信愿法师：一向专称义－－中国佛教法师开示网

信愿法师：一向专称义

　　下午藉着大家念佛共修的法缘，师父来向大家报告《一向专称义》。

　　一向专称义就是一向口称阿弥陀佛圣号的道理，称是显示口业对阿弥陀佛的归命，念佛与称名意义是一样，但是说称名，就是显示口业的称念，说念佛除了有可能指口业的称念，也有可能指意业的心念。一向就是向一个方向，专就是不杂。如果向两个方向，当然就不是叫作一向;如果念很多佛菩萨的圣号，就不叫作专。一向专称阿弥陀佛的圣号，这样的净土思想是善导大师教导我们的，法然上人也是如此传承善导大师的净土思想，教导净业行者一向专称阿弥陀佛的圣号。其实在中国净宗的十三位祖师之中，也有不少的祖师鼓励一向专称阿弥陀佛的圣号，彻悟禅师、印光大师、蕅益大师，无不鼓励净业行者老实念佛。行住坐卧、时处诸缘，一向专念阿弥陀佛的圣号。

　　《观经》是净土三经之一，世尊为韦提希夫人演讲《观经》十六教法定善十三观、散善三观，说完之后到了流通分，世尊付嘱阿难持名念佛，不付嘱阿难定善或散善，这带给我们很大的启示。《观经》的十六教法定观与散观，在《观经》的份量很多，《观经》说到持名，说到念佛的经文，并没像定观或散观那么多，但是《观经》到了结论，在流通分，世尊即将说完《观经》教法，付嘱阿难持名念佛。《观经》结论的经文：

　　【佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名】。

　　「是语」就是指定善十三观与散善三观，每一部经世尊即将说完了，一定付嘱弟子，流通所说这部经教。因为世尊教化的因缘，也是同样是生灭法，有生有灭。当世尊入灭的时候，经典能够代替世尊流传在永远的未来世，让一切众生得遇、奉行、解脱、成就。所以世尊所说的经典，无论大乘、小乘、显教、密教，世尊即将说完一定付嘱弟子流通所说的经典，《观经》也不例外。世尊所付嘱的话，就非常的重要了。《观经》世尊付嘱阿难持无量寿佛的佛名，我们就可以明白，原来《观经》十六教法，世尊说法的本意，希望一切众生持修阿弥陀佛的佛名，也就是持名、也就是念佛、也就是称名。

　　所以善导大师在《四帖疏》对这段流通《观经》的付嘱念佛经文，善导大师作如此的解释：

　　【上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名】。

　　定善与散善这两门只要众生根据《观经》教法修持，能够修成都可以得到灭罪与往生的殊胜利益。修定观或修散观，只要能观之心入定观见所观之境，都可以灭除罪业得生净土。念佛也是同样，所以《观经》有观法的方便与念佛的真实，契应不同的根性众生，所以无论什么样的行者，只要修定善或散善，求生西方极乐世界，仍然可以得到阿弥陀佛接引往生佛国的殊胜利益。

　　下面就是重点

　　「望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名」，善导大师如此的解释，将《观经》世尊说法的真义一语道破。善导大师确实有智慧眼能看出，世尊演说《观经》的本意，虽然世尊说了定门与散门，但是阿弥陀佛的本愿、世尊的本意是希望众生一向专称弥陀佛名。一向专称就是善导大师对《观经》所下的注解结论，一句话将世尊说《观经》

　　十六教法的真义说出来，善导大师实在了不起。

　　所以受持无量寿佛名就是，一向专称阿弥陀佛的佛名。如果没有这么有学问、这么有道德、这么有修持的善导大师为我们说出《观经》的真义，我们还不一定能明白《观经》的十六教法世尊演讲的本意，是希望我们众生一向专称阿弥陀佛的佛名。

　　《观经》的经文说持无量寿佛名，《四帖疏》善导大师解释为一向专称弥陀佛名，原来受持无量寿佛的佛名，就是口称阿弥陀佛的佛名。将受持直接显露在口业专称，来归命阿弥陀佛，所以行住坐卧、时处诸缘，专称阿弥陀佛的圣号，是善导大师对我们的教导。

　　一向专称，所谓一向就是一个方向，对众生而言，众生一生念佛到临终不改变叫作一向。如果今天念南无阿弥陀佛，明天就改变了，不念南无阿弥陀佛了，改念南无观世音菩萨，这样有叫作一向吗?没有。后天不念南无阿弥陀佛了，改念南无地藏王菩萨，这样有叫作一向吗?也没有。大后天改念南无药师佛，这样有叫作一向吗?没有。所以一向就是一生老实念佛，「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛」，自始至终专心一致叫作一向。

　　世尊在经典说：「制心一处无事不办」，将心安住在一个地方、一个方向，当然对妄念纷飞的凡夫而言，比较容易成事，这是一定的道理。世间法也如此，不要说佛法。你一年三百六十五天，每天做一样工作，一年三百六十五天从事三百六十五行，诸位!你说这样你会赚钱吗?我不相信。将心放在从事一个行业，一年三百六十五天每天都用心专一从事这个行业，一年三百六十五天过去了，你赚钱的可能性大多了，对不对啊?这是一定的道理。用世间法如此的譬喻，就能够让诸位体会善导大师教导我们，一向专念阿弥陀佛圣号的用心。善导大师是阿弥陀佛示现一位了不起的祖师，为什么要如此教导我们一向专称阿弥陀佛的圣号?因为《观经》世尊说法的本意就是如此啊/!当然善导大师将世尊的佛意说出，再来就机而言，烦恼厚重的凡夫众生，每天专一虔诚称念阿弥陀佛的圣号，与每天念不同佛菩萨的圣号，两相比较，当然专念比较容易成就。

　　无论修持弥陀法门或观音法门、或地藏王法门或药师法门，无论参禅、无论学教、无论修任何一个法门，专一修持一定比杂修杂行更容易成就。不只是净土教法必须专修，任何一个教法也必须专修，对法门而言，众生唯有称念阿弥陀佛圣号，不杂念其他佛菩萨的圣号，叫作一向。当我们将心安住在六字果号南无阿弥陀佛至诚称念，我们知道有能力救度我们往生西方极乐世界的就是阿弥陀佛。那也许你会问：师父!每位佛菩萨都有神通、有慈悲、有道力啊，其他的佛菩萨没有能力救度我这样的下劣众生吗?不是其他的佛菩萨没有能力，是其他的佛菩萨不像阿弥陀佛用本愿名号对我们绝对的救度。诸佛菩萨虽然慈悲，神通、智慧一样，叫作佛佛道同，但是愿力不同。犹如教界有很多了不起的法师，弘法利生尽心尽力，但是每一位法师弘扬的法门不同，每一位法师推广佛法的理念也不同。有的人从事人天善法

　　做的非常的极致，很好;有的人从事临终关怀，做的非常尽心利益很多人。假使你若已经病得很严重，也许即将临终，你需要法师为你助念开示，你会找一个不曾为人关怀过的法师、不曾为人助念的法师

　　为你助念开示吗?会吗?不会嘛。你一定会找一个很有经验的，关怀过很多临终者、关怀过很多亡者、为很多临终者、亡者助念开示非常有经验非常有心的法师为你助念开示啊，这是一定的道理啊。所以每一位诸佛菩萨在发愿要广利众生的愿力不同，观世音菩萨有观世音菩萨的愿力、阿弥陀佛有阿弥陀佛的愿力、药师佛有药师佛的愿力、弥勒菩萨有弥勒菩萨的愿力。

　　所以为什么我们要念南无阿弥陀佛，善导大师还鼓励我们一向专称，就因为阿弥陀佛的愿力有名号对我这种下劣的凡夫绝对的救度、不弃的救度，所以我们安心。因为阿弥陀佛的愿力就是在名号，我只要称念就能循阿弥陀佛以本愿名号要救度我的心愿，而被阿弥陀佛接引往生西方极乐世界，当然一心专念啊。

　　一向专称，对佛愿而言，一向就是心向在佛这个方向。一般念佛人虽然每天虔诚念佛，也许佛珠拿着，二六时中虔诚念佛，「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛」，他将念佛的心向在机这方面，不是向在法这方面。也就是他念佛的心是向在「念」这字，不是向在「佛」这字。若注重在「念」这字，自然心就会向在要念佛念到功夫成片、要念佛念到事一心不乱、要念佛念到理一心不乱、要念佛念到风吹不入、要念佛念到雨打不湿、要念佛念到证悟三昧，这不是不好，也不是不对。但是对下劣的凡夫而言，将心念放在「念」这字，在机用工夫，会越念越不放心、越念内心越不安。为什么?只要反观自省，念佛的当下有在打妄想吗?你发觉到有。哇!内心就非常烦恼了，「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛」，我一边念佛一边打妄想，这样可以往生西方极乐世界吗?这种忐忑不安的心念就生起。所以心向在佛愿，我念南无阿弥陀佛，是这句佛号使我往生西方极乐世界，不是我念佛的工夫很好使我往生西方极乐世界。

　　所以「念佛」这两字，念就是能念之机，佛就是所念之法，机法一体。念就是能念之心，念是我们众生在念，但是我们众生在念，各人念佛的心境、心情、心态不同啊。有人用自力心念佛、有人用二力心念佛、有人用他力心念佛啊，所以众生心念佛千差万别。那么将心念放在「佛」这字，注重法就是注重佛愿，也就是心向在阿弥陀佛的佛愿。原来是所念之佛使我往生西方极乐世界的，不是能念之心使我往生西方极乐世界的。如果你若进一步问我：师父!如果没有我念与阿弥陀佛相应，也不能往生西方极乐世界。没有错!若你这样想也不是错误，但是我们想想看，使我们往生的动力真因在哪里，所以一向专称阿弥陀佛的佛名，将心念安住在佛这方向，注重在佛。阿弥陀佛的誓愿，你念佛我救你。若不能使你念佛人往生我西方佛国我就不成佛，用这种的心来念佛，这样叫作一向专念阿弥陀佛的圣号。

　　当然你若认为我要靠自己念佛的工夫念到入禅定证三昧，这样我能够念到很放心、很自在、很解脱，那你就这样认真下去念，只要能够往生西方极乐世界最重要。不是你念佛的心情如何、不是你念佛的工夫如何、不是你念佛的态度如何，使你往生西方极乐世界的，不是!是你所念的这句佛号的愿力使你往生西方极乐世界的。那么在众生的心境之中称念六字果号，是担心与安心的差别而已，那看要安心念佛或担心念佛，就随便你啦。

　　一向专称就是

　　想要治病念南无阿弥陀佛

　　想要救苦念南无阿弥陀佛

　　想要积福念南无阿弥陀佛

　　想要求慧念南无阿弥陀佛

　　想要消灾念南无阿弥陀佛

　　想要延寿念南无阿弥陀佛

　　想要解冤念南无阿弥陀佛

　　想要度亡念南无阿弥陀佛

　　明天是清明节，很多人在这几天或是今天乃至明天，会去为已经过世的祖先扫墓，为人子女当然要对已经过世的祖先慎终追远。当我们到祖先的坟墓前扫墓的时候要为祖先念什么?「南无阿弥陀佛」。用这句佛号超度亡亲，使已经过世的亲人能够受阿弥陀佛光明照耀，往生西方，这是我们可以为祖先尽心尽孝的。所以

　　想要度亡念南无阿弥陀佛

　　想要除障念南无阿弥陀佛

　　想要拜忏念南无阿弥陀佛

　　想要灭罪念南无阿弥陀佛

　　想要免难念南无阿弥陀佛

　　想要求子念南无阿弥陀佛

　　印光大师在《文钞》教导有孕的妇人念观世音菩萨的圣号，《药师经》教导要求子之人念药师佛的圣号，《地藏经》教导要求子之人

　　念地藏王菩萨的圣号。想要求子念任何一位佛菩萨的圣号都可以达成愿望，治病也一样、求慧也一样、消灾也一样、延寿也一样、一般学佛的三宝弟子，总是会认为我要消灾免难，就要念南无观世音菩萨、要增福延寿就要念南无药师佛、要消灭业障怕堕地狱，就要念南无地藏王菩萨;要求取智慧，就要念南无文殊师利菩萨;要培养慈悲心，就要念南无弥勒菩萨。其实刚才所说的这些现前的利益，念任何一位佛菩萨的名号都可以达成愿望/想要谋职，念南无阿弥陀佛;想要发财，念南无阿弥陀佛。诸位!有想要发财吗?有!真实在，回答的很实在，多念南无阿弥陀佛。因为阿弥陀佛的圣号，多善根多福德。只要有福德当然就赚得到钱，没有福德赚不到钱，就算赚到钱，钱也不容易守住。同样念佛人，有的人福报很好，有的人福报不好。因为因缘果报不是此生今世而已，是多生多世，有的人过去生修很多福，今生来享福的;有的人一生没什么付出、没什么努力、没什么打拼，吃穿住用都非常顺遂，不缺衣食啊为什么?过去修了很多的福。所以要好好念阿弥陀佛的圣号修福修慧，将来我们往生西方极乐世界，在临终之时也比较能善终。

　　想要趋吉念南无阿弥陀佛

　　想要避凶念南无阿弥陀佛

　　想要转祸念南无阿弥陀佛

　　想要幸福念南无阿弥陀佛

　　想要美满念南无阿弥陀佛

　　想要顺利念南无阿弥陀佛

　　想要平安念南无阿弥陀佛

　　想要吉祥念南无阿弥陀佛

　　这就是一向专称阿弥陀佛的圣号，你会感觉说，那这样做任何事情就是都念南无阿弥陀佛，对啊!这样就是一向专称阿弥陀佛的圣号，

　　始终如一专称阿弥陀佛的圣号。

　　一向专称就是白天念南无阿弥陀佛、晚上也念南无阿弥陀佛，所以不管是白天死或是晚上死，都是念南无阿弥陀佛，都一定是正念分明，对不对啊?是啊!

　　一向专称就是晴天念南无阿弥陀佛，雨天也念南无阿弥陀佛。

　　一向专称就是健康念南无阿弥陀佛，生病也念南无阿弥陀佛。

　　一向专称就是平生念南无阿弥陀佛，临终也念南无阿弥陀佛。

　　一向专称就是善缘念南无阿弥陀佛，恶缘也念南无阿弥陀佛。

　　一向专称就是顺境念南无阿弥陀佛，逆境也念南无阿弥陀佛。

　　所以当你人生有诸多不顺、有很多障缘逆境，这时候不要怨叹，也不要说给人家听，赶紧念阿弥陀佛的圣号。你若有什么委屈，说给阿弥陀佛听，有什么考难、有什么障缘、有什么逆境，要记得赶紧打电话给阿弥陀佛，请阿弥陀佛来做主、请阿弥陀佛来解决。阿弥陀佛的电话你们有记起来吗?有!阿弥陀佛的电话几号?六号南无阿弥陀佛。所以遭遇任何事情，就是念南无阿弥陀佛。孩子不听话、工作不顺遂、身体有毛病、生活不如意，赶紧打电话给阿弥陀佛，请阿弥陀佛来做主、请阿弥陀佛来处理，这样每件事就越来越顺遂了。

　　一向专称就是有事念南无阿弥陀佛，无事也念南无阿弥陀佛。哇!这就很重要了，你不要有事情才要念南无阿弥陀佛，无事就不要念南无阿弥陀佛。

　　明天清明节了，我相信很多事业不顺遂的人、身体有毛病的人、婚姻不和谐的人、家庭不美满的人、子孙不听话的人，就会怪祖先的风水不好。念南无阿弥陀佛，祖先的风水不好，你也会平安顺遂;没有念南无阿弥陀佛，祖先的风水再好，你有一天也是会有事情，对不对啊?你我什么人不会经历人生生老病死的过程，大家都会啊!所以一心念佛，当你成功发达的时候，你绝对不会认为，祖先的风水不好。如果你在人生不顺的时候，就会见怪祖先的风水不好，因为这种事情，师父也经历很多了，所以有事无事，都念南无阿弥陀佛，不要见怪祖先的风水不好，要见怪自己的心地不好，才会招来灾难、招来恶缘。多念佛，逢凶化吉、遇难呈祥、消灾免难、增福延寿。

　　一向专称就是自行念南无阿弥陀佛，化他亦念南无阿弥陀佛。善导大师是如此、法然上人也是如此、印光大师也是如此，这些了不起的祖师自行化他都是六字果号南无阿弥陀佛，一向专念南无阿弥陀佛。真是如此的殊胜吗?道理如果你很难接受，说实例你就会相信了。

　　我们台湾有一位很有学问也很有道德的法师，就是真华长老，真华长老也是一位专修净土法门的大师。真华长老在《参学琐谈》这本书说一个故事，一位念佛往生西方极乐世界真实的故事。这个故事师父说好几遍了，因为很精彩，对我们念佛人启示很大，所以师父说给大家听，希望大家对这个真实念佛往生的故事体会到，一向专念阿弥陀佛圣号的尊贵。

　　真华长老说，一九四八年某天一个清晨，一位须发如银的老居士进入灵岩山寺，大声对门头师说：「师父!我来向您告假，明早八点我就要回家了」，说完就向门头师顶礼一拜。门头师吓了一跳就问他：「老居士!你住在灵岩山寺的，新塔院里不是很好吗?为何忽然要告假回家呢」?老居士笑笑对这位门头师说：「住在新塔院里面好是好，但是再好总没有回家的好吧」。门头师听了这番话心想：一定是什么人得罪了他，不然他不会这么急着要回家。老居士跑遍寺院见人就拜，拜了就说：「师父!我来向您告假，明早起八点我就要回家了」。当他到方丈室向妙真和尚告假时，妙真和尚不相信地看着他，他却是很认真对妙真和尚说：「我昨晚梦见观世音菩萨和师父，这里所说的师父就是指印光大师。菩萨用净水向我头上洒了洒，师父手执一朵黄色的莲花，这位师父就是印光大师。放在我的脚上对我说：后天早上八点我来接你，赶紧请人助念，看情形我就要往生了，和尚慈悲，请您派几位师父为我助念，免得时候一到，心慌意乱作不得主」。妙真和尚看他说得那么认真，知道不是开玩笑。便叫僧值师，就是值班的师父叫作僧值师，马上派人为他助念。他到底是谁呢?他就是胡松年居士。大家一听说这件事，有人感到惊奇、有人感到好笑、有的人竟然说：「大概是胡居士住在塔院里面太寂寞了，叫几个人去敲敲打打念念，驱除他的寂寞吧」。胡松年居士临走前指着壁上挂着印光大师所写的「故乡风月有谁争」的对联说：我就是要去与师父同享故乡风月了。

　　第二天吃了早粥很多人好奇，都赶到新塔院一睹究竟。一进入胡居士的静室，大家发现胡松年居士正镇定自如与方丈妙真和尚细声交谈。只听见方丈和尚问他：「早上吃粥了没有」?胡居士回答：「与平时一样吃两碗，你身上有什么不舒服感觉吗」?「没有啊!一点也没有」。不过胡居士又很肯定的说：「我在八点一定要去的」。后来妙真和尚又问他：「要通知你在上海工作的儿子吗」?他摇头说：「这点我昨天就想过了，还是不要通知好了，因为我这位儿子他也不懂佛法，若知道我要走了，一定会哭哭啼啼的反而障碍了，还是不要通知好了。但是和尚您既然想到这点，不然就麻烦你打电话跟他说吧，我想等他接到电话赶到这里来，我也已经到了西方极乐世界了」。说完向在场的诸位师父合掌，端坐在床边念佛，「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛」，情形一如平常毫无异样。什么人也不相信，这位胡居士会在一小时之后往生西方极乐世界。说也奇怪，当时钟走到七点半的时候，静室里面慢慢起了变化了，先是胡居士的姿势由端坐变为侧卧，念佛声由大声变为小声，念佛由六字南无阿弥陀佛，变为四字阿弥陀佛，最后由四字变为一「佛」字，最后看见他的嘴唇稍微一动，就听不到声音了。助念的人大家都紧张起来了，他真的要往生西方极乐世界了，尤其是妙真和尚眼看这位多年的老护法就要离开人间了，紧张之中带着几分的感慨。桌上的一盏小油灯原来的光亮是忽明忽暗极其微弱的，奇怪，在时间刚好敲八下，胡居士正好咽下最后一口气，忽然光明炯炯，犹如千日聚於一室，而且在室内上空，百千种乐同时俱足，自然发出南无阿弥陀佛六字洪名，所有在场的人大家都耳闻目睹。天乐明空、放光现瑞的异相，大家齐声说：胡居士真的蒙佛接引往生西方极乐世界了。这时候要鼓掌，真华长老在这个故事说完，说了结论的话，这铁一般的事实摆在眼前，我不由得想起印光大师所开示的「净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生」的几句格言。真华长老所说的这个故事实在太精精彩了。