今天信愿继续向诸位报告《善导大师法语》，上回我们看到第一点的第十五段疏文，今天从第十六段文接下去看：

　　【佛与圣众身金色，光光相照心相知，

　　相好庄严无殊异，皆是弥陀愿力成】

　　这一段文是出自《般舟赞》。阿弥陀佛与西方佛国的圣众身体貌相是紫磨黄金色，所以赞佛偈说：阿弥陀佛身金色，金色就是紫磨黄金色，紫磨黄金是当时在印度，最为贵重的东西。所以佛菩萨的色相，用紫磨黄金色来代表佛菩萨是非常殊胜庄严的人，也代表佛菩萨值得一切众生的敬仰，紫磨黄金色是尊贵的象徵。

　　所以每一个念佛往生到西方极乐世界的圣众都与阿弥陀佛同样身金色，无论是阿弥陀佛或是西方极乐世界的圣众，身体貌相紫磨黄金色，这都是阿弥陀佛的愿力所成就。这就是四十八愿的第三愿悉皆金色愿，法藏菩萨誓言要以果地的名号救度十方的众生回归西方极乐世界，得到与他同样的庄严色身。

　　因愿文法藏菩萨誓言：

　　【设我得佛，国中天人，不悉真金色者，不取正觉】。

　　西方极乐世界每一个众生都与阿弥陀佛同样，身紫磨黄金色。

　　同样的颜色就没有比较痛苦，我们在娑婆人间各种的肤色，是因为文化的不同、种族的不同、肤色的不同、言语的不同、乃至种种的不同，引发互相比较的痛苦。

　　以美国来说，美国最大的内政问题，就是黑人与白人之间的冲突。因为黑人与白人之间肤色不同，所以产生很大的困扰，白人轻视黑人，经常因为肤色带来冲突，造成美国内政很大的隐忧。

　　人世间的一切众生，因为互相比较带来痛苦，当然这些阿弥陀佛在因地法藏菩萨发愿要救度十方的众生就考虑的非常周到，要救度十方因为肤色不同，因为生相不同、因为言语不同、因为文化不同、甚至因为性别不同，被他救度回归西方之后，通通都一样。所以每一个在娑婆因地的人，往生到西方极乐世界，到了佛国果地之后肤色都一样紫磨黄金色，神通、慈悲、智慧、道力都与阿弥陀佛一样，恢复真如本性。

　　如来智慧德能有无量的神通、无量的慈悲、无量的智慧、无量的道力、无量的化度，我们在因地虽然有如来果地的智能，但是没有作用、没有显露，所以生生死死、死死生生，在六道受苦无穷，只要念佛往生西方极乐世界，开发真如，自然就不像在因地有因为肤色、言语、文化、种族种种的差别所衍生的痛苦就都没有了。

　　阿弥陀佛了知众生痛苦的根源，所以以悉皆金色愿，使十方每一个众生念佛往生到西方佛国之后同样身紫磨黄金色，大家都一样紫磨黄金色，就不会比较、就没有痛苦。

　　「光光相照心相知」，这就是说每一个往生西方极乐世界的人，都有与佛一样的光明。

　　【身相光明，威神功德，如诸菩萨，具足成就】。

　　这段话是《无量寿经》的经文，也就是十八愿的行者因为明信佛智，信心回向，念佛往生西方极乐世界，临命终的时候，阿弥陀佛与诸圣众现前接引，「身相光明，威神功德，如诸菩萨，具足成就」，如观世音菩萨、大势至菩萨，圆满具足。观世音菩萨有三十二大人相，明信佛智念佛往生的人，就有三十二大人相;观世音菩萨有八十种随形好，明信佛智念佛往生的人就有八十种随形好。

　　所以明信佛智，就是明信阿弥陀佛的愿力，也就是明信六字洪名，六字洪名是法藏古佛以佛的智慧选取要救度十方众生回归西方极乐世界的方法。所以念佛的人就是随顺佛愿任凭救度，明信佛智自然使机与法相契相应。阿弥陀佛是十方三世诸佛如来的本师本佛，我们末法时代烦恼厚重的众生要如何与本师本佛的阿弥陀佛相契相应呢?当然要明信阿弥陀佛的智慧。如果我们不相信阿弥陀佛选取用名号要救度我们往生西方，怎么会想要念佛?怎么会想要往生西方极乐世界?纵然想要念佛也未必想要往生西方极乐世界、纵然想要往生西方极乐世界也未必有坚心不退的毅力。

　　所以念南无阿弥陀佛的人，心中有没有明信佛智，问问自己就知道，自己与阿弥陀佛的因缘是亲近还是疏远。如果口念阿弥陀佛的圣号，心疑阿弥陀佛的本愿，那么心口不一，当然与阿弥陀佛不能相契相应，就不能往生西方极乐世界的真实报土。「光光相照心相知」，说出了每一位往生西方极乐世界的众生，具足与佛菩萨一样的身相、光明、威神、功德。

　　四十八愿的第五愿宿命智通愿、第六愿天眼智通愿、第七愿天耳智通愿、第八愿他心智通愿、第九愿神足智通愿、第十愿漏尽智通愿，这六神通愿是法藏菩萨为了要成就十方的众生回归西方之后证悟六种神通，有了他心智通愿就可以了知十方众生的起心动念。

　　第八愿他心智通愿法藏菩萨誓言说：

　　「设我得佛，国中天人，不得见他心智，下至不知百千亿那由他，诸佛国中众生心念者，不取正觉」。

　　从第八愿他心智通愿我们可以知道每一个往生西方极乐世界的人，都证悟他心通，可以知道西方本国佛菩萨的心念，也可知道十方众生的心念，往生到西方极乐世界仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力可以证悟六神通，那么阿弥陀佛的神通道力就更不在话下了。

　　所以我们在娑婆因地的凡夫众生，每天听经闻法、称念佛号、受持戒律、朝山拜忏、放生护生、吃素修行，所有一切阿弥陀佛都了然于心，我们修行想要往生西方极乐世界，阿弥陀佛都非常的清楚;我们什么时候在娑婆人间舍报，弥陀佛也非常的清楚;们会在什么地方、什么因缘离开世间，阿弥陀佛也非常明白。

　　所以阿弥陀佛要救度我们凡夫众生是简简单单、轻轻易易。由大慈悲佛心所流露的誓愿，正是可怜我们这种生死的众生，怜愍我们在娑婆轮回受苦，因此以洪名对众生绝对的救度。我们如果从这六字「南无阿弥陀佛」体会到佛要救度我们的悲心，当然我们会安心念佛：

　　南无阿弥陀佛

　　南无阿弥陀佛

　　南无阿弥陀佛

　　念念依靠阿弥陀佛的救度、句句仰承阿弥陀佛的接引，如此机与法则相契相应，生佛一如。

　　「相好庄严无殊异」，这句是说阿弥陀佛的第二十一愿三十二相愿，以及第四愿无有好丑愿，每一个往生到西方极乐世界的众生都与阿弥陀佛同样证悟三十二大人相、八十种随形好，身体貌相都一样，没有美丑的差别。

　　第二十一愿三十二相愿，法藏菩萨誓言：

　　【设我得佛，国中天人，不悉成满三十二大人相者，不取正觉】。

　　每一个念佛往生到西方极乐世界的人，一定成满三十二大人相，说三十二大人相，是小乘的说法，说八万四千相是大乘的说法，实在佛有无量相、有无量好。

　　在《观经》第九观真身观，世尊说：

　　【无量寿佛有八万四千相，一一相中各有八万四千随形好，一一好中复有八万四千光明，一一光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍】。

　　因为《观经》是大乘的教法，所以说八万四千相，那么一般说佛的相好，大多数说三十二大人相、八十种随形好。三十二大人相只说其中一相，你我凡夫众生要修证就非常困难，就是广长舌相。广长舌相是三十二大人相之一，佛菩萨的舌头薄又长又红润，我们凡夫就是因为生生世世六道轮回很喜欢说妄语、绮语、两舌、恶口，所以舌头短、厚，所以一个称念南无阿弥陀佛的行者，了解六字洪名是由法藏菩萨广修六度万行所成就的。其中口业法藏菩萨修行的时候和言爱语，阿弥陀佛因地的法藏菩萨修诸六度万行，在口业和言爱语，不会说众生的是非过错，对众生只有安慰、鼓励、赞叹、肯定。说柔和爱语令众生想要修持佛法，这就是佛菩萨修行必然口业的造作，我们凡夫众生生生世世口业很喜欢说恶口，很喜欢说绮语，很喜欢说是非，很喜欢说绮语，很喜欢说两舌，很喜欢说长短，所以无法证悟广长舌相。那么我们在因地修行，光要证悟广长舌相就非常难了，从这里也可以看出自力无力的事实，诸佛如来在因地修持六度万行，圆满庄严的身体貌相，三十二大人相、八十种随形好，我们在凡夫因地，要恢复到真如本性，成就与诸佛一样的相好光明。

　　诸位!你如果有这个本事，当然信愿对你非常的赞叹，如果没有，想要当生解脱，可以修持特别法门，称念六字洪名。因为特别法门，不同于通途法门历劫修证，净土法门的特色就是当生成就，可以在一生念佛，临终蒙佛接引往生西方证悟菩提，到了西方极乐世界，自然就具足了相好光明。

　　虽然我们没有经历三大阿僧袛劫的修福修慧，但因为仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力救度，就证悟三十二大人相、八十种随形好，相好光明与佛菩萨一样，「身相光明、威神功德，如诸菩萨，具足成就」，这个利益实在太大了。如果不是阿弥陀佛兆载永劫的修行，将点点滴滴无为、无漏、无上的功德纳入在名号，让十方众生信受、称念、得救往生、成佛，你我有什么修行能一往生西方极乐世界就可以得到三十二大人相呢?都是阿弥陀佛的愿力，第二十一愿三十二大人相愿。

　　诸位四众佛子!阿弥陀佛的愿力对我们众生的恩德实在太大了，四十八愿发愿的本意原本就是为了救度凡夫。所以前面我们也有探讨诸佛的佛心，「诸佛大悲於苦者，心偏愍念常没众生」，常没的众生就是三途六道的凡夫，凡夫是阿弥陀佛特别优先要救度的对象，因为凡夫会受生死的束缚、业力的牵引，堕落三途六道受苦受难。诸佛不忍以名号大悲救度，这就是阿弥陀佛的伟大。

　　【佛与圣众身金色，光光相照心相知，相好庄严无殊异，皆是弥陀愿力成】。

　　这都是阿弥陀佛的愿力所成就。「无殊异」就是没有不一样的身体貌相，这就是第四愿无有好丑愿所成就。

　　第四愿法藏菩萨誓言：

　　【设我得佛，国中天人，形色不同，有好丑者，不取正觉】。

　　法藏菩萨誓言要令十方每一个众生往生到西方佛国之后身体、貌相、颜色都一样，没有美丑的差别，有美丑的差别就会互相比较，衍生痛苦，人与人之间如果看到对方，比自己长得漂亮就容易生出嫉妒的心，如果看对方长得比自己丑，就容易生出贡高的心，这比较的心，因为互相一比较，就产生斗争、纷乱，就互相产生苦恼。

　　所以阿弥陀佛为了要让西方极乐世界无有众苦、但受诸乐，四十八愿的愿力有很多愿是要成就十方众生回归西方之后，神通、慈悲、智慧、身相、光明、威神、功德，都与阿弥陀佛一样，阿弥陀佛实在太慈悲了，对众生的呵护无与伦比，对众生的救度，无有任何一位诸佛可以相提并论。

　　下面第十七段文

　　得免娑婆长劫难特蒙知识释迦恩

　　种种思量巧方便选得弥陀弘誓门

　　这段文也是出自《般舟赞》，我们凡夫众生可以免除在娑婆世界长劫的轮回生死灾难，也就是因为本师释迦牟尼佛大恩大德。诸位四众佛子!我们为何此生今世可以进入三宝门中，我们冷静反观，如果没有世尊降生在这人间为我们说法留下经教，我们要如何在佛门修学佛法?如果没有世尊在净土三经为我们指出西方极乐世界，我们怎么会知道在我们娑婆世界的西边过十万亿佛土有一个清净涅盘的西方佛国?如果没有世尊在净土三经为我们介绍阿弥陀佛慈悲愿力的救度，我们怎么会知道念佛可以仰仗阿弥陀佛愿力救度往生西方?我们就不知道。所以释迦世尊对我们众生教导的恩德非常的广大，所以本师释迦牟尼佛就是我们所有一切生命中善知识最根本的老师，所以叫做本师。

　　因此特蒙知识释迦恩，是我们佛弟子可以免除生死长劫的根本原因。如果没有世尊的说法广度我们，我们要如何出离娑婆，长劫的轮回灾难呢?所以我们念南无阿弥陀佛的行者，感恩释迦世尊此方发遣，也感恩弥陀世尊彼土来迎，二尊共同一致以净土教法，对我们众生的教化。阿弥陀佛、释迦牟尼佛都是为你我生死在操心，所以一个信受释迦世尊教法的三宝弟子，一定会老实念佛、求生西方净土。

　　当然世尊一代时教所演讲的教法有八万四千，门门都可以令三宝佛弟子依教奉行而解脱成就，但是现在「时」是末法，「机」是下劣的众生，什么样的教法才可以契应末法时代的凡夫众生呢?净土教法。

　　在《大集经》说到世尊的教法有正法、像法与末法，正法一千年，像法一千年，末法一万年。正法时期是守戒成就期，像法时期是参禅成就期，末法时期是念佛成就期。所以《大集月藏经》说：

　　【末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死】。

　　这段话也是印光大师经常引用在《文钞》的开示，虽然在《大集月藏经》的经文，没有这样说：「末法亿亿人修行罕一得道，唯依念佛得度生死」经文是没有这样讲，但是意思确实有这样的意思。有想要探讨经教的人，可以将《大集月藏经》的经文好好研究，就可以了解印光大师在《文钞》经常开示的这段话，确实在末法时代千千万万的人修行罕一一个人以自己的功德力解脱生死。

　　要出离三界六道至少要断除见思二惑，因为见思二惑是凡夫生死轮回的根本烦恼。见思二惑，三界有八十八使的见惑，三界有八十一品的思惑，见思二惑就是贪、瞋、痴、慢、疑、恶见六大根本烦恼。见惑就是对宇宙人生错误的见解，思惑就是对宇宙人生错误的思惟，所以见思二惑没有断除，什么人可以解脱生死得生净土?这是自力的教法，他力的教法是不断烦恼证菩提，仰靠阿弥陀佛慈悲愿力的救度不断烦恼证菩提。所以世尊一代时教种种的方便，都是为了要契应根性不同的众生，选得弥陀弘誓门。

　　在净土三经《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿经》世尊都共同一致劝勉末法时代的凡夫众生念佛求生西方，所以在《阿弥陀经》的生因段经文说到：

　　【若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生西方极乐世界】。

　　在善导大师的《法事赞》解释这段生因的经文，善导大师开示说：

　　极乐无为涅盘界，随缘杂善恐难生

　　故使如来选要法，教念弥陀专复专

　　如果让释迦如来选择众生可以往生净土的要法，释迦如来就会教导众生专念阿弥陀佛的圣号。第一个专字是舍圣道门，取净土门。第二个专字是舍自力念佛，取他力念佛。所以世尊希望我们众生念佛求生西方净土，那么我们真正是世尊的弟子，当然会依教奉行。

　　在《大宝积经》记载世尊的父王净饭王在临终，世尊对他的安慰劝勉，希望父王净饭王念佛往生西方净土。世尊是一个三界的导师，四生的慈父，对父王尽孝心，劝勉、安慰、鼓励父王念佛求生西方，这就是世尊对父王报答父母恩最佳的表现。

　　「亲得离尘垢，子道方成就」这是莲池大师所开示的两句话，父母亲可以离开三界，污尘的地方，这样为人子女的孝道才圆满成。世尊是一个对父母最尽孝的圣人，所以鼓励父王念佛，也让我们凡夫众生了知，原来要往生西方极乐世界不只是释迦世尊的鼓励，阿弥陀佛的召唤，也有十方诸佛的证诚，所以净土法门是十方诸佛如来同宣共赞的法门，真是不可思议。

　　下面第十八段文：

　　【不蒙弥陀弘誓力，何时何劫出娑婆。】

　　若不蒙受阿弥陀佛弘誓的愿力，是要等到何年何月才可以出离娑婆世界呢?这段话是出自《般舟赞》善导大师所开示，这段话也指出凡夫要出离娑婆一定要靠阿弥陀佛的弘誓愿力。

　　诸位四众佛子!我们曾可思惟以我们凡夫的烦恼、妄想、执着可以使我们出离三界的力量是什么?是自己修行的功德力呢，或者是阿弥陀佛的慈悲愿力?是自力或佛力可以使我们烦恼厚重的下劣之机出离三界生死苦海?信愿相信诸位四众佛子，若肯真心冷静反观思惟，得到的答案一定是佛力。

　　凡夫自己修行之力对根性猛利的人来说，修行非常的勇猛精进，或许可以断烦恼证菩提。但是纵然有这样的众生，也是千千万万的众生之一之二，而且通常有这个本领的众生是佛菩萨来示现的。就以善导大师在青年之时可以念佛证悟三昧，善导大师也不是凡夫之数，是阿弥陀佛示现。就以法然上人来说，法然上人可以在平生念佛入定见佛证悟念佛三昧，法然上人也不是凡夫，是大势至菩萨示现的一位祖师。所以不蒙受阿弥陀佛的弘誓愿力，何时何劫出娑婆。

　　善导大师这两句话的开示，也说明自力无力、佛力有力，自己修行的功德力没有使自己断烦恼、证菩提、出三界、离生死的力量。若在佛门修学佛法三十年、五十年的人冷静思惟，在佛门这么久的修持，无论诵经、持咒、守戒、念佛放生、布施、朝山、拜忏，透过种种的修行，将见思烦恼伏住断掉了吗?如果没有，要如何出离生死的苦海?没有将见思二惑断尽，是不能离开娑婆世界。

　　不要说断见思二惑，断见惑就好，印光大师在《文钞》说：「断见惑犹如断四十里的瀑流「，抽刀断水水更流，断见思二惑，说是很容易，要做到是非常之难。可是生死大事没彻底了办，只要死缘来临，就又随业力牵引，堕落在六道之中，所以吾人一生最重要的就是念佛了办生死大事。禅宗古德开示：

　　大事未明如丧考妣

　　大事未明如丧考妣

　　是什么意思呢?生死大事如果没有了办，就像死了父亲、母亲那么可怜。一个真正学佛的人，难道不是为了要了办自己的生死大事吗?为什么要念佛?当然就是为了要解脱生死，为了要往生西方，为了要成就佛道。不然何必一天三万声、五万声精勤念佛呢?

　　最后第十九段文：

　　【一坐华台未曾动，彻穷后际度众生。】

　　这两句话也一样出自《般舟赞》。

　　「一坐华台未曾动」就是指西方极乐世界的菩萨，一念不动可以遍至他方世界上供诸佛下化众生。

　　所以下面这句说「彻穷后际度众生」，在无穷尽的未来广度一切众生。每一个念佛往生西方极乐世界的人，都有一念遍至之德，这就是仰仗阿弥陀佛慈悲愿力的加持，不离西方本国化身千百亿到他方世界上供诸佛下化众生。所以不论在因地的凡夫或是果地的菩萨，都一样蒙受阿弥陀佛的慈悲愿力加持。因此我们从善导大师的开示了解凡夫要在当生解脱，不仰靠阿弥陀佛愿力的救度，是非常的困难。

　　说这么多道理，来引用事例作佐证，让我们知道要解脱生死，仰靠佛的愿力是非常的简单，如果要依靠自己修行的功德力就非常的困难了。

　　《净土圣贤录》记载，明朝袁宗道的儿子叫袁登，年纪十二岁，因为得了重病，即将命终，袁登就跟他的叔叔袁宏道说：我快死了，叔叔你要赶快救我。袁宏道是一个虔诚念佛的三宝佛弟子，他就跟他的侄儿袁登说：你只要念佛就可以往生佛国，这个五浊恶世不值得留恋，你合掌念阿弥陀佛，大家同声为你助念，没多久这袁登就微笑说：见到一朵微红色的莲华，没多久又说：这莲华越来越大，色彩鲜明无比，又没多久说：佛已经来了，相好光明遍满室内，因为临命终很难过，快断气了，所以呼吸就很急促，他的父亲袁宗道跟他说：你如果没有办法念南无阿弥陀佛，但称「佛」一个字即可，袁登就念出「佛」这个字音声，就合掌离世了，这实在是非常不可思议。

　　一个十二岁的小孩子，在病得很严重临终快要死了，受到他的叔叔的鼓励，念佛没多久就看到莲花，看到阿弥陀佛相好光明，在临终念出一个「佛」字，合掌而往生，这若不是阿弥陀佛慈悲愿力的救度，要如何解释这十二岁的小孩子临终遇法念佛往生的道理呢?如果是众生自己修行功德力，这个小孩十二岁而已，也没有修什么佛法之行，在临终念佛没有多久，更不可能有什么念佛的功夫，不可能念到功夫成片，念到事一心不乱、理一心不乱。不是，实在是阿弥陀佛对每一个众生大悲不弃的救度。

　　在一九九一年农历十二月十二日，真慈法师记载一个往生的公案。江苏省高孙县凤山乡东村有一位居士名朱宝华，介绍一个中学老师名叫韩有才，年龄四十一岁，他的母亲弟弟都是佛教徒，但是本人却没有信佛，后来被胃癌折磨，在生命即将结束的时候突然醒悟，有人劝他念佛了，他就说：要就不信，如果要信就不要怀疑。因此他自知病重不起，所以静心念佛：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。

　　他卧床不起，突然要起来了，人家就问：你已经很难过，为何突然要起来?他回答说：佛来了，我躺着对佛不尊敬。他问大家：你们都没有看到阿弥陀佛吗?说完五分钟而已就断气了，因为他的至心，所以感召阿弥陀佛来迎接，这也可以证明临终十念，得生西方净土。如《观经》世尊所开示，绝对是没有虚言，一个平常不信佛的人，因为临命终被胃癌，折磨得很痛苦才信佛、念佛，念佛没几分钟，就感召阿弥陀佛现前接引，这难道是众生自己修行的功德力使他往生的吗?不是!

　　凡夫在受苦受难连念佛有时都有气无力了，心念如果能起佛念，想要往生西方而称念佛号，就非常难能可贵了，原来众生能往生都是阿弥陀佛慈悲不弃的救度。我们了解这个道理，从佛经世尊的开示、从祖论祖师的开示、从往生传记往生的事例，实在都可以证明往生西方乃是靠着佛的愿力接引，当然要有众生的修因才能机教相应往生成佛。

　　时间的关系，今天讲到这里，信愿祝福诸位四众佛子，当生成就，念佛成佛。

　　南无阿弥陀佛!

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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