生垢障，实难欣趣，正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入】。

　　善导大师在《观经四帖疏》所设的这个问答，就是在显示凡夫念佛可以进入阿弥陀佛的报土的道理，这就是善导大师有名的凡夫入报论。具足烦恼的凡夫称念六字果号，便可以进入无为涅槃的西方报土，

　　这实在令一般的人很难相信，所以净土法门是难信之法。在《无量寿经》、《阿弥陀经》的经末，世尊都说净土法门是难信之法。举难劝信，举出难信的事实，劝勉我们疑惑凡夫众生，信受本愿、称念名号。善导大师《观经四帖疏》所设的这个问答，我们如果用心体会、明白了解，必然非常欢喜，安心念佛。详细要了解凡夫入报的道理，诸位可以看信愿在《观经四帖疏》生命电视台的节目，有将凡夫入报土的道理详尽的开示。

　　「问曰：彼佛及土既言报者，报法高妙，小圣难阶，垢障凡夫，云何得入」?

　　这个问的意思就是说，阿弥陀佛与西方佛国既然是报佛、报土，那报佛、报土之法非常的高超奥妙，连二乘人声闻、缘觉都很难契入，为什么充满烦恼的凡夫可以进入阿弥陀佛的真实报土呢?

　　「答曰：若论众生垢障实难欣趣正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入」。

　　若论凡夫众生的污垢业障，实在很难欣求趣入阿弥陀佛真实报土，正因为依靠阿弥陀佛的佛愿，作往生西方极乐世界的强缘，致使五乘平等契入阿弥陀佛清净的报土。

　　「五乘」就是人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，五乘的众生根性千差万别，威神功德也千差万别，寿享因果也千差万别，为何五乘众生同样齐入阿弥陀佛的真实报土呢?因为因同果同，五乘的众生，人、天、声闻、缘觉、菩萨，不是靠自己修行的功德力进入阿弥陀佛的报土。阿弥陀佛的报土是无为的涅槃界，是不生不灭的佛国境界，以生灭造作的功德不能相应不生灭的涅槃果土。真因才能成就真果，真实的果土必须要真实的修因，真实之因在六字洪名南无阿弥陀佛之中。所以要往生到西方极乐世界的真实报土，要信受六字洪名本愿，一心称念，这就是修真因才可以感召进入阿弥陀佛的真实报土之果。念南无阿弥陀佛，如果用自力心称念就叫做假心，假心就是方便之心。念南无阿弥陀佛，若用他力心称念就叫做真心，真心就是因为依佛的愿力来做自己往生的修因。这就是印光大师在《文钞》所开示：

　　【以果地觉做因地心】，果地名号来做我们因地修因，所以名号的果地觉性是我们因地众生成佛的因愿，因此我们念南无阿弥陀佛要往生西方极乐世界，以阿弥陀佛的佛号来做我们要往生西方极乐世界真实报土的修因，所依靠就是佛号的佛愿，佛的愿力就在六字果号之中。

　　所以善导大师说：「托佛愿以作强缘，致使五乘齐入」，不论人道的众生、天道的众生、声闻乘的众生、缘觉乘的众生、或菩萨的众生通通都放下自力心，以名号本愿力他力心来修因，因若一样，往生到西方极乐世界果土，当然果报就一样。

　　阿弥陀佛是慈悲平等的一位佛，要救度十方的众生是慈悲、是平等。那为何众生往生西方极乐世界有九品的差别呢?有上品上生一直到下品下生这品位差别呢?可见不是佛要度众生，对这个众生较好，所以救度他往生的品位较高;对这个众生较不好，救度他往生西方的品位较低，不是!佛没这种分别心，因为佛的心是平等心，那为何往生西方极乐世界有九品差别呢?就因为众生心不同故。众生的修因若不一样，得受的果位就不一样，不是佛的心有分别，实在是众生心在修行有差别。所以放下自力心，以六字果号南无阿弥陀佛来做往生的修因，这就是他力心。不论人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，同样用这种他力心来念佛，往生到西方极乐世界真实报土，果位通通一样，无为涅槃西方报土，无品位之差。

　　善导大师这段《观经四帖疏》问答的开示，道理非常的深奥，很值得我们细细探讨。

　　第三本引用的经论是《往生论注》，昙鸾大师在《往生论注》言：

　　【一切外凡夫皆得往生】

　　又言：

　　【明知下品凡夫，但令不诽谤正法，信佛因缘，皆得往生】。

　　昙鸾大师在《往生论注》这两段开示，也使我们了解凡夫可以念佛往生西方极乐世界。外凡夫皆得往生，非常清楚明白指出外凡的众生念佛可以往生，既然是讲凡夫，当然就是有烦恼、有妄想、有执着的人，既然是凡夫念佛能够往生，这就是阿弥陀佛绝对救度故、这就是阿弥陀佛大悲不弃故。所以下品的凡夫只要不诽谤正法，信受阿弥陀佛的本愿，称念六字洪名，信佛因缘，皆得往生。下品下生的凡夫一生造尽五逆十恶之罪，但没诽谤佛法，所以在此昙鸾大师才会说，但令不诽谤正法，信受六字果号，依靠佛的愿力救度，这就是信佛因缘。这信佛的因缘，必然有念佛的修行，信就是信这句佛号可以使我称念，得到往生西方极乐世界的果报。所以有信当然有行，信行一体故。信就是从闻其名号建立，就是听闻六字洪名的本愿道理，可以建立对念佛的信心，建立对念佛的信心，就会一生老实念佛，就会一向专称弥陀佛名，当然决定往生西方极乐世界。

　　第四本引用的经论是《安乐集》，道绰禅师在《安乐集》言：

　　【弥陀净国，位该上下，凡圣通往者，今此无量寿国是其报净土，由佛愿故，乃该通上下，致令凡夫之善并得往生，由该上故，天亲、龙树及，上地菩萨，亦皆生也】。

　　道绰禅师在《安乐集》的这段开示，是显示圣人凡夫都可以依靠

　　阿弥陀佛的愿力，念佛往生西方极乐世界。「弥陀净国，位该上下」，阿弥陀佛清净的国土，可以使上圣下凡的人通通可以往生。「凡圣通往者」，凡是指凡夫圣是指圣人，三圣六凡的众生，大家都通通可以前往西方佛国。因为阿弥陀佛名号救度的对象是十方众生，十方的众生有三圣、有六凡，所以无量寿佛国是报净土，我们对道绰禅师在《安乐集》的开示，了解阿弥陀佛要救度众生回归西方报土成佛悲心愿力，所以阿弥陀佛的国土是清净的报土。我们对道绰禅师在《安乐集》的开示得知，「由佛愿故，乃该通上下」，这句话讲得很好，因为法藏菩萨的悲心愿力要救度十方的众生，所以西方佛国凡圣可以通往，致使凡夫之善并得往生。凡夫念南无阿弥陀佛之善可以往生西方，我们凡夫众生要如何修行往生西方极乐世界呢?念佛。因为我们念佛，所以凡夫可以得到往生成佛的果报。那在此《安乐集》道绰禅师说「凡夫之善」，这个「善」用得太好了，念佛能往生西方极乐世界，很好，所以称做「善」。

　　《阿弥陀经》往生因的经文世尊开示说：

　　【若有善男子、善女人，得闻阿弥陀佛的名号，只要一日七日的念佛，一心不乱，可以往生西方极乐世界】。

　　念南无阿弥陀佛的男子叫做善男子，念南无阿弥陀佛的女人叫做善女人。具缚的凡夫竟然被佛称为善男子、善女人，只因为念南无阿弥陀佛，所以念南无阿弥陀佛就是最好的修行。

　　《安乐集》说凡夫之善，讲得太好了，因为「该上故，天亲、龙树以及，上地菩萨，亦皆生也」，阿弥陀佛的清净国土，连天亲菩萨、龙树菩萨以及登地的菩萨都想要往生了，何况我们凡夫众生呢?

　　「诸有、垢障、外凡、下品」，都是指烦恼未断的凡夫众生，世尊在《无量寿经》说：「诸有众生」，善导大师在《观经四帖疏》说：

　　「垢障凡夫」，昙鸾大师在《往生论注》说：「一切外凡夫」，道绰禅师在《安乐集》说：「凡夫之善」，这些都指烦恼未断的具缚凡夫。罪恶重障凡夫之出离，若不依弥陀不可思议的愿力，何得契乎?罪恶凡夫众生若不依靠阿弥陀佛的愿力，要如何往生西方极乐世界呢?故印光大师言：

　　【不修此法，欲仗自力断惑证真，以了生死则万难万难】。

　　印光大师这段开示讲得太好了，也讲出凡夫众生要解脱生死的唯一方法。若不修念佛的法门，想要依靠自力来断惑证真、解脱生死是非常的困难。印光大师实在很关心我们众生的生死大业呀!这段话也是印光大师鼓励我们具缚的凡夫修学净土法门，祖师无非与佛陀同样的悲心，希望我们众生可以解脱往生成佛，所以才会这么悲心的开示呀!

　　凡夫之罪虽重，但弥陀之愿力更强，以业力较诸愿力，不啻沧海一粟。虽然我们凡夫罪业很重，但是阿弥陀佛要救度我们的愿力更重，我们凡夫的业力与阿弥陀佛的愿力做一个较量，就像沧海一粟。所以我们不用担心我们是烦恼很重的凡夫众生，重要的就是我们要将我们的心，安住在这六字洪名本愿力之中。要如何安住在阿弥陀佛的本愿力呢?就是念佛，一生老实念佛，自然在临命终就可以得到阿弥陀佛现前接引。

　　凡夫罪深如石重

　　六道生死如大海

　　弥陀愿力如巨船

　　娑婆世界如此岸

　　西方净土如彼岸

　　「自力修行，断惑证真，难行之道，如石之性重，投诸大海必沉，不能由此岸到达彼岸。他力念佛，往生西方，易行之道，如石之性重置诸大船必浮，顺利由此岸到达彼岸」。

　　我们凡夫虽然业障很重，但是石头若把它放在船上，可以从生死的此岸渡过生死大海到涅盘的彼岸，我们凡夫的罪业就像那石头，六道生死就犹如大海，阿弥陀佛的愿力就如一艘大船，娑婆世界就如此岸，西方净土如彼岸，所以要自力修行断惑证真、要解脱生死，这难行之道就像石头的重量，若投入大海一定会沉入水中，所以就不能从此岸到达彼岸。那他力念佛往生西方，易行之道譬如石头虽然有重量

　　，若放在水中就会沉下去，但是放在船上就可以靠着船的力量不会沉入水中，就可以顺利从此岸到达彼岸。所以重要的就是这粒石头是安置在什么地方，不是石头的重量。这意思就是说，不用担心我们众生的业障是多么的重、不用担心我们的罪业是多么的大，重要的是我们的心安住在哪里?我们的心若安住在六字果号南无阿弥陀佛他力本愿之上，我们就可以解脱生死。所以念佛虽然是很简单的修行，但却是有很深奥的道理，念佛虽然是很平常的修行，却是可以使我们往生成佛的修行。

　　净土法门难信之法，并不是因为很困难修行才难信，实在是因为很容易修行才难信;念佛不是因很困难往生才难信，实在是因为很容易往生才难信;不是凡夫难信而已呀!连二乘人甚至连菩萨都很难信。

　　在《大宝积经.无量寿如来会》世尊说：

　　【有一亿的菩萨不听闻此法故，退转於阿耨多罗三藐三菩提】。

　　连《无量寿经》的真实教法都有一亿的菩萨不想听闻而退转佛道了，实在净土法门确实是如世尊所说难信之法。既然是难信，我们凡夫众生才要从信好好入手，让我们心中可以安心念佛的就是破疑生信。

　　下面再引弥陀第十八愿证明凡夫必能往生，愿言：

　　设我得佛十方众生

　　至心信乐欲生我国

　　乃至十念

　　若不生者不取正觉

　　唯除五逆诽谤正法

　　不解本愿之人容易错会「唯除五逆，诽谤正法」两句，以为犯了逆恶谤法之罪人，阿弥陀佛不予救度。善导大师《观经疏》就此明解言：「如四十八愿中，除谤法、五逆者，然此之二业，其障极重，众生若造，直入阿鼻，历劫周慞，无由可出，但如来恐其造斯二过，方便止言不得往生，亦不是不摄也」。

　　一般人很容易误解第十八愿最后「唯除五逆诽谤正法」这两句话的意思，错解的人会认为阿弥陀佛虽然要用名号救尽十方众生，但是造五逆罪的人、造诽谤正法之罪的人，不能往生西方极乐世界。真正的意思是这样吗?善导大师在《观经四帖疏》帮我们解释出来，让我们明白了解，善导大师说四十八愿中第十八愿，「唯除五逆，诽谤正法」，这两种的罪非常的殷重，众生若造这两种的罪业，会堕入阿鼻地狱，经过无量亿劫受苦无穷，无由可出。但如来非常的悲悯，怕众生造诽谤正法、造五逆之罪，所以方便止言。

　　「方便止言」就是方便权巧对还没造五逆罪、诽谤正法之罪的人

　　说：「你若造这两种罪业，不能往生西方极乐世界呀」!这就是「方便止言，不得往生」的意思，亦不是不摄也，不是不要救度已经造五逆罪、诽谤正法之罪的人，不是!是对还没造作这两种罪业的人，预先讲他若造这两种罪业不会往生喔!实在众生若逢缘触境，造下这两种罪业，阿弥陀佛同样慈悲怜悯救度。这是站在佛的立场来解释「唯除五逆，诽谤正法」这两句的意思。若站在众生的立场呢?众生若造五逆十恶、诽谤正法，没有回心转意，当然不想要念佛、不想要往生西方极乐世界、当然就不会往生。但是若造下逆恶之罪、诽谤正法之罪知道不对，回心转意念佛，要往生西方极乐世界，就可以得到阿弥陀佛的救度。

　　所以机与法要两方面同时来看待，对净土法门才不会产生修学的迷点。念南无阿弥陀佛，体解到阿弥陀佛连造五逆罪、诽谤正法之罪

　　就都要救度他了，何况没造五逆之罪、诽谤正法之罪的人。所以了解到佛心这么的慈悲，十方的众生内心就会安心念佛，越体会佛的慈悲心，越会想要念佛;越了解佛对众生救度的心怀，越会想要精进念佛。称念南无阿弥陀佛，听闻阿弥陀佛的本愿道理，就会使我们一生安住在这六字洪名老实念佛。故知「唯除五逆，诽谤正法」是如来对未造之人方便禁止之言。众生习重逢缘触境果真造罪，如来大悲不舍一人仍然救度。有的人开始会担心阿弥陀佛的名号既然连逆恶之罪、诽谤佛法之人都要将他救度，那这样我就肆无忌惮念佛造罪也无妨，不是!会这样体会，必然是误解阿弥陀佛的本愿，也必然错解阿弥陀佛的佛心、佛愿。一个了解父母爱心的孩子是越会去孝顺父母呢?或者是越会去忤逆父母?当然是越会去孝顺父母，哪有说越了解父母的爱心越去忤逆父母?越了解父母的爱心才会越去孝顺父母，这是人性。越了解佛的慈悲愿力，越会去断恶修善;越了解佛的悲心愿力，越会想要去念佛、越爱念佛，这是人性。所以阿弥陀佛的名号绝对救度，是站在佛慈悲要救度众生的立场，来彰显这六字意义。我们了解之后，一生精进用功称念，这样就是一个真正的净业行者。所以如来本愿嘉号能灭三毒烦恼，喻如阿伽陀药能灭一切毒，盖能有此大益者，是自弥陀不可思议愿心中流出，故使逆恶凡夫亦得往生也。

　　《往生论注》云：

　　【有凡夫人烦恼成就，亦得生彼净土，三界系业毕竟不牵，则是不断烦恼得涅槃分，焉可思议，祖言明示，何得疑焉】?

　　昙鸾大师在《往生论注》的这段开示，显示具足烦恼的凡夫众生，可以往生西方极乐世界。虽然有业障、无明、烦恼，但是不会被烦恼业力牵引在三界之中继续轮回受苦，因为念佛故，所以净土法门是

　　不断烦恼证菩提。

　　在《往生论注》昙鸾大师的开示，祖师的开示当然值得我们念佛的行者信受。我们往生西方极乐世界，并不是在娑婆因地念佛修行，就将见思烦恼断尽才往生到西方果地去呀!不是!这就是靠阿弥陀佛的本愿名号，将我们的生死大业消灭，使我们往生西方极乐世界，这也就是印光大师在《文钞》所开示的带业往生。因为我们的生死大业

　　不是我们自己修行的功夫，不是我们自己修行的功德灭除。我们的罪业有见思惑、尘沙惑、无明惑，不是将所有的三惑烦恼断尽才往生西方极乐世界，还有烦恼。所以往生西方极乐世界叫做带业往生，具缚的凡夫可以念佛往生的道理了解了，我们一生当然就欢喜感恩、安心称念。我们现在还在娑婆的因地，念佛岂不是求一份安心，所以念南无阿弥陀佛可以往生西方极乐世界的道理，很值得我们净业的行者探讨。

　　时间的关系，我们就讲到这里，祝福诸位四众佛子，当生成就，念佛成佛。

　　南无阿弥陀佛!

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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