善导大师谈到，一个净业行人，要有五种专修。专修里面有五种，依《往生论》来修行的就叫正行。

　　那么专修里面，身业要礼拜，就礼拜阿弥陀佛;口业要称叹，就念阿弥陀佛名号;要读诵就读诵净土三经;要观想就观想极乐世界依正庄严;要供养就供养西方三圣。善导大师把这些作为五种正行。

　　五种正行里面又分为正定之业和助业，这五种里专称佛名为正定之业，即正业;礼拜、读诵、供养、观想属于助业，助持名念佛成就的行持叫助业。

　　那么无论是正业、助业，这两者都属于正行，修行净土的正行。除此之外，修行其他法门的都叫杂行，又叫杂修。

　　对这么一个判分，印祖特别赞叹，这样对专修和杂修之利弊得失的开示，利益未来众生，功德无量无边。

　　印祖对专修，诠释得更广一点：身业专礼不仅仅就在那儿顶礼喽，包括围绕佛像的绕佛，以及在一切处不放逸的去顶礼、去绕念，这都属于身业专礼。

　　口业专称，主要是指专称弥陀名号。但是如果能够把诵经、持咒的功德至心回向西方极乐世界，也属于专称。这种解释就更宽泛一点，也是符合道理的。

　　也就是你不要只为求其他经咒的利益而诵经持咒，如果你把一切经咒的持念功德都至心作为往生的资粮，也属于专称的范围。

　　如果这样专修的话，那么往生西方就万修万人去，一万个人里面都不会漏失一个。为什么呢?由于这是“随顺佛愿故，心能专一故，心不旁骛故”。

　　关于杂修，就是你念念佛，又兼修其他的种种法门，把修其他种种法门来回向往生，这属于杂修。

　　这样杂修呢，因你修行过程当中心不专一，不是纯一的，所以很难得到净土的利益。这样一百个人杂修，难得一两个往生;一千个人里面，难得三、四个能成办往生。

　　何以故?他“不顺佛愿故，心有间断故，心不专一故”。所以这就叫“疏杂之行”，很疏远，很杂。

　　祖师们这样的话，是为“金口诚言”，无异佛说啊!“千古不易之铁案”，放之四海而皆准。

　　所以印祖劝勉周孟由、周群铮二位居士，以专修来利益自己，又以专修的方法来普利一切众生。自利利他，才叫深报佛恩。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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