广求多闻当然是很好的，但需要修持助伴的戒律来做装饰，不注重实际修持，积累“我已多闻”只做表面文章，真正学佛的人是不赞成的。

　　因此，在《闻法品章》中说：“如果虽然已经多闻，对戒律不加以守持，因未守持戒律而引起他人的嘲笑，那么，这种多闻也是不圆满的。

　　如果虽不是广学多闻，但对学到的一点教诲，认真地修持，以戒律来装饰自身，因为这种人持戒清净而得到了他人的称赞，所以他所听闻的这些教诲等也逐渐变为圆满。

　　又，另外有些人既不多闻，又不持戒，因为他二者都不具备，所以更引起人人的诋毁，根本没有赞许的地方，因此，这种人最后一无所成。

　　又有一批有见识的修行者，广求多闻，尤其对允诺的戒律注重守持，因为他二者都具备，所以得到了很多人的尊敬和赞许，所以，他的这种修持方式是十分圆满的。”

　　《闻法品章》：“对佛所宣说的法，应当知其多闻的重要性，也要知道修持禅定的重要性，以戒生定，以定生慧，否则，对承诺所承受到的戒律不加以守持，漠然置之，放逸懈怠，不自检束，就和醉象一样，产生迷惑烦恼，虽然多闻而知其理，也对自己和一切众生都起不了大的作用。

　　相反，又有一部分行者对诸善知识所传授的佛法生起坚定的信心，把听到的教诲，以身体力行做取舍，行持忍辱使他人生起欣喜，因自己尽力持戒不曾污染，又以多闻加以修持教诫，最终获得正果。”

　　《策励清净心论》：“一天喜欢谈些空话不修行度日的那人，临到死的时候，才知道了修行的重要，但为时已晚、已经来不及了，因上，心生悔恨，产生了难以言表的重大忧苦，这就是平时喜欢谈说空话的过失，占去了修行的机会。”

　　又说：“比如，在观赏演戏当中，看戏的某人，学着戏场中的人做舞姿，有人问，你懂得跳舞吗?

　　他说，我不懂，就模仿别人。又如，有一人在演讲另一勇士如何征服他人故事的时候，听众的一人以为演讲者也具备这样的才能而问道，你也有这种本事吗?

　　此人答道：我没有这样的本领，只不过说说别人的才能而已。

　　同样，我们讲述佛法的功德时，别人问，你也具有了这样的佛法功德吗?回答说：我没有真实修持，而是讲述其他善知识的功德罢了。

　　如果自己不认真地去修持，这也是平时喜欢谈说空话的过失，说这些无意义的空话而占去了修行的机会。”

　　又如：“虽然甘蔗的皮有点甜味，但不够精华，真正精华的甜味在甘蔗的皮内，因此，人们只食其皮，根本尝不到最精华的美味。甘蔗的皮和其他树皮不一样，因其带点甜味，故只食其皮，就得不到真正精华的东西;

　　同样，只讲解佛法的词句，不深刻领悟内容，不实际修持，就和食甘蔗的皮一样。若要求到最精华的东西时，必须舍弃表面的东西，要刻苦地、持之以恒地思索佛学的内容，并要努力修持才能成功!”

　　以上段落中讲的“过失”表明了闲言闲语所产生的过错，更说明了不实际修持而带来的过患。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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