信愿法师:善导大师法语(十五)--中国佛教法师开示网

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 信愿法师:善导大师法语(十五)


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  今天信愿再继续向大家报告《善导大师法语》。

  上回我们看到第二点信弥陀本愿第七段文、第八段文,也就是善导大师在《观经四帖疏》所开示的二河白道喻。今天我们来看第九段文:

  【此心深信,由若金刚,不为一切异见、异学、别解、别行人等之所动乱破坏,唯是决定一心,投正直进】。

  这段文是出自《观经四帖疏·散善义》,《观经四帖疏》善导大师在解释《观经》三心:「至诚心、深心、回向发愿心」,解释第二深心的疏文说很多。

  「深心」就是深信的心,就是真实的信心。所以善导大师在疏文为了要建立大家对念南无阿弥陀佛的信心,用很多问答一层又一层来使净业的行者知道念佛能往生的道理,不要被异见、异学的人而摇动信心;不要被别解、别行的人阻碍退失念佛之心,善导大师的用心非常的良苦。尤其是在深心释设了四个问答,四重难破之问答,一而再、再而三的守护净业行者的信心,千万不要被人障碍念佛的信心,一定要坚心依靠阿弥陀佛本愿,称念六字果号直向西方。所以四重问答说完之后才说了这段话,

  【此心深信,由若金刚,不为一切异见、异学、别解、别行人等之所动乱破坏,唯是决定一心,投正直进】。

  此心深信就是念佛的心,深信阿弥陀佛的本愿就像金刚宝石坚硬不坏。金刚宝石是非常坚硬的东西,不为一切物之所坏,能坏一切物。也就是说念佛的信心对阿弥陀佛的依靠不会被任何人所摇动,不会被任何人所破坏,这个心就是像金刚宝石,不为一切异见、异学、别解、别行人等之所动乱破坏。

  「异见」就是指见解与净土教法不同,如心外无佛,有的人说:佛就在我们的心,心外无佛这样说的道理,不是不对,但是在净土修持强调事相入修,如果太过强调心外无佛,往往会不想念佛,我们的心就是佛了,哪需要念佛?这就是不了解净土宗旨的人,外道经常会批判念佛说:我们的心就是佛了,我们就是佛了哪需要念佛?这样说是不对的。应该说:我们有佛性,我们的佛性透过修行才会开发,我们现在有烦恼,佛性没有流露出,如来的智慧德能所以要透过念佛来开发真如智能,这样才是正确。

  所以强调心外无佛,往往会不想念佛,这就是执理废事。执着那个道理废去事相的起修,有的人说:净秽不二,清净与污秽是一体不二。所以不用厌秽欣净,这种见解,也与净土的教法不同,虽然净秽不二道理是正确,但那是已经修学到断烦恼证菩提的佛菩萨境界,在佛菩萨的心境,清净污秽一体不二。但是我们现在还是凡夫,还有烦恼、无明、业障,还不是佛菩萨的境界,所以在因地的人,不可说果地人的话。或是有的人说:即身即佛,我们现在虽然是凡夫身,不过我们现在只要修学佛法,这个身体当下在拜佛的时候,就是佛了,心在想佛的时候就是佛,所以有没有透过事相念佛,那都没有关系,在理体来说一切法是佛法,即身即佛,但是在事相要有透过修持,不论念佛、拜佛,修持任何一个法门,断烦恼才能证菩提。

  所以事相的起修,一定是非常的要紧。有的人说:修行是要经过历劫的修持,三大阿僧只劫的修行,一生念佛成佛,怎么有可能?历劫修行这是圣道门的教法,这是没有错,但是当生解脱是净土的教法也是没有错,所以圣道门的教法修持与净土门的教法修持各有不同。

  「异见」,异见就是不同于净土教法的见解,那么我们念佛的人应该要根据净土的经论来修持,这样才不会产生执理废事的毛病。「异学」就是指修学与净土的教法不同,譬如修圣道门的甚至于外道的,在修持的方法不同。圣道门有圣道门的修学方法,净土门有净土门的修学方法,譬如参禅与念佛作一个比较,参禅的人一定要在禅堂好好的参禅悟道,打坐参悟自性;念佛的人一定要在念佛堂虔诚念佛,所以修学方法不同,当然目的都是为了要修成佛道。但是因为法门不同,修持的方法不同,不要一起修,这样才不会产生困扰,互相有不好的影响。所以最好是参禅的人去禅堂参悟,念佛的人去念佛堂念佛,这样互相鼓励、互相扶持、互相赞叹,这样就是三宝佛弟子。修圣道门的人、修外道的人,在修持的方法与修净土教法不同,也就是说念其他佛菩萨圣号、修其他法门的人,也与修弥陀法门的人不同,有的人喜欢念地藏王菩萨圣号、有的人喜欢念观世音菩萨圣号、有的人喜欢持大悲咒、有的人喜欢持十小咒,各种的法门只要是世尊所说的真理都很好都应该平等敬重,是法平等,无有高下。但是我们念南无阿弥陀佛,知道能往生西方极乐世界,选择一门深入是比较稳当,这样的做法是有必要的。

  因为在末法时代的凡夫众生,烦恼很重,尤其是在工商社会,大家都为家庭、为事业在忙,所以要修学很多法门实在说也有所困难,而且也没必要。因为法门那么多,我们只要选择一个法门,一门深入就可以成就。因为一法入法法都入,一经通经经都通。世尊一生说法四十九年,所说的经教那么多,凡夫总不可能每一部经教都修学,不可能也没必要这样。因为世尊是为一切烦恼的众生观机逗教,而开演八万四千教法。所以念南无阿弥陀佛,是八万四千教法的门余大道,是世尊为我们这种烦恼很重的众生而宣扬的,因此我们念南无阿弥陀佛一佛可以往生西方极乐世界成就菩提。所有八万四千教法有哪一个法门不会,都会了。因为一经通经经都通,当然修持佛法有专修、有杂修,专修与杂修在善导大师的《观经四帖疏》来论,善导大师是主张专修。因为杂修不至心者,千中无一,修杂行又没有至心,一千个找不一个能够往生。善导大师这样悲心的鼓励,目的是为了要帮助我们能够解脱生死往生西方,所以祖师的殷切劝勉之心,我们只要听从,专念南无阿弥陀佛,可以往生西方极乐世界是最重要的。

  有的虽然学佛修行,也会选良辰吉日,甚至占相卜算,这都是异学之人,不是跟修学净土法门念南无阿弥陀佛同样的修行。这一种异见、异学的人,会因为所说的言语对念佛的行者有所影响,所以一个真实的净业行者,要亲近同行善知识,不要亲近杂修杂行之人,这是善导大师的鼓励。

  同行善知识就是同样念佛求生西方极乐世界,所以念南无阿弥陀佛的行者,应该是与同样念佛的人一起共修,不要念佛的人跑去禅堂共修,持咒的人跑来念佛堂共修,参禅的人跑去密坛共修,这样很凌乱。中国教界最普遍的现象就是信众跑来跑去,因此产生很多修行知见的混乱,参禅的人与念佛的人经常为了佛法修学不同在争论,这都是与佛法不相应,争与道相违。所以念佛的人不要被异见、异学的人而破坏信心。

  「别解、别行」是指圣道门的行者,正知、正见虽然是正知、正见,但是圣道门与净土门基本上解行不同,所以叫做别解、别行。圣道门的修学与净土门的修学有不一样的地方,所以修学净土门,专念南无阿弥陀佛的行者,应是亲近净土的道场,修学弥勒法门的人去亲近弥勒法门的道场,跟随弥勒法门的法师修持,这样是正确的;修学地藏法门的人去亲近地藏法门的道场,跟随地藏法门的法师这样是正确的。所以任何一个法门如果专修,都是比较容易成就的。不论修弥勒法门、不论修地藏法门、不论修观音法门、不论修药师法门、不论修念佛法门,任何一个法门如果能够使我们解脱生死,就是最好的法门。

  念南无阿弥陀佛,是因为有阿弥陀佛愿力绝对的救度,所以千稳万当。因此修学弥陀法门的人就去亲近弥陀法门的道场,跟随修持弥陀法门的法师修学,这样是正确的,这样教界不论什么样的道场,有什么样的弟子修学,这样不会互相干扰,不会互相破坏,这样佛门自然就清净。念南无阿弥陀佛,建立对阿弥陀佛的深信,这个深信之心就像金刚宝石,不会被一切异解、异学、别解、别行的人所动乱破坏。

  「唯是决定一心,投正直进」。「决定」就是那个心是深信,才会决定,如果是浅信就是未定,所以决定一心信顺二尊之意,前面几回信愿将善导大师在《观经四帖疏》所开示的二河白道喻向大家报告的很详尽。信顺释迦世尊、弥陀世尊,信顺二尊就是听从释迦世尊的发遣,听从弥陀世尊的招唤,这样就是决定一心,没有二心。

  「投正」就是依靠,南无阿弥陀佛这六字正念,依靠阿弥陀佛的正念,要如何依靠?就是念南无阿弥陀佛,直向西方前进,沿着愿力白道向前而进,这样就是真实的信顺之心,也就是真正的依靠二尊、信顺二尊。那么修学净土门如果真正信顺释迦世尊、弥陀世尊,决定是一生老实念佛直向西方,那么圣道门与净土门在理论上、在修行上有不同的地方,所以印光大师在《文钞》开示说:

  【此之法门,不可以一切普通法门之道理论,以是特别法门故】。

  念南无阿弥陀佛是特别法门,不可以用通途的道理来解释。因为通途的道理是经历三大阿僧只劫的断惑证真,那时节因缘非常的漫长,念南无阿弥陀佛是要求当生解脱的。

  印光大师又说:

  【此如来一代时教中特别法门,不得以通途教理而论。世有深通宗教,不信净土法门者,盖以通途教理论特别法门也】。

  这段话是印光大师说出,很多在教界通宗通教的人不相信净土法门,用通途的教理体解净土法门,这样是不正知、不正见的。印光大师将教界这种纷乱的事实说出,我们看现今此时的教界,这种的现象也有不少。念南无阿弥陀佛能往生西方极乐世界,他不肯相信,为什么?因为他修学圣道的教法,认为念佛往生西方与他原来所修学的理论不相应、不相契,所以对念佛能往生不肯相信。用圣道门的道理断惑证真来理解净土门会产生修学净土的盲点,所以印光大师说:一代时教的特别法门念佛,不可以用通途的教理来论。

  所以我们念佛的行者所根据的经论,要根据净土三经一论,善导大师的《观经四帖疏》、道绰禅师的《安乐集》、昙鸾大师的《往生论注》是很值得净业行者探讨的祖论。如果你肯将《善导大师全集》、《法然上人全集》读几遍,你对净土信心的建立一定非常的快速,不会被任何人的邪知、邪见、不正知、不正见的动乱破坏,绝对不会,不会退失念佛的道心。

  因为善导大师、法然上人对阿弥陀佛本愿的彰显非常的详尽,善导大师、法然上人教我们乘阿弥陀佛的愿力一生专念弥陀的名号。善导大师、法然上人是将世尊在净土三经的道理阐扬而出,使我们明白世尊在净土三经开示的要妙,所以我们念佛的行者,每天所要读的经论,必定是净土的经论。有的人虔诚念「佛南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛」,结果净土三经从来没看过,每天都看《妙法莲华经》、《华严经》、《地藏经》、《心经》、《金刚经》,不是说看这些经典不好,这些经典是世尊所说,怎么会不好?只是这些经典没有在说念南无阿弥陀佛决定往生的道理。所以修学佛法解行并进,一定要很正确。解门所根据的经典是什么,行门要如何起修,一定要清楚明白,这样才是智信、才是明信,如果不是,就是迷信了、就是盲信了。

  修学弥陀净土法门的人,要每天读净土三经:《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿经》;如果修学药师法门的人,要每天读《药师本愿功德经》;如果修学地藏法门的人,要每天读《地藏本愿经》;如果修学观音法门的人,要每天读《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》或者是读《华严经.观自在章》;如果修学弥勒法门的人,要每天读弥勒三经:《弥勒菩萨上生经》、《弥勒菩萨下生经》、《弥勒菩萨大成佛经》,这就是各宗各派的修学,要根据自己宗派的经论,这样才不会凌乱。

  如果修学弥勒法门的人,每天念南无当来下生弥勒尊佛,而读《药师经》这样对吗?当然解行就会因为行门所根据的非是所理解之经教而产生迷惘,解行不相应。每天念南无当来下生弥勒尊佛当然要根据弥勒三经修学啊,同样的道理。如果念南无消灾延寿药师佛,而每天读《地藏经》,这样对吗?《地藏经》在说地藏王菩萨的愿行,《药师经》才是在说药师佛的愿行,所以解行要能相应,解行如果不相应,修学就会产生知见的错乱,信心就建立不起来。就因为没有智慧眼融会贯通一切经教,所以在修学就会被扰乱被破坏,就很容易被考倒了。

  所以诸位四众佛子!不论你是修学任何法门,要根据你所修学的法门经论去奉行。你如果参禅要每天读《金刚经》、《心经》、《六祖坛经》,你如果修天台法门要每天读《妙法莲华经》,你如果要修华严宗就每天读《华严经》,如果你念南无阿弥陀佛要往生西方佛国,你要每天读《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿经》。

  过去有一位居士,他在佛门已经好几年了,听信愿宣扬《无量寿经》听完了以后,他来向我报告他的心声,他说:师父!我在佛门六、七年了每天念佛,不知道要读《无量寿经》。我就问他:你都读什么经?《金刚经》,我说:《金刚经》暂时收起来,先将《无量寿经》读熟,再有余力再来读《金刚经》,等到你对四十八愿在《无量寿经》世尊所说的了解清楚了、明白了、融会贯通了再有余力、有时间来读《金刚经》,这样才正确。如果你今天不是念佛要求生西方极乐世界,你是要参禅悟道,要求明心见性、开悟成佛,那么你每天读《金刚经》这是正确,这样你的解行才会相应。你每天念南无阿弥陀佛,结果不读《无量寿经》,读《金刚经》,那么解行会不相应。

  因为凡夫还没有事理圆融的境界,那是佛菩萨才有办法,所以要建立对南无阿弥陀佛六字洪名的真实信心,信愿建议大家除了读净土三经以外,善导大师的《观经四帖疏》是一本可以帮助你建立对阿弥陀佛信心最好的祖论,好好的探讨必然你会对阿弥陀佛生出深信。

  下面,第十段文:

  【莫论弥陀摄不摄,意在专心回不回,但使回心决定向,临终华盖自来迎。】

  这是出自《般舟赞》的一首偈颂,不用去论阿弥陀佛有没有要救度我,重要是自己是不是回心转意要念佛求生西方。为什么不用去论阿弥陀佛有没有要救度我?阿弥陀佛要救度我的愿力就在四十八愿说明的很清楚,法藏菩萨誓言以果地名号对十方的众生绝对的救度,在十八愿。十八愿、十九愿、二十愿都是法藏菩萨要救度十方众生的心愿,我们如果对四十八愿详细读几遍就可以知道,法藏菩萨要救度我们的愿心,所以我们有没有想要回心转意念佛求生净土?如果有,就会契入阿弥陀佛的愿海之中。

  「专心」就是回心转意的意思。

  「回不回」,你的心有没有要回娑婆向极乐?你的心有没有要回自力向他力?你的心有没有要回疑心向信心?如果有,一定会得到阿弥陀佛的摄受、救度。

  「但使回心决定向」,只要回心转意决定向西方而行,这心有决定了,就是有信顺二尊之意,有信顺释迦世尊的发遣,当然会念佛发愿求生净土啊。有信顺弥陀世尊的招唤,当然会一心正念直向西方啊,这个心已经决定了。如果会受人动乱破坏,就是还没决定啊!你不要念佛,念佛来不及了,这种的话我亲自听人对我讲,念佛来不及了。念佛是当生成就的法门,是可以使凡夫在当生解脱,怎么会来不及?八万四千法门圣道教法,是要经历三大阿僧只劫的断惑证真,这才是遥远的修行,要成佛是遥遥无期,念佛法门是最快速成佛的法门,当生成就的法门说来不及。这就是邪知邪见,邪知邪见的人说这种话,对没有信心的人会造成很大的影响、对经教不通的人会造成很大的破坏。

  诸位四众佛子!如果净土的教法我们没有深入,千万不要说不正知不正见的话,毒害别人的法身慧命,害人对佛法没有信心,破坏人念佛,这是弥陀的敌人,这是堕落三途地狱的恶因。所以我们学佛修行,不但不可以受人的破坏,更不可以去破坏别人。任何修学佛法的行者,都是很值得赞叹的,修学任何一个法门的人都是佛的弟子。只要是佛陀所宣扬的正法,我们都要恭敬、赞叹、护持。信愿自己念佛鼓励大众念佛,但对参禅的人我赞叹他、对持咒的人我敬仰他、对守戒的人我赞美他、对修诸六度万行的人我肯定他,各人随各人,遇到佛法的因缘而修学,我自己没有办法念佛念到断烦恼证菩萨,但对有办法参禅明心见性的人,我对他很肯定;我没有办法透过修诸六度万行而断惑证真,但是我念佛求生西方阿弥陀佛的愿力使我可以往生西方,我安心念佛。对任何人修持任何法门我都抱着肯定、赞叹的态度,各人随各人的因缘修学,修大乘的人也赞叹修小乘的人,修小乘的人也肯定大乘的人,这样佛法僧赞僧自然就兴盛。

  教界佛弟子非常之多,如果大家肯照刚才信愿所说的这一番话去做,互相扶持、互相赞叹、不要互相排斥、互相批判,这样佛法一定会兴盛。

  信愿虽然专弘净土宗,我也希望各宗各派会兴盛,因为各宗各派的教法也是世尊所说的。我站在世尊的立场来看待一切的佛法,但为了要解脱生死,我个人专修净土,不杂修其他法门。但是对杂修其他法门的人,我对他肯定、赞叹,各人的根性不同。对信愿个人而言,我如果净土的法门修得成,我就非常的感恩了,我就心满意足了,我个人的心境与印光大师同样。印光大师说:

  【自谅陋劣,专以净土为事,倘蒙阿弥陀佛垂慈接引,则千足万足矣】。印光大师说:我是一个下劣的人,一生专以净土为事,就是专念南无阿弥陀佛求生西方,如果可以蒙受阿弥陀佛慈悲现前接引就千足万足了。信愿的心愿也是如此,一切不求,只求往生成佛,到了西方极乐世界,还有什么法门我不会?还有什么道理我不通?八万四千法门门门都通了,世出世间一切道理通通了彻,为什么?开悟真如,恢复本性。所以执一法而专修,对烦恼厚重的凡夫众生,信愿认为确实有必要,尤其是净土法门非常强调专修。

  我们从印光大师的开示、善导大师的开示、法然上人的开示,都可以看到这个事实。当然很喜欢杂修的人,你就好好的去修持

  你喜欢修的法门,你一次要修地藏法门、观音法门、弥勒法门、药师法门一起修,当然也可以啊,问题有那么多时间吗?有这份本事吗?有那么多精力吗?需要这样吗?诸位四众佛子,你自己去参悟吧!

  「但使回心决定向」,只要回心转意决定迈向西方。

  「临终华盖自来迎」,临命终阿弥陀佛莲台主动来迎接。这个「自」字自己的自,就是显示阿弥陀佛主动救度的愿心,不用去论阿弥陀佛到底有没有要救度我们,要问问自己有没有回心转意。要念佛往生西方吗?只要回心转意决定念佛要迈向西方,在临命终阿弥陀佛自然乘本愿力莲台接引。这首偈颂善导大师说得实在太好了,很值得我们末法时代的凡夫众生好好的依教奉行。

  在《净土圣贤录》记载,杭州有一位姓杨的妇人,居住在北门外的石灰坝。年纪五十多岁了,中风,因此没有办法活动,而僵卧在病床之上,整天因为病苦而呻吟。当时有一位旅亭法师从京城要回到天目山,刚好经过这位姓杨的妇人所居住的地方,她的儿子设斋供养旅亭法师,并且请他入内探视母亲。这位姓杨的妇人愁眉苦脸的说:法师!我病得这么重,你是不是有很好的药方可以治癒我?旅亭法师说:是有药方,但恐怕你不肯服用罢了。姓杨的妇人说:如果真的有,哪有不肯服用道理?旅亭法师说:病从色身而起,色身则由四大假合而成,你若能舍身,病自然就痊癒了。这姓杨的妇人说:要如何舍身?旅亭法师回答说:你只要将色身放下,一心一意向着西方净土,念念不离阿弥陀佛,阿弥陀佛是大医王,能除一切众生的病苦,只要你至诚念佛,阿弥陀佛自然来救你。旅亭法师这番话就与善导大师所说的这首偈颂「莫论弥陀摄不摄,意在专心回不回」,意思相通。你只要决定念佛往生西方,病苦自然就消除。姓杨的妇人又问:佛真的会来吗?莫论弥陀摄不摄,善导大师说得很妙,你不用去管阿弥陀佛是不是会来迎接你,你不用去管阿弥陀佛是不是会救度你。很多人念佛「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛」,担心临命终阿弥陀佛没有来接迎,一生佛号白念的。这种人信愿亲自遇到有一位老菩萨就是这样告诉我:师父!我临命终阿弥陀佛如果没来我不就白念的,「莫论弥陀摄不摄」。

  这位姓杨的妇人还是这样担心,佛真的会来吗?旅亭法师回答她说:一定来,只怕你念佛不恳切罢了。就是善导大师所说的「意在专心回不回」,你有没有回心转意真的虔诚念南无阿弥陀佛求生西方吗?

  法师离去之后,姓杨的妇人真的听话,持念佛名,静静的观想西方净土,一天比一天还诚恳。过了五个月,姓杨的妇人向她的儿子说:阿弥陀佛来了!四天后我要往生西方净土,你为我去请旅亭法师来,我要与他道别。旅亭法师当时在天目山无法赶到,预定的时间一到,只好另外请出家众十人共同唱念佛名,为这位姓杨的妇人助念,这姓杨的妇人起身坐着面向西方坐化往生。

  当时是清高宗乾隆三十六年,也就是西元一七七一年。这个公案记载在《善女人传》,也被收录在《净土圣贤录》。一个中风的妇人,受到善知识的开导,念佛五个月,临命终之前四天,阿弥陀佛就来了,告诉她四天后要往生西方极乐世界。

  诸位四众佛子!念佛往生就是这么容易、这么简单。事实胜於雄辩,《净土圣贤录》记载的公案值得我们相信。所以我们到底有没有真心要念佛往生西方极乐世界?如果有,阿弥陀佛当然一定会在我们的临终现前接引。

  【莫论弥陀摄不摄,意在专心回不回,但使回心决定向,临终华盖自来迎】。

  阿弥陀佛的四十八愿、第十九愿临终接引愿,就是要来接引在临终的行者前往西方极乐世界。

  设我得佛十方众生

  发菩提心修诸功德

  至心发愿欲生我国

  临寿终时假令不与大众围绕

  现其人前者不取正觉

  故事中姓杨的妇人,她念佛五个月,阿弥陀佛就在她临终四天前,来了,不是临终那一天才来,这不是阿弥陀佛愿力绝对接引吗?也是阿弥陀佛对这个杨姓妇人的呼唤,念佛五个月而已,不是五年,不是五十年,就可以在临终四天前蒙佛现前。诸位!有什么样的法门比念南无阿弥陀佛还要简单、还要稳当?印光大师在《文钞》说特别法门,这么殊胜的法门很契合我们末法时代的众生修学,希望诸位四众佛子!虔诚念佛,求生净土。

  时间的关系,今天讲到这里,祝福诸位,当生成就,念佛成佛。

  南无阿弥陀佛!

 

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即以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下救三道苦。
惟愿见闻者,悉发菩提心。
在世富贵全,往生极乐国。

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