——摘自大安法师《阿弥陀经要解》述义

　　阿弥陀佛、观音、势至圣众现在前面的时候，来安慰我们，来引导我们，所以我们心不颠倒，如入禅定，如如不动，不是自己自力修行的功夫，完全都是阿弥陀佛现前、佛光注照的结果，令我们自在的安稳的往生。这里就提出一个问题，我们有时候很多人会提一个问题，包括最近也在提：临命终时这一念一定在阿弥陀佛上，才能往生;如果没有在阿弥陀佛上，就不能往生。于是就谈功夫，这就是又回到自力的功夫了：我一定要念念念，念到临命终时，无论怎么样，都是“阿弥陀佛”念头出来。那么你能有这个功夫，当然我们赞叹，但问题是：你没有这个功夫，能不能往生?如果碰到一个横死、一个突发现象，这一念没有出来，能不能往生?包括在睡梦当中去世了，能不能往生?这是一个大问题。我对这个问题曾经也以净土问答的形式，向大家给出了一个回答。我们在功夫上要赞叹，要提倡，所以我们要求大家打佛七、百万佛号闭关，乃至一天一万、三万佛号，都是让我们千念万念把这往生的一念念成熟了，增上往生的品位。我们要提倡，要赞叹。但是，你不能有另外一个说法。临终这一念没有在阿弥陀佛上，是不是能往生?这是要辨识的。

　　怎么辨识?你平时没有信愿称名，临终这一念又不在阿弥陀佛上，那绝对不能往生。这是没有问题的。但有一种情况，平时有“信愿称名”，临命终时这一念没有在阿弥陀佛上，但是能不能往生呢?应该肯定的回答：决定可以往生。为什么?如果这个时候不能往生，那你把阿弥陀佛的大悲愿力——救度众生、临终接引的愿，就放在了一个无用的地位。阿弥陀佛临终接引愿，是看到我们秽土自力修行临终生死关头最难得力，才发这个愿的。这个愿就是要解决我们临终的困难。我们临终是很难把握得住自己的：我们不知道临终是怎么死的。谁能保证临终这一念就在阿弥陀佛上?如果一定要建立这么一个观念，我一辈子念佛都在恐惧不安里面度过去，不安心哪!如果阿弥陀佛在我们最需要帮忙的地方，他不能来帮忙——不慈悲;没有能力帮忙——没有威力。那阿弥陀佛会这样吗?他是大慈悲、大威德的一尊佛中之王啊!所以我们看到蕅益大师在这儿讲的这个话，我们才放心。阿弥陀佛圣众现前安慰引导的时候，“故得无倒”。我们心不颠倒是来自阿弥陀佛那边—— 阿弥陀佛的加持，“自在往生”。阿弥陀佛是见到我们这些业力凡夫临命终时这种迷惑、颠倒、散乱、业力沸腾的苦难，就特别发出临终接引愿，来保证我们往生这桩事情。也正因为有这样的殊胜，所以释迦牟尼佛才殷勤再三劝请我们发愿往生。因为你只要发了愿，就能感通弥陀的大愿，阿弥陀佛就会现前，帮我们解决往生过程当中的一切问题。你说是不是难信?但是，是不是感觉到两土世尊慈悲到了极点?

　　《要解》通篇的是从“全他即自”——站在阿弥陀佛的力量来令我们产生信愿行成就往生——这一面给予了足够的关注。但往往我们中国宗门教下的修行是站在自己的角度来考虑问题的。无论是“唯心净土”哇，“自性弥陀”啊，自己自力修戒、定、慧呀，断惑证真啦，功夫啊，都是站在自力的角度。现在转了一个角度，站在佛的角度来谈加持，来谈功夫，来谈往生，来谈成佛。这样的过程，它展开的面貌完全不一样。这是个非常特别的声音，但却是净土宗最本质的声音。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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