净土法门法师：阿弥陀经疏钞演义第96集－

净土法门法师：阿弥陀经疏钞演义第96集

　　请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第一七七页：

　　疏【佛说者，说拣五人故。】

　　前面曾经将『说』字里面所含的深义概略的介绍出来了。这一段是说，佛经有一些经典冠上「佛说」这两个字，也有许多经典并没有这两个字，《金刚般若波罗蜜经》、《妙法莲华经》、《大方广佛华严经》上面都没有佛说。为什么有的经典有佛说?有的经典没有佛说?其实经都是佛说的，为什么会有这样的差别?这有个习惯，凡是无问自说的，像《弥陀经》，这个上头要冠上「佛说」。另外一种，就是在正宗分里面第一句话是佛说的，经题也冠上「佛说」。拣别不是五种人故，这五种人，包括佛在内。所以经典不一定都是佛自己说的，这五种人都可以讲经。

　　钞【五人者，一佛，二菩萨，三天人，四仙，五化人，此五皆能说经。】

　　第一是『佛』，第二是『菩萨』，第三是『天人』，第四是『仙人』，第五是『变化人』，这五种人都能说经。除佛之外，这四种人说经都要经过佛印证才可以，才能称之为经。如果没有经过佛印证，不能叫经，这是诸位要记住的。

　　钞【今显此经是至圣立言。】

　　《弥陀经》自始至终是释迦牟尼佛一个人说的。虽然叫著舍利弗，舍利弗在这个经文上没有说一句话，只有听的分而已，没有提出一个问题，自始至终是释迦牟尼佛一个人说的，可以说再纯不过了。

　　钞【金口亲出，不同菩萨在因，天属凡类。】

　　菩萨修因没有圆满，菩萨没成佛。天人依然是凡夫，他不是圣人。

　　钞【仙杂外道，化人非真也。】

　　这变化的，不是真的人。

　　钞【如天子诏，不同百官宰相诸王等语也。】

　　这是用一个比喻，佛说的就如同皇帝的诏书，我们俗话称为圣旨，比起宰相、百官他们那个命令，那是胜过太多了。这是常识，我们晓得经有五种人说。

　　疏【阿弥陀者，是标显彼佛。】

　　『标』是标明，『彼』是西方极乐世界的教主，是那个世界的佛。

　　疏【梵语阿，此云无。】

　　『阿』，梵语这个音，翻译成中国的意思是『无』。

　　疏【梵语弥陀，此云量。】

　　『此』是我们中国，中国意思就是『量』。阿弥陀就是「无量」的意思。

　　疏【言佛功德不可穷尽，故云无量。】

　　『无量』含义太广泛，说之不尽。下面加上『佛』，佛是觉，就是无量觉。身心世界万事万法无量无边，佛没有一样不觉，样样都觉，觉而不迷，这才称之为阿弥陀佛。这里面含义非常多，所以『不可穷尽』。

　　疏【如经寿命光明，是无量中姑举二事，摄余功德也。】

　　《弥陀经》里面，佛给我们就『无量』里面略举了两桩：无量寿，无量光。实际上，寿代表时间，过去、现在、未来;光代表空间，光明遍照，是这个意思。现在的话就是时空，时空里面所包含的，那真叫无量无边，取这个意思。佛不说时空，给我们说光寿，这个意义更为亲切、更为活泼，为什么?讲时空，时空是死东西;讲光寿，光寿是活活泼泼的，这个意义非常的深妙。光与寿，就把无量无边不可穷尽的功德全都包括了。

　　钞【无量者，有二义，一者众多无有数量。】

　　这是太多了，『众多无有数量』，这是对於事物来说。像宇宙之中森罗万象，有形的这些物象数量太多，数不尽，称作无量。

　　钞【二者广大无有限量。】

　　就像虚空，虚空太大，谁能知道它的边际?没人能晓得，我们称作无量，这是对虚空来说的。

　　钞【复有二义。】

　　佛经里还有两个意思，是另一种讲法。

　　钞【一者十大数中之无量。】

　　这个无量是数目字的名称，不是真正的无量。我们中国数目字的单位只有二十几个，通常我们讲，个、十、百、千、万、十万、百万、千万、亿、兆..。印度这个数字从个、十、百、千算起，一共有五十多个单位，上面那个数字简直就是天文数字。『十大数』，就是最后的十个大数。

　　最后这十个大数，第一个是「阿僧只」，第二个是「无量」，第三个是「无边」。所以无量跟无边都是数目字的名称。多少个阿僧只算一个无量?阿僧只个阿僧只，叫一个无量;无量个无量，叫一个无边，他是这样计算的。那个阿僧只的数字就非常大。你要想知道这个事情，《华严经》「根自在童子」那一章，把这些数目字讲得很多，我们过去念那一章，只能照文字去念，没有法子计算，那数目字太大了。虽然再大，它还是有量，还是有量的无量。

　　西方极乐世界阿弥陀佛他的寿命是无量，我们要问，到底是哪个无量?是不是这十大数里头的无量?这个我们不需要去钻牛角尖，就是十大数里面的无量，我们也够用了，为什么?成佛不是讲三个阿僧只劫?那你的寿命是无量，是阿僧只个阿僧只劫，那三个阿僧只劫算什么?换句话说，往生到西方极乐世界决定成佛，没有一个人不成佛，那就是他的时间足够用。何况在西方极乐世界又不退转，只有往前进，没有往后退，换句话说，大家到那里修行，你用功，成佛快一点;你不用功，成佛慢一点，只有快慢之别，决定没有退转的。即使是有量的无量，我们也足够了。可是成了佛之后，那个寿命就是真正的无量，就不是这个数字的无量。所以，我们生到西方极乐世界，我们的寿命是有量的无量。等你到西方极乐世界成了佛，你那个寿命是真正的无量，不是这个有量的无量。

　　念佛，我们一定要认真。我们今年寒假大专讲座要讲《观无量寿佛经》，所以我今天就把《观无量寿佛经》翻来看看，我手上还有一本谛闲法师当年写出来的初版，线装本。我们在序文里头看到，谛闲法师是近代了不起的大法师，清末民初第一人，没有一个法师能比得上他，天台宗近代的祖师。序文里面说，自己是下下根人，只有念佛求生净土。序文里面讲，他一生没有一天不念《观无量寿佛经》，但是他修行是持名念佛，这也是近代往生西方极乐世界的。所以像这些大德，我们看到蕅益大师，蕅益大师注解的《弥陀经要解》，印光大师赞叹到无以复加，「即使古佛再来，注解《弥陀经》，也没有办法超过他」。你看看这种赞叹，有什么话说?而蕅益大师说他自己怎么样?下下品往生。他跟一些朋友写信，《全集》里头有，「下下品往生是弟之定局」，他有把握决定往生，品位下下品。

　　我们读了之后，自己要好好想想，我们生在这个乱世，真的，你翻翻古大德东西，我们确实业障深重，不修这个法门，没救。这个话都是谛闲法师说的，不修这个法门，没救!我们说到这个地方，确实能给我们很大的振奋，就是到那个地方去决定成就，成就之后，那是真正的无量。

　　钞【二者更无穷尽之无量。】

　　真正的无量，无有穷尽的。

　　钞【姑举二事者，以无量不止寿命光明也，详如后文中辩。】

　　到经里面会讲得很详细。

　　疏【经者，梵语修多罗，此云契经。】

　　印度梵文称『修多罗』，翻成中国意思是『契经』。

　　疏【有通别二义，契复二义，经复多义，经虽多义，不出贯摄常法四义。】

　　『通』是能通於其他的，我们都称之为经。像我们常念的《地藏经》，这是经，《金刚经》也是经，《法华经》也是经，都称之为经，这个经字就是通题。凡是佛所说的，或者是菩萨、仙人们所讲的，经过佛印证的，都可以称之为经，所以它是通题。

　　钞【通别者，佛所说教，总名修多罗，是之谓通。】

　　『是之谓通』，这就是通称。

　　钞【析之则经名修多罗，律名毗奈耶，论名阿毗昙(阿毗达摩)，是之谓别。】

　　这三样东西都是佛说的。佛当年讲经说法不是开班教学，都是这些弟子们，出家在家的有了疑问向佛来请教，这么一问一答，后来把它集结起来，就是记录下来，这就称之为经。佛每一次，不管讲的内容浅深长短，大概这三个意思都有。『经』多半是讲定的，换句话说，教给你修清净心，这一类的结集下来称之为经。教给我们如何待人接物，如何来守法，规范自己，这一类属於『戒律』。如何能启发自己的智慧，这一类属於『论』。这到后来我们归纳成为三藏经典，就是经、律、论。『修多罗』是经藏，『毗奈耶』是律藏，『阿毗昙』是论藏。

　　佛每一次讲经说法，内容这三方面都有，以后这个经典的分类，就是看这部经这三样东西哪一样讲得多?从分量多的来归纳、来分类。譬如我们这部经，完全是教给我们「一心不乱，心不颠倒」，论跟律都没有说，所以非常纯。《楞严经》，第六卷的后半「四种清净明诲」是讲戒律，讲根本戒;《楞严经》里面，佛与诸菩萨的讨论，有论;十卷经文里面将近七卷是讲奢摩他、三摩、禅那，讲定讲得最多，所以把它归纳到经藏。像《华严经》里面有论，也有讨论的地方，也有戒律，像「净行品」、「梵行品」就是戒律，但是还是讲定的占大部分，依旧把它归纳到经藏。《戒经》里头，也有讲定的，也有讲慧的，但是戒讲得多，就把它归纳到律藏里面。这些都是佛学常识。

　　钞【契复二义者，一者契理，则合道之言;二者契机，则逗根之教。】

　　『契』含两个意思，这两个意思不能少，所谓「上契诸佛所证之理，下契众生可度之机」。简单的讲，佛说得深、说得浅，长说、短说，决定不能违背真理，这叫『契理』。真理就是诸法实相，宇宙人生的真相。因为契理，这个话就真实的，就不骗人，一定要如理。一切诸佛所证的理是相同的，所以真理只有一个，一切诸佛所证的，必定要与这个相应、相契合。同时一定要适合於现代众生他的根性，就是他的程度，他要能接受。假如他不能接受，你这个说不叫白说了?所以一定要『契机』。

　　可是诸位要记住，我们现在遇不到佛，你要是遇到佛，佛决定不会跟你讲《华严经》，也不会跟你讲《法华经》、《大智度论》、《大乘起信论》，为什么?不契机，给你讲了没有用，你做不到。你今天要是碰到释迦牟尼佛，大概释迦牟尼佛连《弥陀经》都不跟你讲，只跟你讲一句话，「老老实实，回家去念阿弥陀佛」，这就行了，你就能成功，这是真的，一点不假。我们现代末法时期，业障深重的人，除了这一句阿弥陀佛，没法子救。但是这一句阿弥陀佛，的确「上契诸佛所证之理，下契众生可度之机」，决定能成就。

　　昨天有四位居士从高雄来，他们大概是听录音带听了很久，到这里来看看我。我就跟他讲十年前将军乡那个老太太，念佛念了三年站著往生的，他们几个人晓得。所以这一句佛号好好的念，那个成就不可思议。我们听倓虚老法师「佛七开示」录音带里面，讲谛闲法师的徒弟，算是他的同学，也是念了三年佛站著往生的，预知时至，没有病苦，这是我们的好榜样。所以这一句佛号真正契机契理。

　　钞【今略契字，但名曰经者，省文也。】

　　中国人的习惯喜欢简单，不喜欢罗嗦、不喜欢麻烦，所以把契省掉，单单称为经。

　　钞【经复多义者。】

　　『经』之一字，含多义。

　　钞【华严疏引杂心五义。】

　　《华严经》上，清凉大师讲这个「经」字，一共讲十个意思，十种解释。《杂心论》上讲这个经有五个意思。

　　钞【谓：一、出生。】

　　『出生』，就是生起，取这个意思来讲的。

　　钞【二、显示。】

　　『显』是明显，『示』是展示。换句话说，如来给我们讲的一切法相，说得清清楚楚明明白白，就好像在陈列室里头摆出来给我们看的样子，这是这个意思。

　　钞【三、涌泉。】

　　这个意思比较容易体会，就像泉水往上面涌，他的意思就是说，它含义是无有穷尽的。譬如这部经，它跟世间的书籍的确不一样，世间书籍你去看一遍，那个意思懂了，你再看第二遍还是那个意思，看第三遍还是那个意思。所以看两、三遍，不想再看了，为什么?没有再新的意思。那是什么?死水。佛经不一样，佛经你读一遍有一遍的意思，再读一遍又有新意思，那个意思永远没有止尽的。初发心学一部经，将来学到成佛了，你还可以学这部经，意思还没有止尽。所以经里面，含无量义!初学的同修，有些看到这经文太深了，看不懂，不想念了，这就错了。看不懂不想念，好像那泉水在地下没有挖掘出来，你再下一点功夫把它挖出来，见到水之后，那个水源永远不会干，取之不尽，用之不竭，经就是如此。所以古人讲：读书千遍，其义自见。

　　现在学东西难，不像古时候，古时候真正有善知识，现在没有了。所以我们现在的人没有古人福报大，现在没有真正善知识。没有善知识，我们跟谁学?我们只有跟古人学，这是决定不会走错路，决定不会走上邪道的。换句话说，一定靠得住，跟古人学。我们今天展开《疏钞》，我们就是跟莲池大师学，读《疏钞》，就是听莲池大师给我们开示。他开示，我们听不懂，听不懂不要紧，再听第二遍，第二遍听不懂，再听第三遍。你只要不断的这样看下去，这部《疏钞》从头到尾认真的去读，不必多，每天念一个小时，念个三年、五年，你决定开悟。你不肯干，就没有办法。

　　「我用三年时间，我去看《大藏经》」，你决定开不了悟，为什么?看前头不知道后头，看到后头，前面忘光了，你怎么会开悟?不可能的事情。那真是清凉所讲的，不是增长无明，就是增长邪见，这个非常可怕。我们想学道，结果到最后适得其反，我们是背道而驰，这就大错特错了。所以希望同修，我们既然发的道心真正想成就，就用古人这个法子，我们从一部经上下手，才能够有成就。它的意思永远没有止尽，这就是涌泉的意思。

　　钞【四、绳墨。】

　　『绳墨』，从前木匠要锯木头，他用一个墨斗拉一根绳子，拉直了打一条线，那就叫绳墨。打一条直线，他好锯，照著那个线来锯。现在科技进步，用不著这个东西。绳墨能打这一条直线，锯起来不会锯得弯弯曲曲的。取这个意思就是辨别邪正，经里面的理论、方法、境界全是正确的，而不是邪曲的，所以经有绳墨的意思。我们修行要有个标准，拿什么做标准?拿经典做标准。好像木匠，我要锯一个直线，这个直线用什么标准?就用绳墨来打标准一样，取这个意思。

　　钞【五、结鬘。】

　　『鬘』是花环，许多花用线穿起来，套在脖子上。印度人很喜欢用这个做装饰，佛也就常常用这个做比喻。「鬘」是穿起来的，取穿这个意思，使花不至於掉下去。贯穿诸法，取这个意思。

　　钞【佛地二义，谓一贯穿，谓一摄持。】

　　《佛地论》解释「经」字，它讲「贯、摄」这两个意思。『贯穿』，与前面结鬘的意思相同。『摄持』，世间一般的文章没有这种力量，就是摄受人心的力量。世间好的文章，你看一遍还想看，看两遍还想看，这就像磁铁一样，它吸住你。它虽然能吸住，这个力量有限，为什么?你连续看二十遍、三十遍，不想看了，可见它这个力量并不是很强烈。那个不好的文章当然一遍都看不下去，看前面几行，你都不想看。好文章能够把它从头到尾看下去，很欣赏，还能看第二遍、第三遍，多看几遍再不想看了。可是佛经不一样，你愈看愈欢喜，看到之后，真是欲罢不能，那你就真正所谓一般人讲：你得到个中三昧。那味道真正尝到，涌泉的意思出现了，那是真得受用，它有这个力量，叫你一生一世读不厌。即使一部经，你真正深入，它有这个力量。你可以一天不吃饭，可以一天不睡觉，你不能一天不读经，这个力量就叫做摄持，它有这个力量。

　　钞【此方四义。】

　　『此方』是中国，我们中国对於古人的经典也有四个意思，像我们称古圣先贤留下来的典籍，我们尊称为经。中国儒家有《十三经》，道家对於庄子尊称为《南华经》，老子尊称为《道德经》，这个经都有四个意思。

　　钞【谓一常，二法，三迳，四典，故云多义。不出四义者，指贯摄常法四字也。】

　　第一是『常』，就是超越时空。孔老夫子的《论语》，我们称之为经，二千五百多年以前他所说的，在那时候用得上，我们今天展卷来读诵还是用得上，这是超时间;超空间，我们中国人念它，适合，都能用得上，日本人念它也能用得上。日本今天有许多地方比我们长处，日本运用儒家东西做基础;我们今天是把这东西废弃，人家在采用。所以日本二次世界大战虽然战败，今天是世界上一等国。你要去找原因，他采取我们儒家的精神，尽力发展西方科技，所以今天世界上没有人能跟他相比，道理在此地。日本人的基础、文化的根源都是中国东西，从中国学去的。他们的民族性很保守，这是他最大的长处。从中国学去了，一直到今天，他还能保守。日本人穿的和服，那个服装是中国人古时候的服装，日本人哪里会做衣服?从中国样子拿去的，就照那个样子去做。和服也叫吴服，从哪里学去的?春秋吴国，江苏省。他住的榻榻米的房子，是中国春秋时候建筑格式，学去之后一直到今天都没有变，它还在那里。

　　我们现在念古书，尤其念《礼记》，念的真是不知道他在说的什么?到日本去一看，跟《礼记》上所讲的一模一样。譬如《礼记》上讲的，你要是进人家门，看到门口有两双鞋子，你就不能随便进去。我们现在进了门，客厅哪有放两双鞋子的?才晓得榻榻米，榻榻米上去，鞋子摆在外面。也许他们两个人谈什么机密的话，你去了叫人家很尴尬，这失礼。贵宾来了，重席而坐，我们现在不晓得什么重席?我们都坐的凳子。原来榻榻米上铺了一个坐垫，对贵宾特别招待他，垫两个垫子，两个垫子这是最尊敬的。所以到人家那里一看，才晓得我们中国《礼记》完全是他们那个生活方式。这就是日本人从春秋时代就开始在中国学东西，每一个朝代都派了许多留学生到中国来留学，所以中国文化的确都在日本。到日本看到中国春秋时代这些风俗习惯文物，我们很佩服他，他能够保存。「常」，超时间、超空间。儒家这个思想，今天就是传播到美国、欧洲，一样的能用，一样的会被他们喜爱，他们很容易接受，这就是常的意思，超时间，超空间。

　　第二是『法』，就是原理原则，就是法则，这个法则不变，依照这个方法去做决定能走得通，这叫法。所以法是「轨则」的意思。第三是『迳』，就是小路、近路，就是圣贤人所走的道路，你依照这条路去走，你就成圣成贤。第四是『典』，古今共宗，大家都愿意遵守，大家都尊重它、推崇它。

　　钞【良以经字，西域正翻为线，线有贯持义，贯则贯穿所说之理，持则摄持所化之生，此二足该出生五义。】

　　以下解释『贯、摄』这两个意思。贯、摄这两个意思可以包括《杂心论》里面所讲的五个意思。换句话说，贯摄这两个意思，能把古人解释「经」这个字许许多多的意思包括尽。在此地很明显，大师是用这两个字来包括其他的意思，所以特别重视这两个字。

　　钞【而此方经典，亦名曰经。】

　　我们中国这个经典也称之为『经』。古圣先贤的著述，我们也尊称为经。但是我们经里面没有线的意思，他们修多罗是线的意思，线贯穿的。

　　钞【经是线义。】

　　契经的意思，本意是『线』。

　　钞【此方不贵线。】

　　中国人对线没有看得很重，所以我们把契字略掉。

　　钞【故直取经字，而加以契。】

　　翻译的时候，对於修多罗就把它翻作契经。

　　钞【古称最为允当。】

　　古时候用「契经」这个名称，来译翻修多罗，大家公认这个翻法非常恰当。

　　钞【又常者，古今不易。法者，近远同尊。】

　　这是解释『常』、『法』两个意思。用「常、法」这两个字，可以把中国这四个意思包括了，「迳」与「典」能包括在这两个字当中。「常」，古今不变，这叫常，这是常道。中国文化的根本是伦常，伦是伦理的组织，五伦，所以人与人的关系非常密切。五伦是从夫妇开始的，夫妇同一个室，这最小的一个房间，房间外面就是家庭。家庭里面有父子、有兄弟。家外面就是社会、国家，社会、国家里面有君臣、有朋友，所谓君臣，君是领导人，臣是被领导人。我们在社会上做事情，你的上司就是君，你就是臣;你要是个小主管，你就是君，你底下的那些部下就是臣。所以这个君不一定指帝王，这社会上有长官跟部属的关系;平辈，是朋友的关系。中国社会的组织，是五伦的社会。中国在古时候没有「团结」这两个字，五伦本身就是团结，「四海之内皆兄弟」。朋友的朋友，邻居的邻居，一扩展就是一个国家，的确一个国家民族是一个整体。

　　五伦是组织，维系五伦的是五常，就是常道。这个「常」就是中国人做人的一个标准，道德的标准，仁、义、礼、智、信。仁慈，推己及人，想到自己，也想到别人，所以「仁」这个字是会意字，两个人，就是你想到你的时候要想到别人，推己及人这叫仁。「义」是尽义务，不讲权利。我们在什么地位、什么身分，应当做哪些事情，要把这个事情尽心尽力做好，尽义务。「礼」，礼是有节度的，不超过也不能不及，我们这个社会就有秩序，大家心理都安，礼能安心。「智」是理智，跟我们佛法所主张的完全相同，处事待人接物要理智。「信」是讲信用，这是基本的道德。仁、义、礼、智、信，这叫五常，常道!古今中外永远不能变更的，人人需要遵守的。

　　《礼记》上说：人弃常则妖兴。常是什么?就是这五条，仁义礼智信，我们统统不要了，都不讲了，这个世界上妖魔鬼怪统统出现，为什么?因为妖魔鬼怪不讲仁义礼智信。人一定要讲仁义礼智信，我们时下讲人格，人格就是做人的资格，做人的资格是什么?就这五条。这五条要是没有了，做人的资格也没有了。做人的资格没有了，现在还是个人的样子，你一口气不来就到三恶道去了，不会得人身的。你要想来世还得人身，那你要好好的把你这个人格保持住，仁义礼智信。要生天，这五个条件要加强，要修十善业道才能生天，天的资格比人要高。

　　『法者，近远同尊』，尊是尊重，也当作遵守，这是「法」，法则，像国家的法律，全国人都要共同遵守的。古圣先贤所立的法，的确不限於我们一国、一个民族，他所立的法则可以说是一切国家民族都应该要遵守的，为什么?你遵守了，你那个国家就长治久安，天下太平。我们今天政府所讲的安和乐利，要想真正达到安和乐利，一定要遵守。你守住圣贤人之法，就会成功的。佛法范围更大，它的对象是尽虚空遍法界，不限制我们这个地球上。你守住佛的这个法则，你可以成佛，可以成菩萨，这个利益绝对不是世间法能相比的。

　　钞【常则久而行之。】

　　『常』是超时间。圣人立法确确实实了不起，在过去方东美先生给我讲过很多次，他说他一生读书最佩服《周礼》，他那时劝我看，我没有看。周朝的宪法是周公制订的。在中国，周朝的历史最悠久，八百年，中国任何一个朝代没有这个朝代那么长，可惜到周朝后世的子孙没有照那个宪法去做，如果照他那个宪法去做，那真是千年万世，不可能亡国。方先生告诉我，古今中外每一个国家民族的宪法都没有《周礼》那样的完善，实实在在了不起。我以后学佛，不搞这些，所以也不看它，但是他给我讲的这个印象非常深刻，他讲周公所做的这个东西真正是非常完美的一部宪法。这是常，能够真正超越了时空。

　　钞【有共繇义，即名为迳。】

　　『迳』是道路，就是大家共同走的。『繇』是根由之由。佛成道、菩萨成道都是由於这个因缘、这个原因。我们修学要是用这个原因，当然也能成就。说道路意思也通，他们走这个路，可以成佛，可以成菩萨，我们今天也走这个路，必定也能成佛成菩萨。就是这个意思。我们在近代，古时候更不必说了，你们看看《净土圣贤录》、《往生传》，看看近代这些往生的人，应当要觉悟。念佛这个路是真的可以往生西方极乐世界，这不是假的。那些人用这个方法，他们成功;我们今天沿著这个路走，必定也能成功，决定不要怀疑。

　　最近我们要印《弥陀经》三种译本，诸位好好的去研究，你对《阿弥陀经》决定就不怀疑了。你看看玄奘大师翻译的，看看夏莲居的会集本，意思非常的明显，晓得我们应该怎样读法，怎样修法。因为我们平常念的本子，鸠摩罗什大师的本子，他老人家翻得简单，许多意思是在，但是文字简略，我们看不出来。譬如「阿弥陀佛成佛以来，於今十劫」，劫有大劫、中劫、小劫，到底是哪个劫?玄奘大师那个本子里面清清楚楚，十大劫，不是小劫。罗什大师本子给我们讲「一心不乱」，我们觉得很困难。玄奘大师本子上，他就不是这么写法，他叫我们「专心系念」，就是你专心去念佛，到临命终时，佛来接引，佛力加持，使你得到一心不乱，这个容易，这个我们马上就放心了，真是妙不可言。

　　罗什大师译的文笔很流利，我们念起来很舒服，像念中国国文一样。玄奘大师译本念的就很生硬，因为他是照印度文直译过来，很多文法句子我们不太习惯，念了不会觉得很通畅，但是意思非常的完整，他是照原文一句一句翻译过来，意思一点都不漏。在意思上讲，玄奘法师译得好;在文字流畅上来讲，罗什法师译得好。夏莲居居士把这两本合集，又要文章好，又要意思完整。这个本子，我这一次从美国带回来的，我们翻印流通供养大家，希望大家信心增长，我们这一生大家都能往生。现在在这里一会，将来到西方极乐世界，我们又开大会，常常在一起。

　　钞【法则轨而正之。有定据义，即名为典。】

　　『有定据义』，就是有确定，可以拿它来做一个凭据。像我们今天法律，大家有争执了，用什么来标准?来衡量谁是谁非?有法律来做标准，法律也叫法典。

　　钞【亦二足该四。】

　　用「常、法」两个字，可以把「迳、典」包括了。

　　钞【则彼方贯摄，此方常法，合而言之，四字之中，尽经义矣。】

　　自古以来，一般大德注经、讲经，解释『经』这个字，通常都用『贯摄常法』这四个字来解释。此地讲得相当详细，把这四个字的来源给我们说出来。『贯摄』，印度人对经的许许多多意思，这两个字包括了。『常法』，中国有四个意思也能概括。所以用「贯摄常法」就包尽了。

　　疏【又经复有通别二义，经之一字，是为通名;佛说阿弥陀五字，是为别名。】

　　『别』是不同於其他部的，这叫别。『通』是通於其他部的，这叫通。经是『通名』。凡是经藏，都称之为经，像《华严经》、《法华经》、《金刚经》，后面都有经。但是像《大方广佛华严》，别的经没有用这个名字，只有这一部，《佛说阿弥陀》，也只有这部经用这个，其他的没有，这就叫做别题。但是这个经用「阿弥陀」这个名号，除了我们这个之外，《无量寿经》古人也翻作《阿弥陀经》。《阿弥陀经》就有两种，不得已就加个「大」字，《大阿弥陀经》就是《无量寿经》。《无量寿经》跟本经是同部，就是详细说明的在《无量寿经》里;简单扼要的，简单介绍的，就是我们这部经。这两部经内容完全相同，都可以称之为《阿弥陀经》，也都可以称之为《无量寿经》。

　　疏【如教行理通别亦尔。】

　　经有教经、有行经、有理经，教行理里面也有通、也有别。通，通其他部头的，通其他法门的;别是与其他法门不相同的。「教」就是佛的教学，「行」就是修行，「理」就是教学修行所依据的理论，也有通别。

　　疏【此三即配三德，圆融具足。】

　　『三德』就是法身、般若、解脱，称为三德秘藏。

　　疏【如天台所称，闻首题名，功德无量。】

　　『首题名』就是经名。听到经名就有无量无边的功德，这是天台家讲的。正因为天台家这个说法，所以日本人他不念佛，他念「南无妙法莲华经」，就念经题，一听到经题，这功德就无量无边。可是如果对经题的意思不了解，那就没有功德。功德从哪里生?生不出来。所以一定要对经题清清楚楚明明白白，这个经题就有无量功德。日本人念「南无妙法莲华经」是白念了。那个念法不是没有功德，真有功德;但是他念没有功德，我念有功德。为什么?他不晓得题里头的意思。他念，心口不相应;心口行相应，那就是无量无边的功德。所以不如念这一句阿弥陀佛。因为阿弥陀佛，你对於他不了解，你诚心诚意念下去，有功德;念「妙法莲华经」，必须通达题的意思，才有功德。

　　我过去在此地讲《法华经》大意，讲「权实十妙」，那个「妙」字有二十个意思。权妙有十个意思，实妙有十个意思，我们费了很多时间讲《妙法莲华经》的经题，那还是略说，要是详细讲，天台大师九旬谈妙，一天讲八个钟点，讲九十天把「妙」字才讲完。《法华玄义释签》，精装本这么厚，三大本。三大本是讲什么东西?就是天台大师往年九十天讲那个「妙」字，这么三大本。如果我们照那三大本讲，我们三年都讲不完，那当然是无量功德。可是日本人不懂，把它当咒念，没有用，有口无心，一点用也没有。

　　疏【若配三大，则佛是体大，无量寿是相大，无量光是用大，如教中说。】

　　这一段有详细的解释，在《钞》里面。我们今天时间到了，下次我们再来详细讨论，怎样配三大?怎样配三德?因为题的意思要是明了，以后你念这一句阿弥陀佛，功德就无量;跟你从前念的阿弥陀佛，意思不相同。你晓得南无阿弥陀佛里头的意义，你会念得不疲倦，会念得有兴趣，会念得把精神提起来。精神不好的，念几句佛号，精神就振作了，它真的有这么大的作用。好，我们念佛回向。