《宝灯陀罗尼经》中说：“信仰是最初功德的前行，犹如世间中一位母亲养育孩子一样，首先出生，然后守护生长，最后使孩子长大成人。同样修持功德的信仰也首先要产生、中间守护、最后走向圆满。另外，我们要除去疑惑、恐怖，从无明贪著痛苦的四条暴流(生、老、病、死)的轮回中解脱，走向善信三身的殊胜城市(三身是法身、报

　　身和化身)。

　　虔诚的信仰没有杂染，我们对上师要具有清净的信仰，有了清净的信仰，才会消除我慢心，这才是恭敬贤者的根本。信仰也是神圣的珍宝，也是宝中之宝，也是走向解脱的殊胜足宝。信仰也就像双手摄聚善业的根本。”

　　《大乘宝积十法经》中也说：“以什么方便法门引导我们走向佛地，那就是信仰。信仰是殊胜的乘骑。因此，具有智慧的人们依止信仰而生起精进希求，决不舍弃退转信仰。没有信仰或不信仰的人，在心中不会产生世间和超世间的一切善法，就像被火烧焦的种子，不会生长出青苗来。”从以上的内容和比喻中阐明了信仰是一切功德的根本

　　(无论何人学佛，缺乏信心就很难得到成就，有了坚定的信仰，才会有成就，为此，一定要学修信念，使其坚固不变)。

　　至尊仲敦巴禀问阿底峡尊者说：“西藏虽有很多人修持佛法，但为什么获得殊胜功德的人没有呢?”阿底峡尊者回答说：“大乘的功德能生起多少，完全是依止亲近上师而生起的，你们西藏人把上师看做和普通的人一样，那么，这些功德从何而生呢?!”

　　在阿底峡面前又有一人有点不恭敬的态度喊着说：“阿底峡!给我们传授教诲!”阿度峡尊者说：“哈哈!我的耳朵很好，不用大声叫喊，所谓教诲就是信仰，信仰!信仰!”阿底峡尊者在这句话里面，反复提出了信仰，因此我们要知道“信仰”的重要性(信仰也就是信心和信念，所以，信仰是不可缺少的主要因素，所谓“信为道源功德母，长养一切诸善根”说的就是这个道理)。

　　弟子如何看待上师呢?

　　《金刚手灌顶续》中说：“密总主!弟子怎样看待上师呢?

　　弟子就要把上师看做是佛，要具有这种信念。弟子如果具备了这种信心，无论何时，他的善根不断地增长。能增长什么样的善业呢?自己就会成为利益诸世界一切众生之佛。”

　　在很多大乘经典里面也说，把上师当作佛来想，一定要具有这个意识。另外，在《毗奈耶经》(律经论)中也有同样的说法。我们把善知识以佛来看待，就不会产生分别妄念之心，不会出现错误，反而会生起功德之心。我们特别注意的就是对上师任何时候都不能生起分别错误的心，这种不良的心时时刻刻定要抛弃，务必要修持对上师生起殊胜功德的心。

　　分别错误心的不良之处在《金刚手灌顶续》中说：“弟子要常时特地思念上师的功德，若出现点错误就把它看成是自己身心不清净的缘故，任何时候都不持有这种错误的心。因此，思念上师的功德最终弟子会获得成就，否则，会得不到成就的。”

　　上师的功德甚大，如果弟子只观察上师的一点小小的过失，以小题大做，那就成为弟子个人修行的障碍;假若上师的过失再多，弟子不以过失去想，反而加倍修持功德方面的信仰，那就是获得成就的主要原因之一。

　　所以，无论上师的过失或大或小，应当知道，把上师的过失我们以过失看待的话自己必定会产生过患的不良因素，经常要遏制、断除、舍弃这些过患。

　　由于放逸或烦恼炽烈增长的缘故，导致了寻找上师过失的心，假若此时产生了这种心时，尽力做忏悔，多做功德的修持，那份寻求过失的力量逐渐会变弱。

　　又对那些守持戒律或具有多闻、或信仰圆满、具有多种功德的善知识，我们以正信来多观察他们优秀的方面，要思惟这些殊胜的功德。如果这样去修持，虽能偶尔看到一点小的过失，因思念其功德威力的缘故，对信仰不会产生障碍。

　　比如，自己不喜欢的人具有多种功德，因为看到他过失的力量很大，所以把看功德的心给遮盖了。

　　又，能看到自己的过失很多，功德极少，倘若产生了这样的心时，以借此力量能遮覆寻找他人过失的心。

　　阿底峡尊者持的是中观见宗派，赛朗瓦大师持的是唯识实相宗派，在见解上来分虽有高低，可阿底峡尊者在见解上不视其缺点，他的大乘的次第和菩提心是亲近赛朗瓦大师而生起获得的。因此，阿底峡尊者对赛朗瓦大师看做是一切善知识中无与伦比的上师。赛朗瓦大师具有跟自己等同的四位弟子，是阿底峡尊者、加纳西木札、热纳格第、显第巴(寂静)。在显第巴大师近前这三位尊者又听闻过佛法，所以显第巴大师的一切功德阿底峡尊者都具备。

　　亲近了怎样的上师后都不能视其过失。我们依止亲近上师后一定要看到上师的功德，根本不能寻找上师的过失，如果是违犯戒律的上师，我们从他处听闻了短短的一偈(一偈是诗文形式的四句)颂后，就跟其他上师一样看待，不能寻找这位上师的过失，并要思念他的功德。

　　《宝云经》中说：“依止亲近上师，我们的善业不断增长，恶业会逐渐减少。堪布(上师，也译有亲教师和轨范师的)也多闻广博或是孤陋寡闻，有智慧或无智慧，有通达或无通达，戒律清净或违犯戒律，我们皆应佛来看待。我们对于佛是怎样的虔诚、恭敬、信仰、欢喜，同样对堪布也持有这样的心意。

　　如果我们对上师亲近恭敬、侍奉时，所积累的菩提资粮没有圆满的都能圆满，未断除的烦恼可以断除，要生起这样的欢喜之心。

　　那么，如果对少闻者和犯戒者需要那样做恭敬，我自己也跟他的做法相同地去修持吗?

　　回答：不是。对他的善法我们同样地去修持，对他的不善法不能做同样的修持。”

　　又，《圣雄者请问经》中说：“长者!若有人要求学菩萨教诲的传承，持诵经文，向哪位上师处学到以下内容：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度或具有积集菩萨道资粮成佛的一偈内容，无论这位上师品德等作风如何，就按照佛法的要求，要恭敬这位上师。

　　善知识传授了多少内容文字的偈颂，就以那偈颂等同劫的时间来做供养、恭敬、承事善知识。长者!如果对上师的恭敬、供养不圆满或按偈颂等同劫的时间没有做供养，或者恭敬承事的时间较短，都没有做到圆满恭敬上师的事，更何况说对正法的圆满恭敬了!”

　　没有圆满恭敬的意思就是说，从上师处受到了六度内容的一偈后，要以和这文字等同的劫中以积集资粮的物资来恭敬报答上师的恩德，还不足够。因为物资最终会断尽的，但佛法能够使众生脱离轮回之苦，终究能获得不生不灭的境界。所以，我们学佛的人要细细考虑佛法的殊胜。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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