下面讲有智之人施有五种：“一者至心施，二者自手施，三者信心施，四者时节施，五者如法求物施。”就是有智慧的人要学会施有五种。第一个，至心施，什么叫至心施?就是没有其他的要求，一心要给人家。当施的时候他没有感觉到“这个施物是我给你的”，而是你能接受使他感到快慰，感到“你在帮助我”。不是说“是我给你吃的，你因为我，你才得到吃的。”至心施，他就没有这种妄想，他的想法是什么?“谢谢你能接受我的施物，谢谢你给我的机会。”是这样，所以叫至心施。

　　第二个，自手施。“自手”就是要亲自用手送到对方手里，这才可以。佛在戒律上，菩萨戒有规定，规定是什么呢?就是国王要施食物给一个穷人的时候，必须下座，要亲手把食物递给被施者，这才是一个受了菩萨戒的国王。这点我们都很少去做，往往有的就是，来乞食的了：“给他拿点东西吧!”都没有亲手送出去。这样的话，一个是我们的恭敬心不到位，另外不会体会到施者在布施时所产生的那种不可思议的功德。

　　另外，我们的心也达不到真正施者的地步。像我们乞食的时候，经常遇到这么个情况，也可以说是我曾经遇到过的情况。那年乞食啊，他家里有人，正在做饭，跟他说明情况以后，他说：“我那筐里有馒头，你自己去取吧!”确实他很忙。但是出家人不能自己去取，虽然他有话也不能自己去取。我看到这种情况以后，就没有吱声，在旁边稍站一会儿，叫他做出反应。如果他要再不停手里的活儿，不给亲手拿食物，我们就离开了。

　　过了一会儿，他看我们并没有动弹，并没有上筐里去取什么东西，他就把手里的活儿停下来了，亲手把食物给我们放到钵里。他在布施的时候就生起了一种极大的恭敬。他看出家人一个是有礼节，没有急躁，一个是等待他，是对他的尊重;再一个对食物没有那种贪恋。更主要的是，由于他亲手把食物送到僧人跟前的时候，他生起的那种欢喜是平时所没有的。所以自手施对我们来讲也是很重要的一关，能获得最大的吉祥。

　　第三个，信心施。施者要有一个坚定的信念，就是说抓紧机会，不要去考虑再三。有的人就是施的时候没有信心，给也可，不给也可，布施也行，不布施也行。他没有真正想把这个东西送给对方，没有看成一种机会，信心不足，所以很容易错过机会。

　　特别是反复施，比如有要饭的来了，我们给了食物。给他食物以后，他回去告诉其他要饭的，说那边有人布施，其他要饭的就又来了好几个。这时候我们有的就可能生起一种反感：“你看我给你了，你又招来这么多人!”因为我们的布施心只不过是一种应付，没有真正想布施，没有因为人多而生起欢喜，所以说信心不足，这种施也会失去得到最吉祥的机会。应该有信心，不管有多少人来求布施，我们都能够愉快地给他。一定要有信心，这个信心对我们来讲很重要。

　　有一年，大概是九五年吧，走到北京，北京十渡(北京市房山区十渡镇)附近，有个村子，想不起来这个村子叫什么名了。那时候去乞食，发现这里的一个村子乞食特别好乞，到谁家都非常客气。一敲门，看到师父，他说：“哎呀，师父，你来有什么事吗?”说：“我乞点食物。”“好好好，你等着啊，你进来。”马上很热情地把食物给你装里面。我当时就想：“这遇到了一个好人，今天遇到一个好人很不容易，可能下一个就不见得是这样。”没想到这个村子走到哪家，哪家都是如此，我都怀疑是不是这个村子都信佛啊?或者这个村子里有什么特殊的因缘?是不是走到了“西方极乐”?有那种感觉。

　　就是到谁家，谁家都是这么客气，特别是到最后一家乞食的时候——不能算最后一家吧，有那么一家乞食的时候，他把饭拿出来说：“这盆饭是我中午的饭，我给你一半。”完了他这一半就给了我。后来我问了一句什么话?记不太清楚了，他误解了。可能是因为给的菜啊，我说：“是不是荤的?”我记不清楚了。他误解了我其中一句话，他说：“你不够啊?不够我这些都给你吧!”最后把这些全都布施了，在布施的时候，满脸的笑容，而且那种客气给人感觉就像僧人回到家一样，又好像见到了居士一样，都是诚心诚意地布施。

　　所以这个村子给我的印象特别深，到现在我也没忘。给我们一个感觉：他们是真心布施，而且这个村子的素质特别好。为什么对这个村子的印象特别深?因为它也在路旁边，离路不太远。在路旁的村子因为见识多，遇到要饭的人也比较多，假和尚也比较多，看到出家人来了，他有个提防之心，一般拒绝的比较多。像这样满脸笑容地去迎接求施者——出家人，很罕见。而且不仅一家这样，是家家如此。村子倒不大，但家家如此。没有一个说见着面不布施的，或是说一句难听话，都非常客气。甚至你走的时候他都要瞅着你走，送出门外。我说这个才是真正的布施者，我相信他们这种布施必获得大的福报，也就是获得更大的吉祥。

　　皈依佛

　　皈依法

　　皈依僧

　　弟子顶礼上妙下祥法师

　　随喜诸位师兄闻法

　　恭录于大悲寺上妙下祥法师讲述的《吉祥经讲义》

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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